人生何處不相逢

　　加行道與見修道，脈絡清淨次第顯，瓶灌六地方圓滿。七至十地為密灌，
　　法身慧灌十二地。十三般若金剛位，至此句灌終圓滿。麥彭仁波切開示，
　　無上密法作調伏，尤其光明大圓滿，適於眾生之根器。如今惡濁之末世，
　　其餘教乘難調伏，勝乘之王無上密，精髓教法得弘揚，一切有情無有餘，
　　願達佛陀究竟地。上述密法之要義，即是道果與印圓。金剛總持大幻網，
　　金剛薩埵心印傳，具足因緣道果法，印度烏金藏漢傳，舊密甯瑪大圓滿，
　　嘎舉俱生大手印，格魯道次大手印，薩迦道果大手印，諸脈歸一而論述。

　　現今紛爭之末世，當機則在無上密，尤其無勤大圓滿，無須剃度著衲衣。
　　六種殊勝解脫法，安住本然竅決義，遍空殊勝自解脫。現今剛強諸眾生，
　　狐疑心重違緣多，如法修持機緣少。因而末法諸眾生，依于近因與遠因，
　　見聞嘗明觸頗瓦，此即六大解脫法。脫噶之光見解脫，聽聞解脫嘗解脫，
　　明心解脫系解脫，另有無須長勤修，橫出三界之速道，名為無修頗瓦法。
　　如是殊勝稀有法，尤其適合在家修，令獲解脫定無疑。依怙蓮師意化身，
　　唐冬傑布大師者，諸佛祈請頌中雲：“若誰僅聞佛名號，畏懼痛苦消無疑。
　　諸佛大悲祈攝受。”諸佛菩薩之名相，一切見聞思觸者，暫時畏懼與苦痛，
　　違緣障礙得平息，終將獲得勝解脫。此等因緣供的說，經續之中已詳論，
　　對生本生修本尊，如此隨念修信心，乃是顯密之下乘，亦即因乘之修法，
　　此須長劫方成佛，此種教法不了義。印圓甚深竅訣法，自然安住大印義，
　　任運之道獲體驗，逐漸心安持住氣，生起種種之覺受。現今明體智慧氣，
　　明淨妙有自內現，外境無一能媲美。無論善惡及順逆，心中無礙恒安樂。
　　若必多傑大師雲：“遍滿虛空諸眾生，雖欲獲享安樂果，所造卻是痛苦因。
　　若誰證得本淨體，三界苦縛令解脫。三界眾生皆安樂，此即真正之和平。”
　　法爾本具如來藏，成就本體性相義。自身內有佛密意，猶如日輪無量光，
　　我僅見其光一縷，身蘊清淨壇城顯，妙哉妙哉甚歡喜！所謂佛陀密意者，
　　超越一切諸意識，不可思議甚稀有，薄伽梵之智慧身，文與殊之勝論義，
　　遠離二執是為文，具足二利是為殊，諸佛智慧之幻化，一切密續之精華，
　　一切諸佛唯一續，即為大續幻化網，幻網灌頂之心印，自身明體內覺醒。
　　道果大印大圓滿，具足一切眾傳承。然而密宗之正法，利益大也風險大，
　　內外密之三昧戒，請諸行者慎守持。其一大遷虹化者，無死瑜伽身自在，
　　隨隱隨現皆任運；其二盡地虹化者，僅遺毛髮與指甲，餘蘊化光至盡地；
　　其三空行之明者，依於心風得自在，為眾空行所迎往，空行地行之刹土。
　　然而究竟大圓滿，成就不易甚艱難。而其特點即在於，心與明體之區別。
　　清淨明體智慧氣，心風染習業風者，兩者若不加區分，心想禪定之覺受，
　　難成離執菩提道。敬信為主因乘法，恭敬虔誠與持戒，觀佛本尊習定等，
　　逐獲善趣趨聖道，因乘法門若修成，獲得持明往生等，漸漸而獲菩提道。
　　若依果乘道而言，強行令入究竟道，氣脈明點甚深道，無須勤作而決斷，
　　此為即身成佛道。利根具緣頓悟者，此道猶如妙甘露，但於多數劣根者，
　　有變毒藥之危險。往昔佛陀如是雲。是故先從皈依始，在家修行之居士，
　　恭敬淨信積資糧，消業修善之同時，兼修深道心性法，二道和合交替修，
　　有利多數學佛人。人天導師世尊言：“正法調柔自身心，戒行不違世俗規；
　　見地猶如虛空高，言行隨順眾生心。”

　　波瓦巴大師法系殊勝之處，是在於基道果的一切法，皆含攝於灌頂法門中。
　　基位因續，其因灌（或基灌）灌義，是指眾生原本具有的俱生的本體如來藏，獲得覺醒與證悟。
　　或有眾生因上師的直指，而明瞭心性；或有眾生，因其善根的成熟，無須上師直指，也會自然覺醒。
　　道位方便續，其殊勝之處，在於耳傳要義的教授、金剛身甚深竅訣與其講解。修行者依此奉行，從而證得因續最殊勝如來藏之心性體相，即實證基果無二的果續大手印。
　　在修行的過程中，有初界聚的覺受、中界聚的覺受以及後界聚成熟解脫三摩地與神通體驗。故而，有不穩定、較穩定與極穩定等次第，修行人應於此獲得定解。修行初生道驗時，不可斷其為真實。
　　《父子道續》中言，有現分的神通三摩地、佛與淨土顯相等覺受，或者有空分的神通三摩地等覺受。
　　當此二類的覺受生起時，修行者切不可有如下想法：‘啊！我現在已是具備神通三摩地的成就者了。’切不可被貢高我慢所轉。
　　正如金剛句義疏《父子道果》所言，現分三摩地不穩定時，無論顯現何種神通三摩地等覺受，雖算是善好的觀修成果，也具備了成熟解脫的道驗原理，但這只是一般的神通三摩地等覺受。此類神通的體驗，未能穩定與真實，即是不穩定的有漏三摩地神通等覺受。不可稱之為無漏穩定的道地功德。此種三摩地等覺受，大多只是往昔種種修行習性種子之顯現。”空分的三摩地神通等覺受也一樣。於是心中生起我慢，這也是不對的。
　　心風與粗風（業風）即是上行於下行之氣，並依與運氣（命氣）結合之緣起，從而使神通等體驗逐步得以清淨。生起自然明體智慧氣的認識和體驗，這就是大手印大圓滿及經續的密義，也是甚深三摩地證悟的密義。三摩地逐步獲得增長時，敬信之心與勝解之心也得以增長。
　　世尊佛陀，依眾生各自不同的根基，將佛法分為兩個方面，一是善巧方便的不了義，二是如實真諦的了義。
　　所謂的不了義，並非是一切佛法如實的真諦。對於一切以心之善惡習氣為本義的唯心學說而言，究竟了義諦與最終的證果，可在自心勝義法性本體中真實地證得。此了義諦的道果光明大圓滿密要，正如心與明體之區分，它是超越有神論等各種唯心宗教的。