人生何處不相逢

　　先改變自己　家人隨同改變

　　問：我常看不慣媽媽的舉止，而且跟媽媽之間缺少了親密感，要如何才能改變？

　　答：我們的修行是內明，向內明白自己，而不是向外馳求。修行是要你放寬心量包容別人。你不應該看媽媽不順眼，應該看自己不順眼，你試試看，心量放寬一點，從今以後，專找自己的毛病，找媽媽可愛的地方，半年以後你一定很調和，而且在這個階段當中，要常常憐憫媽媽，不要跟媽媽對立，不二法門嘛！你就是媽媽，媽媽就是你，沒有媽媽就沒有你，所以看媽媽應該很順眼。若看她的動作、說話很令你討厭時，你就感覺他很可憐，她活得很苦惱；如果你媽媽愛發牢騷、愛生氣，你就感覺她更可憐，你要把想改變媽媽的心放棄，加緊改變自己。有很多朋友都跟你有同樣的問題，我說你先改變自己，結果他的家人都改變了，他改變了，小孩子也變乖了，一切都往好處走，你要不肯改變，想改變別人，那是自尋煩惱，效果相反。所以要先改變自己。

　　唯求心安　不計得失

　　問：我做事情常常不敢放手去做，總怕得罪別人，請問　師父，如何改正這種缺點？

　　答：這叫執著，我們尊重別人，小心謹慎，這是優點。人生有很多錯誤就是因為不謹慎，因為不謹慎就隨便說話，說錯任何一句話，都會有影響的，凡有言行必有影響，人不是孤立在宇宙之外的，人的每一句話，不但影響周邊也影響全世界，影響整個宇宙的靈氣，你不要把自己看小了。信心銘說“極大同小，不見邊表。”你找個微粒子的核心找不到。人固然應該謹慎，但是執著就不好，你以後用一種喜悅、用一種成全、用一種求心安的態度去做就好了，不要太顧慮別人的看法。我們不是為任何人而活，我們是為自己而活，自己走自己應走的道路。孔子也無法保證人人都喜歡他，因為他也有遭人誤會，在陳蔡絕糧的時候。耶穌是聖人，也沒有辦法保證人人都喜歡他，終於被最親近的弟子出賣了他。放鬆自己，不要執著，從愛心出發，不計得失，但求心安無愧就好。

　　堅持自覺　提升意志力

　　問：學佛法的基本要求就是求心安，在日常生活、待人處世上，常感拘謹而不自在、不灑脫。也曾反省，自覺在思想言行上，可問心無愧，但是易受環境影響，習於多思多慮，以至放不下，無法心安，該如何對治？

　　答：如何保持安祥你都知道，你都很清楚，你現在不是“知”的問題，而是“行”的問題，你所缺乏的是意志力，想做的事，常常忘掉，你要有意志力，把它堅持下去，你就不會忘記。我們若能不聽別人的閒言閒語，人家怎麼說我們不在乎，這就是“無住生心”。假如我們把自己生活的意義建立在別人的好惡上，那未免太看不起自己，太作賤自己了。你每天決定做一件事，每天幾點到幾點，一定做自覺的功夫，不管是任何因素，都不能阻撓，你只要不耽誤責任、工作，不影響到別人，你只管堅持下去，每天一個鐘頭，堅持到一個月，我看你的意志力就會提升。

　　保持安祥　主宰自我

　　問：悟心容易息心難，對人、對事、對物，常因情多慧少，習於黏滯而難徹底過化存神，當如何對治？

　　答：關鍵就在安祥度不夠，心裏不安祥，所以才起執著，這是互為因果的。執著心越重，安祥度越低；安祥度越高，執著心越少。你要慢慢的養成做事求心安的想法，看起來，你應該感覺心安了，你的能力，絕對滿足你職務的要求，你做人相當溫和，反應相當靈敏，應該不會有那麼多的壓力、那麼多的干擾才對，你現在所要做的就是笨功夫，笨功夫就是說努力追求並保持安祥。安祥是什麼感覺？如人飲水，冷暖自知，能保持安祥的心態，你的問題就會消失，你的關鍵在安祥度不夠，所以就不能主宰自己，若能夠經常主宰自己的心，沒事的時候，它自然就自覺，念頭一起來，自然就知道，你能夠達到這個標準，那麼你所煩惱的狀況就會消失。

　　事上磨練　現量現成

　　問：法既然有現量和比量，為何看事物要一元呢？

　　答：這就是培養你正確的理智。這必須從事上磨練，如果你平時不磨練，你講的那個現量就不存在，現量是要培養的。物以類聚，等到你的心是接近現量的心時，現量就完全呈現，所謂現量呈現就是安祥，安祥就是現量。你要知道，只有佛才真正的安祥。我們讀法華經“世尊從甚深禪定中安祥而起”，安祥是佛的表徵，安祥是佛的風範，只有安祥才能做到“行亦禪、坐亦禪，語默動靜體安然”，如果坐才是禪，走路說話不是禪，那就不能夠打成一遍。指月錄中香林遠禪師臨終的時候說“老僧四十年才打成一遍”，那就叫現量。現量從那裏來？從比量來，沒有比量就不能以正見代替邪見，你要以正見取代邪見，漸漸地完全沒有了邪見，現量就出來了。你到了處處心安、時時心安時，那就是現量的生活。

　　安祥無生　安祥無住

　　問：“無生法忍”是什麼意思？

　　答：無生法忍，就是安祥，而且是安祥得很徹底，可以說從此不再起分別心，不再起任何執著，這就是無生法忍。無生法忍就是離執禪定和無執禪定，到了漏盡、到了沒有任何執著就是無生法忍。所謂沒有任何執著，就是不再執著生死、是非、得失、好壞、美醜等等，只有一顆靈明寂照的心，那就叫無生法忍。

　　人心不死　道（安祥）心不生

　　問：平時雖以持咒、唱禪曲克制妄念，但於持咒唱禪曲之當下，還是妄念不斷，如何克服？

　　答：這就是說持咒、唱禪曲做得還不夠，你平常不唱禪曲、不持咒時每一秒鐘都有妄念，只是不知道而已。自己有妄念而不知道，這是典型的無明，有妄念而自己知道，那已是有進步了。而知道的目的，就要你掃除妄念。掃除妄念才能到達心如明鏡。六祖壇經講“心如明鏡台”，明鏡就是本來無一物，就是恢復到原來的本心，能夠恢復到本心，那就是成功。

　　徹底反省、懺悔　突破障道因緣

　　問：在觀心的時候，總覺得胸口有種被壓迫的感覺，整個人悶悶不樂，修安祥禪應有一種喜悅的心情，而我為何相反？

　　答：你要能夠徹底反省、懺悔，這個狀況就會徹底消失。觀心如果有心頭悶悶的感覺，就換個方式──讀誦金剛經，讀金剛經到了心口沒有壓迫時再觀心，交互運用。心口有壓迫感通常有幾個因素，一個是障道因緣，障礙你修習這個法門，因為你要是修成功、逃走了，這個債誰還啊？這是障礙。另一種是有人到你這裏來，你跟他談論之下，如果感覺一片暖洋洋，那是善緣；如果因為他來跟你談話，你心口有壓迫感，那這個朋友有問題，那不是觀心的問題。自己要很冷靜才能感覺得到。碰到這種情形，自己要善於處理。

　　用心如鏡　過化存神

　　問：“善能分別諸法相，於第一義而不動”，是否為圓證菩提者具有的心力？

　　答：那是不錯。不能圓證菩提，他沒有辦法於第一義而不動，善能分別諸法相，就是說法的範圍很廣，法就是法界，有形的、無形的、語言道理、一切事物、一切規則，都叫法。善法、惡法、世法、出世法，都叫法。法是很多，百千萬法門，都叫法。善能分別諸法相，於第一義而不動，那就是說，別人有問題，我給他答覆，但是我的安祥並沒有消失，我沒有分別心。第一義就是靈明，就是空而靈，就是“真如”，雖然分別諸法相，但是我的心空空朗朗。第一義而不動就是無生法忍，無生法忍就是安祥。大家不要看輕了安祥，安祥是“唯佛與佛方能究竟。”佛在妙法蓮華經中“世尊於甚深禪定中安祥而起”，佛沒事的時候靜坐禪定，有事的時候，就是安祥。這是佛的慈悲，佛若沒有安祥，佛說的法，就不能救濟眾生的心靈，佛是心靈救濟者，只有佛才能夠散播安祥。於第一義而不動即是說，不管我如何分別、不管做什麼，到工廠做工，去公司上班，當老師去上課，講兩個鐘頭的課，心裏安祥深深，說完第一句，第二句就上來了，第二句上來，第一句就消失了，過化存神，不留痕跡，這就是圓明寂照，也就是在塵不染，也就是於第一義而不動。

　　安祥心和分別心要搞清楚

　　問：安祥保任久了，對於過去曾學的一切名句、法相、義理等已經逐漸淡忘，常涵泳於無分別的法味中，已對名句、法相、義理等分別感到索然無味，如此下去，又怎樣能達到善能分別諸法相？

　　答：那是個人的問題，至於說會不會忘記呢？這是個包袱，背個包袱，人不自在，忘記了就把包袱甩掉了，兩手空空就輕鬆。

　　我今天跟各位談信、願、行、證，我並沒有準備，各位所問的問題我事前也不知道。我講牛的禮贊時，曾引證了佛遺教經、大智度論……引證了很多句子，那都是三十年前看的，我家裏也沒有這個經典，可是要用的時候，很自然的就有了。因為我們的第八識（含藏識）又叫藏識，把我們生生世世轉生輪回，都留下了紀錄，變成了錄影帶，同時也錄了音，一生結束後就歸檔，歸到第八識裏去，變成檔案。等到得了六通，第六通就是漏盡通，隨時可以調檔案。生生的事情，他都知道，要用的時候就調卷，而不是同時裝在腦子變成累贅。所以這個不記得是個好事，不是個麻煩事。不記得，跟善能分別諸法相，並沒有衝突。不二法門，不記得就是記得，忘記就是不忘記，不忘記就是滯礙，要用時，他就有，這不是問題。如果只在腦子裏裝經典，裝道理，不住地想來想去，壓得摩訶般若不能出頭，那就變成了大麻煩。

　　從體起用　用即是體

　　問：圓證菩提者，對法相分別的能力是學而後知呢？或是借用該時代的語言以作教化方便？

　　答：這個學而後知跟不學而後知很難講，你看佛陀學了外道六師的法，然後又批判外道六師。佛的十二因緣法，乃至於金剛經所講的那些話，都不是學來的，都是悟境，悟境是什麼？就是內明，佛學又叫內明學。彌勒住的地方叫彌勒內院，都是自己心裏明白，心知肚明。平常不太懂，悟了以後就懂了；以前記得很多，不曉得什麼意思，悟了以後，就瞭解是什麼意思，很親切，很真實。所以分別諸法相，他不是有意去分別，而是自然的反應。比方說佛沒有用望遠鏡，他沒有電子望遠鏡，他怎麼知道有恆河沙數世界呢？佛也沒有電子顯微鏡，怎麼知道一缽水裏有八萬四千個蟲呢？那都不是學來的。六祖大師不識字，也沒有出家，也沒有受戒，五祖為什麼把法傳給他？五祖偉大啊！如果把法傳給高考及格的神秀，佛法就變成一種學問，變成了佛學了；如果傳給惠明，就跟最古老的印度教一樣，最古老的婆羅門，講排場、講究儀式，因為惠明是個將軍退伍的。五祖傳法給一個不認識字，講話不清楚的獦獠；傳授給沒有出家、沒有剃度，又是個文盲的老廣，這都不是學來的。而六祖他不識字，別人在念經，他一聽就懂，他要是不懂，為什麼跑到黃梅去參禮五祖呢？佛法不是學來的，那不是事實，若說佛法是學才有的，那也不是事實。何以叫內明？心知肚明，內心明白，如果說他沒有領悟，即使讀了萬卷經，他還是擔板漢，擔板漢不能活用，所以五祖說：“不識本心，學法無益。”

　　真誠與愛心可以感化一切

　　問：父母對子女的管教方法不同，上司與屬下看法不一，應如何調適？

　　答：父母管教孩子的方法就是用愛心，用什麼方法都不如用愛心好，一般做父母的說“棒頭出孝子”，可能出孝子，但是棒頭不會出天才，你應該用愛心去對待他、同情他、瞭解他，因為我們也是經過那個階段長大的。你回憶一下自己小的時候，在他這個年齡是個什麼心態？那些地方要改變？關鍵在那裏？慢慢地誘導他，要有愛心和耐心才可以。

　　至於上司跟部下應該以誠相見，不必花言巧語，不必阿諛奉承，日久見人心，相處久了彼此自然會信任，我們不求暫時的功利，以誠相待，可大可久。

　　學習安祥，注意以下幾點

　　問：菩提自性既然本來清淨，人來到這世界上，為何會沾染到塵埃、蒙蔽了本心？為何會捲入這人生的苦海呢？

　　答：人的本心並沒有捲入人生的苦海，如果認為本心受到污染，那是不懂佛法。本心跟自性是一回事，說本心的時候，要知道是那一塵不染、本來無一物的心，本來清淨無染的心就是佛性，佛性就是牟尼珠。證道歌講“牟尼珠，人不識，如來藏裏親收得……”牟尼珠就是指自性。也即是法華經講的“衣領之珠”，衣珠是不受污染的，珠體自己會發光，不藉外明而明，珠的表層雖粘了些六塵，但是它的本體、本質沒有污染，一點也沒有污染，它隨時都可以拂去外塵而恢復原本。金剛經說“有恆河沙數諸佛”，可見修行是不會落空的，這全在大家各自努力。

　　修學安祥禪必須注意的事項：

　　一、修學安祥禪要有決心。這是轉凡成聖，脫離輪回，贏得生命永恆、超佛越祖的大事，這種大事，沒有決心、沒有意志力，三天打漁、兩天曬網；不肯付出、不肯下死功夫，是不可能會成功的。

　　二、學了安祥禪才能真正認識自己、真正改變自己、同時改變一切；學了安祥禪才能把捉住生命的永恆。這不是空話，在場有不少人已經親身融入和做到了。

　　三、歸元無二路，佛說一乘法。入不二法門的方法，你要具有不執著的高度領悟能力，當佛說空的時候，你不可以有斷見，不可以說空是什麼都沒有；佛說有的時候，你不可以著相，不可以執著常見。佛的大慈大悲是心靈救濟法門，這種法門唯佛與佛方能究竟，只有見性成佛、上上升進的人才能徹底瞭解，才能說得透徹，我們凡夫只能如說而行，佛怎麼說，你怎麼做，那就對了。

　　四、修行要發長遠心。學禪學不好，即是未發長遠心，希望今天入學，明天就畢業，沒這個事。不耕耘那來的收穫？不努力又怎會成功？佛經講修行成佛要三大阿僧祇劫那麼長遠，今天告訴你即身成佛、當生成就的法門，那是縮短太多了，你若還嫌太長，那沒辦法，因為這不是變魔術，這是金剛不壞、是最真實的佛法。

　　五、深信因果，遇難不退。有人說我現在學了安祥，煩惱為什麼斷不了？那是業報現前，過去欠的債，總是要還，早還早了斷，不還背著走，應該慶倖才對，你總不能賴著不還，或老是躲避債主吧！你修行很好，但是業債未清，你要往生佛土，半路上把你攔回來了，這豈不太耽誤進程？不如現在還的好，所以碰到煩惱，不如意、不順心時要心生歡喜，要堅固意志和決心。

　　六、我為什麼講安祥之美？因為人生真正的美是“安祥”，安祥能夠改變人的內在與外在，相貌及心態都會改變。人家講仙風道骨，你要沒有仙風，不能成仙，沒有道骨，不能得道。學了安祥禪，可以脫胎換骨，連骨頭都會改變。內在的心態改變之後，內在美就會髮露，我們這裏在座的很多女士，可以說學了安祥禪以後，越來越年輕、越來越漂亮，確實是如此。為什麼？她把內在性靈之美都髮露出來了，性靈之美才是真正的美。話雖如此，但是不要用功利主義的眼光去看安祥禪，若是抱著功利主義的態度來學安祥禪，那就不正確了，因為任何功利主義都沒有辦法包容、概括佛性的內涵，佛法最雄偉的，而且是轉凡成聖、超佛越祖的。希望在座各位，各自珍重、努力！

　　為了制心一處

　　問：五祖弘忍大師為何教人觀月輪？

　　答：我們人，處於今天的工業社會裏，最普遍的病就是精神分裂，精神分裂就是人格分裂。一個人同時具備多種人格，早上是這樣想，下午是那麼想，你若說這個是邪魔附體，其實是精神分裂，心力不集中。心力不集中就沒有辦法，如果我們心力集中了，人人都能夠發揮生命的潛力，人人都能夠對得起天地父母。我時常說：把你生命的情感投入到一個問題或一個學問上，使它形成一個焦點，在那個焦點上就能冒出智慧的火花。

　　學佛是大智慧。佛法超越哲學、超越宗教、超越一切的學術，大家也許說佛法不能超越政治，你看看阿含經裏面，有一個國家的代表，問佛祖說：我要攻打鄰邦的一個國家，是不是可以？佛陀說：你不要問我這個問題，我有一個徒弟剛剛從你鄰邦的那個國家化緣回來，我問幾個問題，你且聽一下：

　　這個國家的議會存不存在？

　　存在。

　　國家重大的事是不是由國家長老共同來決定？

　　是長老共同決定。

　　這個國家過去對鰥寡孤獨殘廢的人都有救濟，現在還有沒有？

　　有。

　　這個國家比附近的國家的稅賦較輕，現在是不是加稅了？

　　沒有，四十年都沒有加稅。

　　這個國家政府的命令是否能夠推行得很順利？

　　只要是國王的命令，大家都願意做。

　　那這個國家有福了，為什麼？這個國家不會被打敗，攻打這個國家不但不可能會勝利，而且要付出非常慘痛的代價。

　　這個國王的代表聽了佛陀的話以後，就回去報告國王，說鄰邦這個國家不能打，不相信你再去調查一下。

　　從這個事例就知道佛對政治的主張是相當民主的，佛在政治上是走群眾路線的。這跟我們觀月輪有什麼關係呢？我們人不管是幹什麼，甚至修行打坐，他的心始終沒有地方放；想念、妄想紛飛，很難做到心靈統一，教他觀月輪是以毒攻毒，集中你的注意力，完全注意在那個月輪上，由多頭意識變成獨頭意識，然後再由獨頭意識心力的集中，去突破一個問題才比較容易，主要的著眼點在此。至於觀月輪涉及到形而上的悟境，此地不適合講。

　　一落言詮即名邊見

　　問：大陸上有一位讀者提出一個問題，他說我花了一千五百元人民幣去四川學氣功，結果只悟到一個“無”字，別人說我真丟人，但我卻覺得很值得，請問我悟的對不對？

　　答：這個問題答得太坦率的話，有人會受傷害，如果說實話，會傳播假消息出去。你悟個“無”，是誰說“無”？若是我說我無，你能無得掉嗎？顯然不對，這叫邊見；有個“無”就有個“有”，有個“假”就有個“真”，這就是沒有超脫一切的二次元的東西，這叫邊見，這個不對，還需加把勁。

　　狐狸、黃鼠狼、老鼠、刺蝟、長蟲（蛇）

　　問：師父在講到拜物的宗教時，說到河北有拜五大家──胡、黃、灰、白柳。請問這五大家指的是什麼？

　　答：不管它是什麼，對你的修行都沒有關係（哄笑）。他講的胡就是狐狸，狐狸老了以後會成精，你說它是妖精就得罪了它，它就會整你，所以你要說它是胡仙，成了仙的，它就高興。黃就是黃鼠狼，北方黃鼠狼很多。灰就是老鼠。白就是刺蝟，很像小型豪豬，身上長的都是針刺，它也會成精。柳就是蛇，北方叫長蟲。像這些，北方人普遍的供奉，有什麼用呢？說它們能保護你，那是荒謬絕倫，這都是自尊心低的人才做這種事，你說它有沒有靈驗？確實有靈驗。供了有什麼好處？沒有好處。一旦得罪了它，馬上叫你倒楣，你若不供它，它和你攀不上關係，你供了它以後，它給你好處，那你就麻煩了，拿了人的手短，以後就麻煩了。拜這些的在北方很普遍，尤其是河北、東北等地，這種事我小的時候也看到過。

　　有緣佛出世　無緣佛入滅

　　問：身為　師父的弟子，常想將安祥正法弘揚出去，但是又聽說　師父在，弟子無權說法。請問　師父，在弘法工作的態度上要如何做才算正確？恭請開示。

　　答：關於弘法，有些人有這個說法，這叫什麼呢？這叫懶病的護身符（哄笑）。他自己不肯弘法，他就說是　師父說的不能弘法。第二個意思，那就是對　師父的挽歌，說　師父死了我好弘法。這種觀念不正確，很錯誤。我們修的是佛法，我們應該以佛做榜樣，佛的弟子于佛在世的時候，都到處去弘法，佛還指定很多弟子去說法。你不說，指定你說，非說不可。這些人說什麼法呢？不是說自己的法，他說的是佛說過的法。至於說我們講的安祥禪，大家都可以開口，為什麼呢？你就說是　師父說的。坦白地說，能把我一篇講詞看得有心得的人很少，不是沒有，是很少。

　　有個人寫信問我問題，他問的問題，在我講詞裏都有。他不看講詞，他要我單獨為他個人再說一遍，再寫一遍，這個太殘忍，我年紀這麼大，拿起筆來很吃力，現成的擺著你不去看，叫我再重覆的說一遍，這個不厚道，為了免得他的不厚道而滅掉他的福，我說：不答覆你。

　　還有一個人說：老師，你總叫我看講詞，我都看完了，請你再講吧！（哄笑）我跟他講，你每看一次，你要是有記日記的習慣，你把你看了以後的心得記起來，你就會發現：你每看一次就有一次不同的心得，你如果不相信，可以試試看。我說，我講來講去都是廢話，講廢話的目的就是傳真的──借假傳真。我說你聽了我的聲音，那我的安祥就隨著聲音到你的耳根，進入你的內心，你的心就會安祥，我要不講話就不可能有這個效果。你不去看講詞，不肯從金礦裏自己去挖金子，你叫我今天給你一錢，明天給你 一兩 ，這不合乎法則，你要自己去開發。我的講詞是沒有什麼道理，實在講，那都是垃圾，但是你可以從垃圾裏撿到夜明珠，撿到鑽石，你去翻翻垃圾你就知道，的確有價值連城的東西。你不去翻，叫我給你，我也沒有。安祥就是安祥，安祥會有什麼道理嗎？沒有。