人生何處不相逢

　　佛 教 的 一 切 修 行 ，歸 根 結 底 ，就 是 淨 化 “覺知 心 ”上 的 煩 惱 、所 知 諸 種 障 蔽 ，所 謂 佛 的 無 上 正 等 正 覺 ，也 是 指 除障 後 的 覺 知 心 的 ，遍 知 遍 覺 境 界 。諸 佛 轉 法 輪 ，度 化 無 量 眾 生 ，若 覺 知 心 泯 滅 ，就 和 石 佛 、木 佛 沒有 區 別 ，如 何 說 法 度 眾 ？
　　說 “涅 槃 仍 有 覺 知 ，那 就 不 如 四 禪 四 空 定 的 寂 靜 了” ？
　　四 禪 四 空 定 的 寂 靜 ，只 是 意 識 活 動 趣 於 寂 靜 狀 態 ，唯 識 家 所 說 的 “五 無 心 ”狀 態 ，也 是 暫 時 的 息 心 狀 態 ，並 非 徹 底 斷 絕 心 識 狀態 。
　　佛 說 “無 我 ”的 “我 ”是 有 別 於 外 道 的 常 一 自 在 的 “我 ”，教 內 的 獨 立 存 在 的 “我 ”，是 虛 幻 的 “我 ”，是 實 際 上 並 不 存 在 的 “我 ”。 在 佛 教 中 對 “我 ”的認 定 ，有 各 種 各 樣 ，有 的 認 為 “我 ”就 是 “心 ”，有 的 認 為 “我 ”就 是 “阿 賴 耶 ”，有的 認 為 心 的 刹 那 相 續 為 “我 ”。但 在 一 般人 的 心 目 中 ，“我 ”是 心 和 身 體 的 所 有 者。佛教 所 否 定 的 “我 ”，並 非 世 俗 諦 的 “我 ”的 觀 念 。如 果 連 世 俗 諦 的 “我 ”的 觀 念 也 要 破 除 ，一 是 不 能 ，二 是 不 可 。為什 麼 不 能 呢 ？人 和 動 物 都 有 與 生 俱 來 的 我 的 意 識 ，在 我 的 意 識 的 支 配 下 ，動 物 才 有 保 護 自 己 的 意識 和 覓 食 尋 求 生 存 的 意 識 ，人 因 為 有 我 的 意 識 ，才 有 為 “我 ”著 想 ，改 惡 從 善 ，尋 求 解 脫 的 思 想。故 這 種 我 的 觀 念 不 能 破 除 。因 此 ，世 俗諦 的 我 ，是 客 觀 存 在 ，既 不 能 斷 ，也 不 可 斷 。如 佛 陀 降 生 時 ，一 手 指 天 ，一 手 指 地 ，說 ：“天 上 地 下 ，唯 我 為 尊 。”若 無 我 ，怎 麼 會 說 ，“唯 我 ”呢 ？因 此 ，佛 說 無 我 的 “我 ”是 獨 立 存 在 、有 自 性 的 “我 ”，並 非 一 般 意 義 上 的 “我 ”。
　　在 當 今 世 界 ，開 設 般 若 學 專 業 ，攻 讀 般 若 學 學 位 ，字 字 句 句 深 研 細 究 ，通 過 精 細 答 辯 ，取得 最 高 學 位 的 也 只 有 國 內 外 的 藏 傳 佛 教 。
　　什 麼 是 道 種 智 呢 ？“種 智 ”是 “一 切 種 智 ”略 語 ，一 切 種 智 是 破 除 二 障 後 的佛 智 ，唯 佛 獨 有 ，十 地 菩 薩 也 無 。“道 種 智 ”是獲 得 見 道 後 的 聖 位 智 慧 ，只 有 一 地 到 十 地 的 菩 薩 和 佛 陀 才 有 ，二 乘 羅 漢 等 四 果 位 聖 人 無 。如 《大智 度 論 》說 ：“道 種 智 ’菩 薩 之 智 也 ，知 一切 種 種 差 別 之 道 法 者 ，‘一 切 種 智 ’佛 智也 。”如果菩提心是第八識，一切眾生都有第八識，難道說一切眾生都是“菩薩”了？所以，究竟“法身”是唯佛獨有，十地菩薩也無的無上佛身。
　　凡是有情識者，無論是天神或餓鬼，都是眾生，既然佛說“一切從眾生皆有佛性”，神鬼是眾生，故神鬼也有佛性。既然神鬼有佛性。神鬼也能成佛。就是佛對一切眾生的授記。
　　密 法 中 所 說 “死 亡 過 程 ”是 真是 假 ，只 有 親 身 體 驗 ，才 能 證 明 。密 宗 的 超 度 亡 靈 之 法 是 對 是 錯 ，也 只 能 憑 經 論 之 語 證 ，活 人 沒 有經 過 ，受 超 度 的 亡 靈 也 無 法 作 證 。如 果 說 ，密 宗 的 《度 亡 經 》與 《阿 含 經 》所 說 不 同 ，那 並 不 能 證 明密 宗 的 說 法 就 是 錯 的 。因 為 大 乘 經 典 中 的 大 部 分 理 論 與 小 乘 《阿 含 經 》中 所 說 不 同 ，如 《阿 含 經 》中沒 有 說 到 “法 無 我 ”，也 沒 有 說 到 菩 薩 道，但 不 能 否 定 大 乘 教 義 。
　　密 乘 之 所 以 被 稱 做 “密 乘 ”，在許 多 理 論 方 面 與 顯 宗 大 乘 理 論 有 不 同 之 處 ，因 此 也 無 法 憑 此 否 定 密 宗 理 論 的 正 確 性 。大 小 乘 和顯 密 都 有 各 自 的 特 點 ，就 像 不 能 用 唯 識 論 的 尺 度 衡 量 其 它 各 派 理 論 一 樣 ，也 不 能 用 某 一 經 的 尺度 衡 量 一 切 乘 。因 為 佛 法 無 邊 ，方 便 為 用 。不 能 用 一 種 模 式 衡 量 一 切 。
　　在 玄 奘 編 翻 譯 的 《成 唯 識 論 》中 明 確 指 出 ，在 佛 經 中 談 到 三 界 唯 心 和 阿 賴 耶 識 的 總 共只 有 六 部 經 典 ，而 其 中 翻 譯 成 漢 文 的 只 有 四 部 ：即 《解 深 密 經 》、《華 嚴 ·十地 品 》、《楞 伽 經 》、《厚 嚴 經 》，所 以 唯 識 家 稱 宗 依 為 “六 經 ”、“十 一 論 ”。
　　在 藏 傳 佛 教 中 所 翻 譯 的 二 十 一 部 《般 若 現 觀 莊 嚴 論 》中 ，稱 《般 若 十 萬 頌 》為 大 部 ，《二萬 五 千 頌 》為 中 部 ，《般 若 八 千 頌 》為 小 部 ，但 從 未 見 過 哪 個 資 料 中 把 《十 萬 頌 》稱 做 “小 般 若 ”。 “密續 ”與 “密 續 疏 論 ”也 有 別 ，不 能 混 為 一 類 ， “密 續 書 目 ”中 所 列 的 “六 法 耳 傳 ，密 意 集 釋 ，勝 樂 五 次 第 論 ，觀 音 自 在成 就 法 ”等 。並 不 屬 於 “密 續 ”類 ，只 是 疏 論 和 儀 軌 。
　　說 “藏 傳 佛 教 中有 妻 室 ，是 凡 夫 。”以此 來 貶 低 密 法也 證 明 不 了 是 “貪 女 色 ”、是 “凡 夫 ”。
　　在 佛 教 四 眾 弟 子 中如 維 摩 詰 居 士 ：“示 有 妻 妾 彩 女 ，而 常 遠離 五 欲 淤 泥 。”維 摩 詰 說 ：“示 行 貪 欲 ，離諸 染 著 。示 行 嗔 恚 ，于 諸 眾 生 無 有 恚 閡 。示 行 愚 癡 ，而 以 智 慧 調 服 其 心 。”“當知 一 切 煩 惱 為 如 來 種 。”“已 離 畏 者 ，一 切 五 欲 無 能 為 也 。
　　又 如 悉 達 多 太 子 ，也 有 妻 子 、兒 女 。按 《華 嚴 經 》等 說 ：佛 陀 在 色 界 無 上 天 成 報 身 佛 後 ，其化 身 轉 世 到 喜 足 天 ，稱 為 白 髻 仙 人 。白 髻 仙 人 複 投 胎 為 淨 飯 王 太 子 。在 家 出 家 皆 是 示 現 成 道 過 程。小 乘 弟 子 視 在 家 的 悉 達 多 為 凡 夫 ，在 菩 提 樹 下 證 悟 後 才 成 佛 陀 。但 大 乘 經 典 開 示 佛 陀 是 化 身 ，在家 出 家 都 是 佛 陀 。
　　在 《大 般 涅 槃 經 》中 佛 說 ：“我 於 三 千 大 千 世 界 或 閻 浮 提 示現 涅 槃 ，亦 不 畢 竟 取 於 涅 槃 。或 閻 浮 提 示 入 母 胎 ，令 其 父 母 生 我 子 想 ，而 我 此 身 畢 竟 不 從 淫 欲 和合 而 生 也 。”
　　“眾 生 皆 見 我 為 太 子 也 於 五 欲 之 樂 ，為 欲 隨 順 世 間 法 故 ，示現 如 是 相 。”
　　“我 又 示 現 閻 浮 提 為 魔 波 旬 。眾 人 皆 謂 我 是 波 旬 ，然 我 久於 無 量 劫 中 離 於 魔 事 ，清 淨 染 猶 如 蓮 花 。”
　　“我 又 示 現 于 閻 浮 提 ，入 淫 女 舍 ，然 我 實 無 貪 淫 之 想 ，清 淨不 染 猶 如 蓮 花 。為 諸 貪 欲 嗜 色 眾 生 ，於 四 衢 道 宣 說 妙 法 ，眾 人 謂 我 守 護 女 人 ，然 我 實 無 欲 穢 之 心。”
　　“為 度 一 切 眾 生 故 ，善 行 如 是 種 種 方 便 ，隨 順 世 法 。”
　　蓮 花 生 大 師 、瑪 爾 巴 等 ，都 是 示 現 種 種 相 ，度 化 眾 生 的 高 地 菩 薩 ，雖 有 妻 妾 彩 女 ，也 如維 摩 詰 ，已 離 畏 ，一 切 五 欲 無 能 為 也 。
　　隨 順 世 間 ，現 種 種 相 ，施 事 種 種 方 便 ，度 化 種 種 心 態 的 眾 生 ，是 佛 法 不 同 於 外 道 主 要 標志 。佛 說 三 乘 一 乘 ，顯 乘 密 乘 ，實 法 權 法 ，都 是 方 便 之 法 。是 不 是 佛 法 的 唯 一 標 准 就 看 是 否 利 眾 。這也 是 佛 教 道 德 和 價 值 觀 的 最 高 標 准 。
　　佛 法 紮 根 世 間 法 ，從 世 間 法 而 生 ，如 醫 學 因 病 而 生 ，其 作 用 在 治 療 。人 類 處 在 欲 界 ，以欲 為 本 。無 欲 就 不 會 轉 生 ，無 欲 也 就 不 會 有 人 類 的 各 種 事 業 和 求 生 存 發 展 的 各 種 活 動 。人 類 的 一切 活 動 ，包 括 出 世 解 脫 ，都 離 不 開 一 種 欲 望 的 驅 動 。若 無 成 佛 的 欲 望 ，怎 麼 發 心 修 道 ？同 時 ，愛 欲與 慈 悲 也 是 同 質 同 性 的 ，有 自 私 心 的 愛 欲 稱 為 “貪 欲 ”，無 自 私 心 的 愛 欲 稱 為 “慈 悲 ”。佛 教 斷 “我 執 ”，就是 為 了 斷 除 為 我 的 自 私 心 ，並 非 斷 除 “愛 欲 ”。
　　維 摩 詰 說 ：“當 知 一 切 煩 惱 為 如 來 種 。”可 以 作 為 如 來 種 的 “煩 惱 ”既 不 是 嗔 恨 心 ，也 不 是 無 明 。因 為 嗔 恨 心 在 色 界 、無 色 界 時 都 已 不 現 ，無明 是 智 慧 的 反 面 ，只 有 可 以 變 為 慈 悲 心 的 愛 欲 煩 惱 可 以 為 如 來 種 。
　　聲 聞 緣 覺 二 乘 ，因 追 求 解 脫 ，斷 轉 世 因 緣 為 主 要 目 標 ，故 戒 欲 斷 欲 為 道 ，因 其 斷 欲 ，也斷 了 慈 悲 之 根 ，無 利 眾 之 想 。
　　大 乘 菩 薩 道 ，要 通 過 連 續 的 轉 世 完 成 菩 薩 行 ，要 把 熱 愛 今 生 慈 母 之 愛 心 ，拓 展 為 熱 愛一 切 眾 生 的 大 慈 大 悲 ，成 佛 後 也 要 為 度 化 無 量 眾 生 而 住 世 到 世 末 。因 此 《現 觀 莊 嚴 論 》說 ，菩 薩 道所 要 破 的 不 是 愛 欲 煩 惱 障 ，而 是 所 知 障 。因 此 ，菩 薩 戒 中 戒 欲 並 非 重 點 ，因 菩 薩 是 “覺 者 ”之 意 ，是 離 畏 者 ，非 五 欲 所 能 害 者 。
　　如 《大 般 涅 槃 經 》雲 ：“雲 何 調 伏 眾 生 故 ？若 諸 菩 薩 為 化 眾生 ，常 入 聚 落 ，不 擇 時 節 ，或 至 寡 婦 淫 女 舍 宅 ，與 同 住 止 ，經 曆 多 年 ，非 是 聲 聞 所 應 為 ，是 調 伏 利 益眾 生 。”
　　無 上 密 法 ，是 適 應 善 器 利 根 之 法 ，對 根 器 的 要 求 比 菩 薩 道 嚴 ，密 法 中 的 一 切 境 界 都 是通 達 無 礙 的 聖 智 境 界 ，對 世 俗 的 一 切 習 俗 觀 念 ，倫 理 知 見 ，淨 穢 美 醜 ，都 從 聖 地 智 慧 所 見 角 度 定位 ，在 非 理 性 中 現 出 了 更 高 的 理 ，如 同 量 子 物 理 展 現 的 微 觀 世 界 不 同 於 經 典 物 理 的 宏 觀 世 界 一樣 。
　　思 想 認 識 在 一 般 宗 教 和 世 俗 文 化 中 形 成 模 式 化 的 人 們 ，以 自 知 和 習 慣 模 式 為 尺 度 ，橫量 豎 量 ，覺 得 不 合 規 格 尺 寸 ，這 並 非 密 法 本 身 的 過 錯 ，是 觀 察 者 的 目 光 和 尺 度 的 錯 誤 。佛 經 中 說的 ：“心 淨 則 一 切 淨 ，心 不 淨 則 一 切 不 淨 。”是對 這 種 情 況 的 最 好 的 詮 釋 。
　　各 種 佛 都 有 其 相 對 應 的 特 殊 對 象 ，每 一 種 佛 法 也 只 適 應 於 所 化 對 象 ，唯 識 說 不 是 適 應一 切 人 的 法 ，密 法 也 不 是 適 應 一 切 人 的 法 ，如 果 有 一 法 能 適 應 一 切 化 機 ，佛 陀 就 不 會 談 三 乘 一 乘，開 顯 開 密 ，說 八 萬 四 千 法 了 。密 法 是 化 度 特 殊 根 器 的 法 ，不 要 求 適 合 每 個 人 的 口 味 ，酸 甜 苦 辣 ，各有 所 愛 ，信 與 不 信 ，各 隨 其 便 。
　　佛 教 從 世 界 觀 上 共 分 為 四 派 。由 原 始 部 派 佛 教 形 成 的 小 乘 毗 婆 沙 和 經 部 。尊 第 一 期 法輪 經 典 ，持 一 切 有 部 觀 點 ，只 承 認 一 識 說 和 六 識 說 ，不 承 認 八 識 說 ，也 不 承 認 六 塵 由 識 變 的 唯 心主 義 說 法 ，承 認 心 識 和 外 境 的 物 質 性 ，實 有 性 。
　　大 乘 根 據 第 二 期 法 輪 《般 若 經 》，龍 樹 開 創 了 萬 法 性 空 的 “空宗 ”中 觀 。根 據 第 三 期 法 輪 《解 深 密 經 》，由 彌 勒 、無 著 開 創 了 “境 空 識 有 ”的 “有宗 ”唯 識 。因 以 識 為 主 ，識 為 “有 ”，故 稱 有 部 。在 中 觀 宗 中 根 據 《般 若 經 》只 承 認 六 識 ，不 承 認 八 識 。如 “自 續 中 觀 ”宗 中 的 順 瑜 伽 行 派 ，雖 承 認 見 相分 和 自 證 分 ，但 仍 不 承 認 八 識 說 。
　　在 唯 識 ，也 有 承 認 “八 識 ”說和 不 承 認 八 識 說 的 兩 派 ，其 中 順 經 派 無 著 、世 親 、護 法 等 持 八 識 說 ，而 陳 那 、法 稱 等 順 理 派 雖 然 主張 有 自 證 分 和 見 分 、相 分 ，但 仍 然 堅 持 大 小 乘 通 行 的 “六 識 說 ”，不 承 認 有 八 識 。
　　陳 那 被 譽 為 “中 世 紀 正 理 之 父 ”，法稱 被 稱 為 “印 度 的 康 德 ”，是 具 有 代 表 性的 唯 識 學 家 ，而 且 陳 那 又 是 自 證 分 、相 分 、見 分 等 “三 分 說 ”的 創 始 人 。即 使 這 樣 的 著 名 唯 識 論 師 ，也 不 承 認 八 識 說 。所 以 有 百 分 之 九十 以 上 的 大 小 乘 學 派 不 承 認 八 識 說 。承 認 八 識 說 的 只 有 唯 識 宗 中 的 一 部 分 論 師 。
　　又 如 “諸 法 無 我 性 空 ”，是 大乘 佛 教 的 統 一 觀 點 ，被 列 入 佛 教 原 則 “四 法 印 。”在 此 ，無 論 是 中 觀 或 唯 識 ，都 主 張 諸 法 本 體 性 空 ，中 觀 以 緣 起 證 空 ，唯 識 以圓 成 實 性 顯 空 。雖 然 各 自 所 說 角 度 不 同 ，但 落 腳 點 都 在 一 個 “空 ”字 上 。說一 切 法 空 ，五 蘊 十 八 界 皆 空 ，一 切 佛 說 法 也 都 空 ，統 統 沒 有 真 實 。一切 皆 空 ，性 空 唯 名 。是 如 實 轉 述 了 《般 若 經 》的 觀 點 。
　　佛 在 律 經 中 說 ：“我 和 如 我 者 可 以 鑒 定 人 們 的 悟 境 證 量 ，其餘 之 人 不 能 鑒 定 別 人 的 悟 境 證 量 ，若 鑒 定 必 犯 過 錯 。”
　　《成 唯 說 論 》不 說 如 來 藏 ，持 五 種 姓 說 ，以 “心 之 空 性 ”說 心 性 本 淨 ，尊 《唯 識 三 十 頌 》、《瑜 伽 師 地 論 》為 正 說 。《唯 識 論 》說 ： “法 身” 是 佛 地 的 二 空 真 如 境 界 。《唯 識 論 》說識 是 了 別 義 、覺 知 義 。阿 賴 耶 識 與 受 、想 、思 、觸 、作 意 等 五 遍 行 相 隨 不 離 。具 有 “識 ”的 了 別 覺 知 作 用 。《唯 識 論 》根 本 總 旨 是否 定 外 境 的 物 質 性 ，認 為 外 境 是 識 所 變 ，故 稱 “唯 識 無 境 ”。 《唯 識 論 》說 阿 賴 耶 識 ，八 地 “舍 名 ”，佛 地 “舍 體 ”。
　　《解 深 密 經 》雲 “於 此 真 如 ，諸 菩 薩 眾 ，勇 猛 精 進 為 因 緣 故，如 理 作 意 ，無 倒 思 維 為 因 緣 故 ，乃 能 通 達 ，於 此 通 達 ，漸 漸 修 習 ，乃 至 無 上 正 等 菩 提 ，方 證 圓 滿 。