人生何處不相逢

　　大句王佛陀依此宣說了無量不可思議的了義諦偈頌。
　　本人撰寫了以下偈頌：一切萬法之真諦，即是各各自明智。惟願悟入證此智，奇哉生命之奧秘！密義甚深無過此！現代種種之探索，領域拓展雖飛速，世人於佛真諦義，不明了義不了義，不知次第之趨入，卻言迷信與唯心。世間能所之心境，勝義法性之真諦，皆悉攝於佛法中！然而如今海內外，佛法內明菩提道，真諦學問之研探，研究機構與學府，未能探得此真諦，既有實執唯物觀，亦有唯心有神論。無論宗教與社會，執持任何之觀點，皆應拋開己私見，依止無誤之真理，方是智者之所為。
　　在阿底峽尊者時代，仲敦巴大師就運用圓光占卜術來進行占卜了。當時，很注重這種占卜術。近代最有名的卡桑紮哇占卜師也運用這種圓光占卜術。他運用此占卜術所作的金剛空行預言，及以稱多爾大伏藏師為主的許多大德，都認定本人是歷史上某些祖師的轉世。
　　在六、七歲的時候，本人去拜見了名震雪域、悉知三世，言行脫俗的本尊大成就者――那隆普巴郎甲大師。他老人家給本人授予了傳承表示灌頂和預言，並派遣空行護法護持本人。之後，本人在白塔附近的土登寺出家為僧，再後來，我到了四川藏區紮江瑪寺的佛學院學習，親近了附近的第二世巴珠仁波切，也親近了許多其他的堪布與上師。之前，在玉樹結古寺親近了往昔有緣的上師慶然羅丹堪布。我得到了秘密主降魔金剛手本尊的灌頂。一直到上師隱世之前，上師傳授了一切新舊密法的精要無上續《金剛文殊真實名經》，此經含攝了父續密集、母續勝樂、無二續喜金剛與時輪金剛等法要，尤其含攝了殊勝光明大圓滿精髓，此經是一萬六千卷的《大幻化網續》中的薄伽梵智慧法身三摩地卷。上師還開示說：“密宗金剛乘裏提到，正如世尊的開示，我們的身體確實是金剛身”。
　　不久，上師便隱身於世，再也沒有人見到他的身影。隱世之前，上師因特殊的緣起，手捧吉美林巴持明大師的《光明大圓滿發願文》，對本人說：“我和你將來一起在拉薩大昭寺佛陀像前念誦此發願文吧”。這自利利他的發願文，也值得我等深思領悟。
　　從此，本人常常在佛陀聖像前，不停地念誦祈請文。祈願佛陀密義無二地融入我心，以證自性。
　　自心佛性本具足，雖本具足而未識；分別之心本解脫，雖本解脫而未證；
　　無有造作之本覺，雖本具足而未修；法性自然之本體，難生信解不易證；
　　未識本性諸眾生，任何修法難悟時，唯有上師本尊力，加持自心方開悟。
　　若無上師本尊力，如欲明心實堪難。故須虔誠遙呼請，具足大智之上師。
　　如此自證自解脫。如此任運之禪修，無須勤苦且簡易。如是殊勝直指義，
　　自心如實任運時，內心逐漸或安住，妄念平息稍契入。遂閱蔣貢師論著，
　　以及印圓諸上師，諸多甚深之教授。反復拜讀而修習，安住寂止三昧義，
　　綜其所述諸要義，與我所修並無異。但以除障積資糧，保此心性之體證。
　　故而採取種種法，使成淨障之方便，諸如皈依誦經等，如此盡力而修持。
　　金剛念誦自然成。上行氣與下行氣，因其力度而增強。體內污垢與濁氣，
　　從身上下自排出。氣脈明點之覺醒，本人如此而獲得。自身大樂頂輪中，
　　脫噶智慧妙甘露，降下大樂清淨灌，心輪中脈得成就。清淨體驗自內顯，
　　本體性相之妙境，亦是自然自內顯，所謂諸佛之壇城，即是自身之蘊界。
　　奇哉奇哉甚奇哉，如此體證心中湧。明體顯現之壇城。密勒日巴尊者雲：
　　吾自身蘊之壇城，即是諸佛之宮殿。即雲獲證若圓滿。所謂外境諸鬼神，
　　具備神變大力者，自身之外即無有。然而法爾之真諦，本體顯現自然成。
　　若不淨除身蘊垢，氣脈不淨顯迷亂，六道鬼神諸苦痛，種種幻化則顯現。

　　諸佛正法之真諦，尤其金剛乘開示，不淨脈字之業氣，若未淨熟與圓滿，
　　氣脈明點之不淨，引發六道諸苦痛。緣於魔脈起變化，顯現鬼怪之魔境，
　　經續之中如是雲。此理一貫通於今。顯密二宗之正法，般若了義之本體，
　　明體自然智慧氣，密乘印圓究竟義，無實一切最殊勝，萬法顯現而不滅。
　　種種顯現緣起故，顯為諸多淨與染，或化清淨諸佛刹，或現迷亂諸世間，
　　皆屬無實之幻化。遍知佛陀開示雲：業力幻現六道眾，合於有情之根識，
　　視乎眾生之因緣。佛言天界居上方，痛苦地獄位元底層，中有四洲須彌山。
　　雖有如此奇妙言，乃依眾生之業相，各各不同之根器，只是隨順權巧說，
　　並非出世了義諦。若問為何如此言，大乘中觀之宗祖，寂天菩薩大聖哲，
　　彙集大乘之精要，著《入行論》雲：寒熱地獄由誰造？閻羅獄卒從何來？
　　所有此等諸化現，佛言皆為噁心顯。是為大乘了義見。尤其密乘法系中，
　　無上時輪之密續，道果寂怒大圓滿，密法最勝了義見，於具善根有緣者，
　　所言真諦略義為：上至頂端無色界，下至重重惡地獄，以及中圍須彌山，
　　不在他處在自身，在於自身蘊界內，依于種子而形成。中脈羅候雙運氣，
　　左右脈為日月氣，經續之中如是言。基於如此之原理，大成就者波瓦巴，
　　下行明點逆提力，恒河之水令倒流；因控右脈氣運行，能令日輪停於空。
　　身內魔脈若清淨，外現魔境蕩無存，無有鬼神瑜伽成。然而我等身蘊界，
　　據實而論究本源，既是最勝如來藏。密宗金剛乘中雲：身即金剛之蘊界。
　　波瓦巴師道果稱：身為脈絡之壇城，脈為種字之壇城，如是種字壇城內，
　　清淨明點自然成。此等智慧之氣中，本體性相任運成。此即身蘊之壇城，
　　清淨無染之壇城，於此自性本體中，無修本然唉瑪火！光明大圓滿法系，
　　其義即有四無量：能視眼界之無量；字大(心輪)之無量；頂輪大樂之無量。
　　能變脈絡之無量。一切密宗之大密，具於四大無量中。如上種種所演說，
　　我等一切諸眾生，不分善惡與貴賤，大小差別均平等，本體自性皆同一，
　　雖不不離而具足，本自面目卻不識。而我密宗金剛乘，如上所喻煉自身，
　　依法而修或實證。了知上師諸功德，依此敬信與淨相，聽聞灌義之講解，
　　善根敬信緣起故，自身蘊界或加持，成熟解脫自覺醒，氣脈轉化體驗中，
　　敬信淨相三摩地，種種覺受猛增長。依此真實之體證，確認灌頂之上師，
　　即是真實之上師；確認上師之傳承，即是真實之傳承；于其傳承生信解，
　　如是傳承之灌頂，成熟解脫之加持，及其傳法講解等，確認真實之教授，
　　與其信解不動搖。以上四種之信解，名為密宗四真實，此是道果殊勝處，
　　亦為印圓殊勝處。複次一般概括言，能所二執迷亂境，四大不淨此身蘊，
　　氣脈成熟解脫時，種種現分與空分，逐階逐級獲增長。希淨畏染之二心，
　　最終無二得消減。瑜伽覺受獲圓滿，清淨妙道得實現。一切諸佛菩薩眾，
　　及其無量佛壇城，無須外求與勤修，本來具足於自身。了義實證之佛法，
　　實事求是之科學，兩者並無不相符。