人生何處不相逢

　　這個方法聽起來很玄，為什麼我念阿彌陀佛我就能夠到西方極樂世界去？到底有沒有極樂世界？這些問題都很多。聽起來好像很玄，實際上我們用科學的角度一分析，沒什麼玄的。心淨則國土淨，一切宇宙萬物都是唯心，本體就是這個心，當我們的心染汙的時候，我們所看見的境界就是染汙。就像水結晶，我們不良的心態它產生的結晶體就是這麼難看，這是心所感應的結果。極樂世界哪里來的？就是因為我們這個念頭是淨念，它所現在這個宇宙就是清淨的宇宙，那就叫極樂世界。

　　怎樣才能夠保持淨念？釋迦牟尼佛告訴我們，最好的方法是念南無阿彌陀佛，就念阿彌陀佛的佛號，念念都不移，念念相續，不要管什麼時候見到阿彌陀佛，什麼時候往生極樂世界，我就是這樣恭恭敬敬、誠誠懇懇、老老實實這麼念。當我們心不動的時候，不起心、不動念、不分別、不執著的時候，這麼一句“阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛”這麼念下去的時候，不知不覺我們就進入了淨土，為什麼？因為這個念它會現法界、現宇宙，一個念就生一個宇宙出來。念念都是淨念，我們這個宇宙也是念念都是清淨的，這就是極樂世界。當你一起心說我現在還在念佛，我念頭還是很清淨，起了這個念這已經是妄想，那你這個宇宙就消失了，隨之而來的是第二個宇宙，那就是我們說的染汙的世界，就是我們現前看到的香港尖沙咀。

　　所以從哪里開始出輪回？從心開始做起，真的一切法都要從心開始做起，當我們的心是淨念的時候，你也不用想你的念是淨念，就是不知不覺念著阿彌陀佛，環顧四周原來就是極樂世界。這個首先我們要有信心，相信這個事情是能辦得到的，假如沒有信心的話，你就不可能這個念頭會相續不斷。你念到中間會打個妄想“怎麼現在還沒有到極樂世界？”就給斷掉了，關鍵是要淨念相繼，讓它繼續。所以這個念相繼，念所生的法界、宇宙它也是相繼，念念都是極樂世界。所以極樂世界的人都是念念念佛，道理就是這裏。所以信心很重要，什麼樣信心？首先要相信自己，對自己有信心，我本來就是佛，“人之初，性本善”，我本來就有這種本性本善之心，現在要恢復這個本善，當然可以做得到，我本來沒有那些習性、毛病，現在把它去除，當然可以去除，對自己有信心。

　　第二個要對阿彌陀佛有信心，阿彌陀佛在宇宙裏面真的有這種靈性的生命，所謂不同維次空間的生命，真的有這麼一尊佛。他發四十八大願來救度一切苦難的眾生，念他的名號將來可以跟他的願力感應，蒙著他的願力我們就能夠生極樂世界。又要相信因，又要相信果，這個因是念佛，念就是因，果就是極樂世界，而且這個因果是同時的，起這個淨念是因，所現的極樂世界是果，當下是這個念，所生的當下就是這個世界，因果同時，一定要相信。念佛是因，成佛是果，恢復本性本善，就要用我們的純淨純善之心。還要相信有這麼個事，極樂世界在宇宙裏面真有，現在科學雖然還沒有發達到能夠用天文望遠鏡看到極樂世界，以後會不會？也有可能，那要看科學家是不是淨念相繼了。

　　他有這個事，真有極樂世界，真有阿彌陀佛，他來接引你，在這個宇宙當中有這些聖賢的生命。但是又要相信他的理，這個理是什麼？就是往生極樂世界其實不是到天外哪里去，不是說天外有一個天叫極樂世界，其實那個極樂世界是哪里？全在你那一念自性當中。我們現在生活的地球，香港尖沙咀也好，極樂世界也好，天堂也好，哪個地方都好，全都是在你那一念心所現的宇宙裏面。一念心就現一個宇宙，念念都是這個心就念念這個宇宙在相續，這個理就是往生極樂世界都是在你心念當中往生，不是往生到心外去，心外沒有世界，心外沒有一法。所以真正能這樣相信，那我們念起這句佛號就能夠老老實實、誠誠懇懇，能夠淨念相繼，就在不知不覺當中自己就進入所謂的念佛三昧，不用靠其他方法，就靠這個方法，“不假方便，自得心開”。往生極樂世界不是要到哪里去，全在你念中，就在念彌陀的時候見彌陀，彌陀也在你念中顯現，你也是往生你念中的極樂世界而己，所以這是不可思議的方法。

　　這種方法對我們現在末法眾生，就是剛才我們講的習氣、毛病特別重的，一出門都忘掉的那種人，最有效果。所以你看釋迦牟尼佛在經裏面特別點出來，這是《無量壽經》裏講，“當來諸天人民，一切含靈，皆因汝問而得度脫”。這句話說從佛那時候開始算，當來就是將來，包括我們現在，一切的含靈，諸天人民，所有的眾生，都得靠這個方法來得度。什麼叫得度？這一生能夠離開輪回，不再受輪回之苦，這叫得度。能夠往生西方極樂世界就不輪回了，為什麼？把輪回的因給斷了，我就念念都是淨念，都是佛號，念念都是覺悟，他沒有迷了，沒有迷就沒有輪回。所以這個方法叫做特別法門，每個人都能夠在這一生辦得到。所以這也是愛因斯坦所提出來的，能夠達到我們人類完全的解放，完全的自由，在這個宇宙當中只有在極樂世界可以做到。