人生何處不相逢

　　①噶舉派瑪巴傳米拉日巴的密教大手印是明空兩點二合一論，顯教大手印是唯空性論，只有空的一面，所以還要結合顯教的大悲心四無量心，緣起觀等等來達到雙運。

　　但《土觀宗派源流》(63)中說噶舉派的見在瑪米二人時是應成派(64)的空性見。並引了道歌中一段話說“一切諸法都是假名安立，空無自性”(65)這是應成派的唯空性一點論。但是仔細研究《道歌》不是唯空性一點論而是明空兩點合一論。如：“心之自性為明空，直指明空即妙光”(66) 《道歌》２６５頁）又說：“我承洛紮瑪巴上師為我直指說，一切諸法皆是自心，我亦如實悟到那自心就是明空之性”（《道歌》２０７頁）。又說〃“其實心的本來就是空寂光明（明空），若能證悟此點則是成佛”（《道歌》５５１頁）。有的法師批評他不懂經典，他回答說：“你的這些經典（文字）我不會，我是以心為學習，所以外境顯現均為經典，與顯境不分離就是與經典不分離，顯境的老師告訴我，外顯諸境即是自心，自心即是明空”（《道歌》５３６頁）。總之《道歌》中提明空之處甚多可的為證。明空之見噶舉派與寧瑪派相同，噶舉名大手印，寧瑪名大圓滿都不是中觀應成派，他們都主張有自心本性。岡布瓦受噶當派《道次第》(67)的影響提出顯教大印，為適應三根(68)普被，把頓悟頓修的法門變成為漸修漸悟的法門。他以後的弟子，又受他的影響，提出很多顯密結合修大印的導引。由於各自的風規不同，噶舉派門中遂裂為若干小派。後來岡布瓦的弟子噶瑪巴提出的大手印又是明空兩點合一論，於是噶舉的《大印》又與《大圓滿》合而為一了。(69)

　　空明兩點合一論，實際包括了風心、心物二者對立的統一觀(70)。不過他們提的色心二點，不是象小乘所說色心各有自性，常恒不變的二元論，而是色心二者皆無自性，不然何以能夠雙融不二（二合為一）。這雙融的統一體，就是眾生的心，就是佛性，大手印名如來藏(71)，大圓滿名大菩提心(72)。

　　②既悟明空了，空是體，明是用，明屬氣分能化現，故三身本具在明空之中。寧瑪派說悟了明空，只有保任，三身自然顯發，法爾本然，不須用功用去別修報化，雖修亦不成。噶舉派認為三身固然是本具，但悟明空還有層次，低層次的對佛的智德(73)不易顯發，不能不採取密乘的方便，來強製成佛，所以要別修報化身。就是為瞭解決佛心和佛身的矛盾問題。尤其是要即身成佛，對身和心這個主要矛盾，就必須進行解決不可，換言之用《那若六法》密乘大手印在本元心體上轉成大樂體性的本元身，是化粗身為最細身，這樣的身心結合為一，才能現證三身而成佛。

　　③噶舉派提出“身”的概念來，本來佛教忌說“身”的，因為凡夫的我執就是由執身而起，不過顯教說的身仍指此四大五蘊和合的質礙之身，噶舉派提出的本元身，是屬氣，屬物的，就勝義說心和物一切皆空無自性，就世俗說(74)，身和心，風和心，心和物從宇宙一開始就有兩種相對存在，但兩種是結合在一起的，它們都不是恒存的，不然各守自性，則不能結合在一起了。

　　④關於“風心”問題本元身是最微細的風，它從無始以來乃至成佛未曾斷絕，是無始本具，與本元心同時存在。心是精神因素，風（氣）是物質因素，精神和物質也即是說無始以來，心和物二者是結合在一起的，不能分開。不過，不管是精神或物質他們都不承認有自性，若有自性，則各自獨立，不能結合在一起了，因此心物是互相終始的，有心在，就有身在。他們提出悟心外還要修身，其理由就是身是風，解決心的問題，還要解決風的問題，而且風心之中的風往往起主導作用，即使要悟明空之心，但眾生身（氣）上還存在著根本無明(75)，貪嗔煩惱八十自性分別(76)，都是最微細的風存在身的內最深隱處，若不通過密乘方便，難於斷除。無明是生死流轉的根本，無明不斷，出不了輪回，悟心無用，並且風是障礙佛的三身顯發的，即使悟明空也悟不徹底。《俱舍論》(77)說風是情器世界的安排者，風（氣）是業氣的負荷者，最難轉變。吾人身心往往不能自主，大多由風不能自主，修風脈瑜伽就是求得風（氣）心自在，佛是風（氣）心得自在者，所以才能出現報化，神通自在。在修行中往往出現心理上難於排除的障礙，也是由於風息引起，妄念流動亦是受風的鼓動。風是宇宙的根本動力，風是很重要的，修密是修身，也即是使修風脈明點和轉粗風成微細風的問題。統一身心，也就是統一風心，使風心成為無別。風心既屬本有，成佛亦不能消滅，只是轉業風為智風而已。從上看來他們說“風心”是不承認宇宙最終元素為單獨精神因素，而是心物合一論。

　　⑤關於幻身理論的特色。幻身的基礎是本元身，本元身實質是清澄的微細的風（氣分），在凡夫粗身階段時它隱藏得很深不易見到，它是生命的任持者。本元身既為本具，當然不能完全隱秘，必有顯露之時機(78)，抓著顯露之時來認識光明幻身這是《六法》的中心思想。時機分為四時機，或五時機。一、睡眠時夢中出現四空最後之身為習氣身；二、臨終時四空最後出現之身為中陰身；三、入無色定（７９），住三摩地，不現身根，但有潛伏的微細身，這是帶業識之身，業報完後，仍淪入他趣，不能超出輪回。四、在修拙火時用遠離瑜伽(80)的強制辦法出現四空心，由微細風而起現報化身，此則名為幻身。這四種身都是同一品類，作為修習幻身的依據。故六法中有抓夢境，入光明定等成就法。若是即身不能成就，為對治生死中有，所以六法中又有中陰成就和遷識成就法，中陰成就法也是修幻身的方法。遷識法則借佛力將微細風心遷入佛心或他方淨土，可以保證不入輪回的辦法。所謂不修成佛法，這有點像類似內地的禪淨雙修。幻身是風心結合的產物，當然這種風是已淨化了的智風，而不是業風，但也是緣生法(81)，緣起無性，由於色心已得自在，可以任意變化，故幻身有如幻化亦非究竟真實，佛的二種色身即報化身也是變化的，猶如幻身。所以就勝義說(82)，一切諸法皆無自性，性空，這是唯一的；就世俗說，色心二法是緣起相對而有，雖有如幻。緣起是承認兩點，成佛兩點則統於一點，二合為一，消除差別，達到平等圓融境地。以上這就是《大手印》的雙運之義，也是噶舉派的中心教義。