人生何處不相逢

亦無不空相，以非妄念心所行故，唯離妄念分別之後得智所能親證故。
　　二、心生滅門，乃謂眾生無始來就本有一含藏染汙種子的自性清淨心，無始來就本有一無明、煩惱所染的如來藏，名阿賴耶識。正因阿賴耶識心體乃自性清淨心、乃是含藏一切法的如來藏，是故阿賴耶識能為一切染淨諸法之根本所依，能生顯一切世間、出世間法。阿賴耶識是諸如來清淨種性，雖於凡夫位恒被雜染，菩薩證已、斷諸煩惱無明習氣，即可發揚其本具圓滿功德之功能；所以證悟的人，必須悟後修除阿賴耶識心體中所含藏的七轉識相應的種種無明與習氣，而這些無明與習氣種子都是生滅法，七轉識也都是生滅法。是故《起信論》雲：「心生滅門者，謂依如來藏有生滅心轉，不生滅與生滅和合，非一非異，名阿賴耶識。此識有二種義：謂能攝一切法、能生一切法。」在《起信論》的這一段論文中說，如來藏即是阿賴耶識心體自身，不包括阿賴耶識所出生之七轉識在內；將如來藏與所生的七轉識，共八識心王合為一心時，才說是阿賴耶識；所以《起信論》中所說的阿賴耶識，函蓋第八識如來藏與所生的七轉識。
　　《起信論》所說如來藏，單指第八識阿賴耶，諸經中亦多說阿賴耶識即是如來藏。但《起信論》中則是欲令眾生了知「一心唯通八識心王」之說。而亦常可以阿賴耶識一名函蓋八識心王為一心。如是，如來藏一名，謂「心」本具足無量無邊體性功德故，即為《楞伽經》所雲「阿賴耶識心體具有之七種性自性。而有與雜染種子互為因緣之集藏分段生死之阿賴耶體性。故阿賴耶識無量世來，雖藉各種雜染法種子為因緣而出生五趣有情之根身，及所依之器世間，而能圓滿酬償有情之各種業報。阿賴耶識雖有此無量之心行法相現起，但自身于三界現行運作中，卻恒時不斷顯現其清淨無染性等，是故阿賴耶識心體本具圓滿成就諸法之真實體性。
　　又二乘無學斷盡三縛結，作意滅失三界中的自我，使得末那識斷滅而不再出生，唯余阿賴耶心體（改名異熟識）獨存，如是自住之涅盤境界即是無餘涅盤。又八地以上菩薩，雖無分段生死之雜染種子，但仍有變易生死之有漏法種。是故此位第八識名異熟識，心體仍是清淨無染。又佛地因二障之種子、隨眠究竟轉易清淨，不再有異熟生滅，圓滿無漏，此心體即顯現自身本具清淨圓滿之無邊功德性，改名第八無垢識，顯現佛地真如性。如《起信論》雲：「今言滅者，但心相滅，非心體滅」。由此可以證實阿賴耶識心體是常住、不生滅的真實法，故一切學人不可妄言第八阿賴耶識心為虛妄法、生滅法。此法若有生滅，則無一切染淨因果，則無一切世間、出世間法，頓成無因論、斷滅論外道見；由有此心常住不壞，能為一切法所依，能執藏一切有漏無漏法種，能生顯一切世出世間萬法，是故佛說：「阿賴耶識是諸如來清淨種性；於凡夫位恒被雜染，菩薩證已、斷諸習氣，乃至成佛常所寶持」。
　　阿賴耶識心體在凡夫位所執藏之種子是有漏有為法，非指阿賴耶識心體從凡夫地到佛地恒常不滅之無漏無為法。《成唯識論》雲：「唯第八識恒無轉變，自能立故，無俱有依」。《密嚴經》亦雲：「阿賴耶識本來而有，圓滿清淨，出過於世，同於涅盤」。

　　世間建立真實議論
　　（秋英多傑仁波切）
　　要掌握世出世間的明出，我們自身具足的蘊界，以及明心之體等，必須熟悉金剛乘的密義。真實來講，所謂密乘，是以信心為始，依止具德上師，接受灌頂加持、引導次第，方堪接受。目前世間海內外，密乘之雙修、密供、跳神等，已趨公開化，然多數以墮不如理義邪行穢風。但國內一些研究者，依他們較高的文化素養，已把密法作為生命科學來進行研究。現在，中國香港學術界也對生命科學的密法產生了濃厚的興趣，提出一系列的問題。
　　大續《日月和合》雲：“於大乘密語，不宣因緣意義，即成不信過。”平實而言，大乘有以因緣為乘的般若乘或因乘，和以果為乘的金剛乘和果乘。特別是三世諸佛的心髓、大幻化網的精義、道果大手印和光明大圓滿的意義，以及境行果秘密金剛乘的緣起等義，如薄伽梵釋迦牟尼佛雲，以決斷眾生疑網的《真實名經》為正量，把一切密法授予金剛手大士。密續雲：“誰不識初佛，誰就不知文殊真實名義；誰不知真實名義，誰就不知執金剛的智慧法身；誰不知密乘，誰等即使輪回者，遠離金剛乘道。”
　　如此秘密金剛乘法，無量續部無量演義之中，主要宣說父續、母續、無二續三種之義。此中分類，世間出世間諸多法門，最終皆導歸於光明大圓滿，道果大手印等了義法門。
　　認識諸法之本體，無比重要。人生最有價值之事，莫過於明白生命的真實密義。然百種學問之中，唯餘聖妙法，研究佛道之學府，至今尚未創建。當今之學界，唯心唯物兩種觀，不知了義不了義，世間出世間之法規，及入門成次之道法，妄說佛法是唯心，全無理證亦無驗，雖非出於偏心，而實情所造成。拋開宗見己執，客觀平實立論，乃是智者所贊規。
　　于結古丹珠林寺，堪欽慶然羅丹大師，悲喜交加。在此師座前受金剛手灌頂、厭離心四導引，以及嘎當菩提心七義教授，特別得到新舊密法的深義，父續密集、母續聖樂、無二續喜金剛、時輪，以及殊勝光明聖義。傳授無上續《大幻化網》的精髓，薄伽梵智慧法身《文殊真實名經》之中的“金剛身是身之尊、身是金剛汗毛者”等時，師破顏微笑，此時自己也從內心，深明自身也是如是的道理。
　　得受大幻化網的前行、正行之灌頂後，師言不會常住，並以種種之法言教誨我等弟子輩二十余人。不久，師即隱身而逝，時地眾生未見其狀。
　　唉！幼歲時，早聞佛名字，除冥如明燈，了之善不善。拉薩釋尊像，親蒙佛開光。本無去來佛，加持智慧身，因緣曾耳聞，於心實收益。晝夜不舍地，禮拜誠祈請，慧心融無二，已成喜隨念。五位天成尊，十一面觀音，不動佛尊像，如此數瞻仰。數多年月間，行修無間斷。
　　諸尊之生起次第，風脈圓滿次第等，數聞教授及訣竅，並習相關之典籍。諸法之聖義，乃當體之空性。往昔在大師慶然羅丹前，得受阿底峽妙法七義時，理察無生義。對治本自脫，體性無造作，此等僅比量，未現前證知。
　　薩迦更確倫珠師，現分指示為心識，心識指示為空性，空性指示為明心。觀察修習以空規。
　　在偶然的時機，忽見西藏佛法大師，貢珠白瑪嘎旺師，印園雙運教授中，明言心性如意寶，隨本具足而未認知，如大象居於房中，然覓象跡於野外。自心本佛本來住，分別心識為法身；無為造作平常心，雖本具有而未修；法性自脫諸法體，于此難易難治信。自住心性靜慮中，不有勤勉無造作，寂靜解脫之心性，方有如理之實證。心性本然之體驗，別無無上之深義。人雖劣而佛法妙，集聚資糧勤觀心，加諸方便而修之。持明隆桑之淨咒，結合脈風之修治，並以諸種之驗受，中脈風力明現起，喉間金剛念誦成，下風上引力增長，風余蘊渣齊瀉下。
　　依上行風力，吐出穢渣等，數數修習後，心蘊界明淨。自身蘊界風脈等，本來既是四輪圓，無始以來至今身，皆為不淨垢罪遮。真正現前脈風明，智明自然智明等，本具天尊之輪圓，此即明達輪壇圓，諸天本尊等，淨德功圓滿，光明照大千，相好莊嚴者，與自身無別，而成天圓輪。
　　米勒日巴大師雲：聖者自身壇城中，具有諸尊之宮殿；外境所現諸鬼神，原即自身不淨現。
　　不淨治自身，六道及鬼神，各種苦難等，由於脈不淨，曆然不可斷。真實佛法中，特別於密法，極明白宣示：由於脈字業風等，未有淨熟圓滿故，而現六道諸苦難，妖魔鬼怪作難業。
　　如今科學研究界，都說未見上界天，無睹中間須彌山，並雲未視地獄界，日月球星等宇宙。平實而言之，依自然的業風，無執的透脫，自性無滅的緣起，現淨于不淨諸界。大智佛而言，幻現有情業，如是此等說，皆察眾生業，而作方便說，是為不了義。
　　中觀大師寂天言：地獄為誰造，獄卒從何生，所有此等種，佛說為噁心。特別是密規，無上時輪續，大圓道果等，真正了義中，從色界以下，下界地獄眾，中界之須彌，本在自蘊屆。
　　中脈羅候皆雙運，左右脈為日月合。成就大師毗瓦巴，由於內風上返力，恒河數數而逆流。執持自身左右脈，能制日月之運行。若魔脈得清淨，能取與所取中，成就無神鬼之瑜伽，因脈絡之錯綜運行，謂現前諸種之外境；若風心不得淨治，神鬼即不得治。
　　寶性法界贊，所詮之內涵，彌勒龍樹述，毗瓦巴所明，自身金剛的蘊界，本為諸佛的壇城。身是脈的壇城、風的壇城、文字的壇城、明點的壇城。
　　智風界明之體性，不造作而任運成。光明大圓滿，所宣四無量：能視眼之無量，寶種心臟之無量，頂間大樂之無量，能變脈絡之無量。此四種無量，對一切眾生，無貧富貴賤，平等無分別。
　　當今科技之研作，即為實事求是，對佛法亦應採取如是態度。
　　金剛自身的蘊界，本為三座之壇城。從具德的上師，依靠信心與淨相，接受灌頂的加持，脈風明點的轉依，諸種功德的增長。依正量之體驗，比知正量之上師。從正量之上師，比知正量之傳承。傳承所傳之灌頂，加持及修持教授，但堅信不動搖，此即為信正量。佛法深密四正量，是為道果大圓滿。
　　由於能所之幻現，不淨四大蘊界現。脈風熟解得轉化，產生現空、空分之體驗。經過種種之次第，最終乃得皆雙運，無有希求及憂慮，瑜伽體驗得圓滿。
　　無量之壇城，並不在別處，無勤勉造作，是本具之理。此理及理體，與實踐科學，無任何違乖。不實際勘察，妄說佛法錯。
　　此等為內明密乘，人身及種種科學，結合而說之第三分。
　　從金剛持近傳，到毗瓦巴道果，認別有三種。大圓傳承者，極喜金剛尊，化度權變時，號大師毗瓦巴，此說見大圓，教法傳承史。新密薩迦傳承中，稱名大師毗瓦巴，作為道果教法主。毗瓦石之金剛句，顯密道法遍含攝，超聖諸宗各派教，無上妙法大車軌。
　　從金剛持到毗瓦巴，此諸續部之精義，教授訣竅之奧蘊，在九、十代傳承中，唯見句義之單傳，稱為密乘之耳傳。上師所傳之教義，弟子領會于心中，無經典文字之記載。
　　因乃無明之現分，叫做不淨諸現分；自證熟解之現兼證，是瑜伽體驗之現分；圓滿現前殊勝體，是名淨現成佛果。三現三續之精義，四灌四道四身果，現前圓成四壇城，自身即為脈壇城，脈為種字之壇城，種字為明點之壇城，明點既是智風淨。以譬喻而言，風依虛空住，虛空依智風，虛空為依住。
　　當今世間之學者，通過科學之考證，已知大地日月球，皆依風輪而安住。諸佛菩薩成就師，因淨智風之壇城，飛騰虛空如鳥雁，深入大海似魚類，四大自在通神變，皆因幻身蘊界淨。
　　如此密乘之道果、大印俱生之智慧、光明大圓滿法說：體性本淨為法身，自用不滅為報身，明力現脫為化身，體用明之三身說。
　　所謂本具如來藏，一切眾生之理體，殊勝斷邊大中觀，離此等而無別法。是故大印大圓滿，而與中觀雙運法，顯密本來差別義，無非因乘與果乘。
　　光明大圓滿之教法，宣發心與明體等。晶管脈輪中，有四無量宮，本淨觀修之。修習四道相：法性清淨相，證悟增長相，證量定理相，法性窮盡相。本淨觀雙修，大遷虹身成。
　　明心與體用，若不雙運修，熟解之悉地，難成我證知。自證之智風，心風現證等，心與明不變辯，見修地道等，一切難抉擇。
　　印地成就師，上師毗瓦巴，瑜伽種種現，不定與決定，極定之現分，空分雙運分，種種苦樂受。
　　希求與憂慮，兼雜與證悟，三昧非徹底。執空現分者，自認證悟空，驕慢與見執，種種邪見起。現空雙運修，苦樂與悲喜，現空與明空，證悟增長堅，外境之增減，不動平等住。
　　道果密乘修，業緣及加持，遠因和近因，而分三種人。具緣之法器，自然蘊攝持；熟解無功用，依信得加持；熟解灌頂義中受，精力無倦之人士，通過自身之勤修，熟解蘊合而自醒。
　　釋尊於雞足山，開宣大幻網，薄伽梵法身，聖妙吉祥體，極醒醒之主。所說之密義，如水注入水，酥融酥油中，極明清自澄。
　　新舊密海中，三根本加持，慧灌頂悉地，上師如是降，弟子如是受，業緣如是醒。續中已明說：金剛降大降，降智之方便，種種無邊現。
　　三世諸佛之意趣，真實金剛持佛尊，金剛手尊請問佛：薄伽梵之智慧身，是大頂髻言詞主，亦是智身自超出。妙吉祥智勇識者，誦彼殊勝真實名。是甚深義廣大義，無比大義勝柔軟，初善中善及後善，過去正覺等已說，于未來中當演說。現在究竟等正覺，亦遍數數皆宣說，大幻化網本續中，持大金剛持密咒，如彼無量諸佛敕，妙音宣暢今當說。如說因義建立論，三世諸佛共同說。
　　大幻六千品中說：因續方便續果續，體性事用四輪壇。阿杭艾旺四文字，阿字是空之自性，杭字是樂之自性，艾字是蓮華之自性，旺字是金剛之自性，金剛香蓮雙修之。
　　金剛心續大幻網，新舊密乘之意趣，從色究竟等諸天，印度烏仗香巴拉，雪山西藏所弘傳，合集具足三座續。
　　自心自悟界明義，本淨自非壇城義，現前意超精蘊底，奇哉奇哉甚奇哉！現前如是義刹那，身苦心憂趨消失，往後隨心不越規，任運無作平常住。如是蘊界穢渣等，轉依清淨蘊界義，大幻化網續已明宣。
　　了知五蘊性，清淨五蘊持，出離邊際位，善巧出離法，善住出離道。舊密大圓滿，大幻化了義，嘎舉俱生印，薩迦格丹巴，諸續部之義，于自然自醒，智慧灌頂義，同趣無異義。光明大圓滿，般若智慧火，大光普明路，自然光明現，依自醒加持，三界得解脫。
　　諸密咒灌頂，依儀軌而得。二依業緣得，信心加持義，喻義雙運得。寶瓶灌頂義，資加見修道，依脈之淨次，得六地瓶身。秘密灌頂義，七八九十地。十一及十二，智慧身灌頂。十三金剛持，由四灌頂得。
　　然末法時期，別乘消沉時，密法大弘興，廣度無量眾，如同卻巴林，及未旁大師，早前述記義。
　　此上所述義，由金剛持佛，所宣大幻化，傳承古印度，烏仗那西藏，道果大手印，格丹道次第，諸種之密乘，總述第四分。
　　諍劫之應機，於密乘大圓，雖剃發染衣，若心不出離，與法不相應。六解脫聖法，本主本解脫。然時濁末流，所有諸眾生，多疑多違緣，如理修法少，是故末流眾，靠遠因近因，當依六脫法，明義脫聞脫，嘗脫及系脫，見脫不作脫，及往生遷識。信不信佛者，皈依居士等，當得脫無疑。
　　蓮師之意化，唐傑東波雲：誰祈大慈佛，耳聞諸佛名，由是諸恐怖，苦難皆消失。請慈悲攝受，今時與長遠，諸苦眾違緣，如是消無疑。
　　如同前說因緣修，聖解為道心之路，顯密諸有道次乘。以因為道成佛遠，不了義法持梵行，長劫才能趨佛果。為之教他諸眾生，白惹化現貢珠師，依其印圓菩提教，無勝道果體悟義，逐時界明智風持。
　　今見蘊界淨奇觀，外境諸觀都無比，勝劣諸境欣然等。聲震雪域大圓滿，啟開名義本心門，快哉四喜之證境。
　　噶瑪乳必多吉言：所有等空諸眾生，願得樂而行苦道；自證圓勝之界明，解脫三界之苦縛；依靠大空而住樂，非是凡庸平和意義。
　　若不開啟自本醒藏，而求外境之和樂，難而複難諸眾生，那隆大師所授記。已得灌頂得灌義，由得本明自醒義，即此現前之壇城。稱多加噶溝，賢劫一尊佛，三身因緣現，是雪域珍依。因祈請皈依，心意融無別。
　　一切諸眾生，本具如來藏，體性成悉地，如日輪圓成。蘊界之壇城，奇哉甚可喜。諸佛智慧意，超越眾生說，如今證分少，甚可慶喜欣。
　　如來智慧身，妙吉祥聖義，因相密咒義，諸續部經藏，諸佛之一續。大續大幻網，灌頂及內醒，果乘瑜伽士。道果大手印，光明大圓滿，會傳瑜伽成。遠傳勺灌頂，慶然羅丹師，記教思攝受。
　　如此大續大幻網，經典伏藏之傳承，我是不偏親修者。但是諸密法，益大而危巨，內外密誓言，須淨諸密士。
　　大遷虹身者，于生死自在，隱現皆隨意；中遷虹身者，僅遺毛髮爪，餘蘊歸寂界；第三虹身者，依自在心風，被迎空行刹。但究竟大圓，成就亦艱難。大圓不共之特點，有心與本明之分別。界明之智風，心風及業風，若不能修辦，難成超心法。
　　如是聖義解，依淨心並梵行，修習坐定靜，經善趣之道次，靠因乘之心修，得共同之持明，往生諸天趣。依果乘之道次，由明體為道乘，氣脈明點之深道，無有勤勉而訣斷，遠脫諸有之輪回。
　　獨自隱山林，發生出離心，逐次得具戒，即身成佛路。於具緣利根，雖如同露藥，但於頓根乘，反成毒藥汁。是故從皈依，持居家律儀，依淨性積資，淨除諸業障，深道明體訣，雙修之功義，于多人有益。
　　諸法雖是心調法，律儀必適諸方規，為滿民心之所望，澄清如今之惡行，上闔家國之法度，下應百姓之心意。
　　對皈依三寶之所有在家居士，略述因乘果乘雙運之法，兼述密乘之三品虹身，及種種教言。