密教史論集--3
佛 的 身 相 有 隨 類 化 現 、隨 機 化 現 、隨 類 見 相 各 異 等 三 種 ：
一 、隨 類 化 現 ，如 釋 迦 牟 尼 在 人 間 化 現 人 類 相 悉 達 多 ，在 兜 率 天 現 為 欲 天 人 白 髻 童 子相 ，在 色 究 竟 天 為 十 地 菩 薩 現 出 色 界 天 主 輪 王 相 ，為 比 丘 眾 弟 子 說 法 時 現 比 丘 相 ，為 在 家 弟 子 烏杖 焉 國 王 說 密 法 現 密 集 金 剛 欲 界 天 人 相 ，為 度 化 乾 達 婆 國 王 時 化 現 琴 師 折 服 其 琴 技 驕 慢 心 態 。
又 如 在 《佛 本 生 記 》講 的 ，佛 陀 為 度 化 猴 類 化 現 猴 王 相 ，為 度 化 野 生 動 物 ，化 九 色 鹿 王相 。又 如 文 殊 菩 薩 為 度 化 鬼 類 眾 生 化 現 鬼 王 閻 摩 相 等 。又 如 觀 音 菩 薩 度 化 食 香 馬 頭 魔 時 化 現 馬頭 金 剛 等 等 。
二 、隨 機 化 現 ：就 是 根 據 度 化 對 象 的 情 況 方 便 化 現 各 種 形 象 ，如 需 要 文 度 者 現 以 文 靜之 相 如 觀 音 、文 殊 相 ，需 要 武 度 者 化 以 雄 猛 威 武 之 相 ，如 大 威 德 、金 剛 橛 相 等 。
三 、隨 類 所 見 。佛 說 一 句 話 ，一 種 語 言 ，聽 者 所 理 解 的 意 思 各 自 不 同 ；佛 雖 然 現 一 種 相，但 眾 生 各 各 所 見 不 同 ，有 的 人 見 佛 相 ，有 的 人 見 鬼 相 魔 相 ，有 的 人 見 文 靜 美 麗 之 相 ，有 的 人 見 恐怖 羅 刹 相 ，如 水 ，鬼 見 膿 血 、天 人 見 甘 露 、人 見 普 通 水 ，隨 類 所 見 不 同 。
佛 的 身 相 也 同 佛 的 方 便 智 慧 一 樣 ，隨 類 化 現 ，隨 機 化 現 ，無 定 相 ，無 定 式 。如 南 傳 小 乘廟 中 只 有 釋 迦 牟 尼 一 尊 像 ；大 乘 顯 宗 廟 中 有 佛 、菩 薩 、羅 漢 等 ；在 藏 傳 佛 教 寺 廟 中 ，除 了 文 靜 的 佛、菩 薩 、羅 漢 外 ，還 有 千 奇 百 怪 的 本 尊 、護 法 像 。佛 像 雖 然 各 自 不 同 ，但 基 本 教 義 大 同 小 異 ，因 此 ，都是 佛 教 。
如 果 顯 宗 以 顯 宗 標 准 衡 量 密 宗 ，認 為 密 法 不 合 教 義 ；密 宗 也 同 樣 可 以 用 密 宗 的 標 准 衡量 ，認 為 顯 宗 不 合 教 義 。這 樣 運 用 各 自 的 衡 量 標 准 ，誰 也 說 服 不 了 誰 。統 一 標 准 就 是 佛 陀 親 自 制定 的 “四 法 印 ”思 想 標 准 。否 則 ，執 其 一見 ，非 議 百 家 ，能 有 什 麼 結 果 呢 ？
“一 切 法 空 是 真 正 般 若 ”這 句話 出 自 許 多 佛 經 ，是 佛 法 的 根 本 教 義 。
《維 摩 詰 經 》雲 ：“法 無 形 相 ，如 虛 空 故 。”“法 無 戲 論 ，畢 竟 空 故 。”“諸 法 究 竟 無 所 有 ，是空 義” 。
《寶 積 經 》雲 ：“不 以 空 故 令 諸 法 空 ，但 法 性 自 空 ，不 以 無 相故 令 法 無 相 ，但 法 自 無 相” 。“一 切 諸 見，唯 空 能 滅” 。“若 畏 空 法 ，我 說 是 人 狂 亂失 心 。”
這 樣 的 說 空 經 文 可 以 引 證 千 萬 條 ，“諸 法 不 空 ”的 根 據 在 佛 經 中 卻 找 不 到 一 條 。判 定 佛 教 和 外 道 的 主 要 標 准 是 四 法 印 ，四法 印 中 的 第 三 法 印 就 是 “諸 法 無 我 性 空 ”，不承 認 這 條 就 是 外 道 。
大 乘 佛 教 無 論 中 觀 唯 識 ，都 一 致 認 為 ：見 道 以 下 的 眾 生 ，一 切 知 見 皆 屬 虛 妄 ；見 道 後 消除 部 分 虛 妄 ，消 除 所 知 障 ，成 佛 後 才 能 消 除 一 切 虛 妄 知 見 。如 果 虛 妄 法 不 能 成 佛 的 話 ，那 資 糧 、加行 二 道 純 屬 虛 妄 法 ，就 不 應 該 稱 為 見 道 前 的 預 備 道 了 。但 是 如 果 沒 有 資 糧 、加 行 二 道 ，見 道 真 智如 何 生 起 呢 ？
如 果 照 此 推 理 ，其 結 果 如 下 ：一 切 眾 生 均 不 能 成 佛 ，因 為 一 切 眾 生 的 知 見 均 屬 虛 妄 法，而 虛 妄 法 不 能 成 佛 ；在 “五 道 ”中 ，資 糧、加 行 二 道 都 不 是 佛 道 ，因 為 資 糧 、加 行 二 道 只 有 虛 妄 法 ，而 虛 妄 法 不 是 佛 道 。
因 為 佛 說 “真 心 出 於 虛 妄 心 ”；龍樹說 ：若 不 依 俗 諦 ，不 得 第 一 義 ，不 得 第 一 義 ，則 不 得 涅 槃 。
難道說六 祖 慧 能 之 說 是 錯 誤 的？因 為 《壇 經 》中 說 “佛 法 不 離 世間 覺 ”，而 世 間 覺 是 “虛 妄 覺 ”。宗 喀 巴 的 後 盾 是 佛 陀 、龍 樹 、無 著 ，直 到 禪 宗 的 慧 能等 人 的 觀 點。如 果 讀 過唯 識 論 的 話 ，應 該 記 得 《成 唯 識 論 》中 語 ：“世 間 聖 教 ，說 有 我 、法 ，但由 假 立 ，非 實 有 性 。”“愚 夫 所 計 ，實 我 實 法 ，都 無 所 有 ，但 為 妄 情 而 施設 ，故 說 之 為 假 。”
凡 佛 教 的 佛 都 是 修 成 的 。如 果 不 修 而 能 成 佛 的 話 ，那 些 豬 狗 牛 羊 都 該 成 佛 了 ；若 不 需要 修 就 能 成 佛 ，釋 迦 牟 尼 說 法 45 年 ，三 轉 法 輪 ，開 演 三 藏 ，不 就 成 了毫 無 意 義 的 兒 戲 了 嗎 ？
什 麼 叫 法 身 ？法 身 是 唯 佛 獨 有 的 斷 證 功 德 。“斷 ”就 是 斷 除 煩 惱 障 、所 知 障 後 的 佛 性 清 淨 狀 態 ，也 稱 擇 滅 無 為 。
“自 性 身 ”有 本 覺 和 始 覺 兩 種：本 覺 是 無 始 時 來 自 性 清 淨 的 覺 體 ，即 本 具 如 來 種 ；始 覺 是 本 具 如 來 種 由 二 障 覆 蓋 而 不 現 ，經 聞法 、修 無 量 善 功 德 而 未 悟 始 悟 ，故 稱 “始 覺 ”。使原 來 未 覺 的 本 覺 得 到 始 覺 ，便 成 佛 的 自 性 法 身。
佛 的 自 性 法 身 和 智 慧 法 身 都 是 修 成 的 。沒 有 不 修 而 能 成 就 的 法 身 。彌 勒 、龍 樹 、無 著 等解 釋 大 乘 經 論 異 口 同 聲 主 張 ：佛 的 法 、報 、化 三 身 成 就 ，都 是 經 過 三 個 或 多 個 無 量 劫 修 福 修 慧 的成 就 。在 《大 般 涅 槃 經 》中 佛 說 ：“雖 有 佛 性 ，以 未 修 習 諸 善 方 便 ，是 故未 見 。以 未 見 故 ，不 能 得 成 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 。
《大 乘 起 信 論 》雲 ：“問 曰 ：上 說 法 界 一 相 ，佛 體 無 二 ，何 故不 唯 念 真 如 ，複 假 求 學 諸 善 之 行 ？答 曰 ：比 如 大 摩 尼 寶 ，體 性 明 淨 ，而 有 礦 穢 之 垢 ，若 人 雖 念 寶 性，不 以 方 便 種 種 磨 治 ，終 無 得 淨 ，如 是 眾 生 真 如 之 法 體 性 空 淨 ，而 有 無 量 煩 惱 染 垢 ，若 人 雖 念 真 如，不 以 方 便 種 種 熏 修 ，亦 無 得 淨 ，以 垢 無 量 ，遍 一 切 法 故 ，修 一 切 善 行 以 為 對 治 。”《中 觀 寶 鬘 論 》中 說 ：一 切 佛 色 身 ，從 福 資 糧 生 ， 大 王 佛 法 身 ， 由 智 資 糧 生。 因 此 二 資 糧 ， 即 是 成 佛 因 ， 如 是 應 常 依 ， 此 福 德 智 慧 。
《成 唯 識 論 》雲 ：“大 覺 世 尊 成 就 無 上 寂 默 法 ，故 名 大 牟 尼。此 牟 尼 尊 所 得 二 果 永 離 二 障 ，亦 名 法 身 ，無 量 無 邊 力 無 畏 等 大 功 德 法 所 莊 嚴 故 。”
“如 是 法 身 有 三 相 別 ：一 、自 性 身 。謂 諸 如 來 真 淨 法 界 ，受用 、變 化 平 等 所 依 ，離 相 寂 然 ，絕 諸 戲 論 ，具 無 邊 際 真 常 功 德 ，是 一 切 法 平 等 實 性 。即 此 自 性 亦 名法 身 ，大 功 德 法 所 依 止 故 。二 、受 用 身 。此 有 二 種 ：1 、自 受 用 ，謂 ‘諸 如 來 三 無 數 劫 修 積 無 量 福 慧 資 糧 ，所 起 無 邊 真 實 功 德 及 極 原 淨 常 遍 色身 ’，相 續 湛 然 ，盡 未 來 際 。”
佛 陀 “法 身 ”為 “永 離 二 障 ，真 淨 法 界 ”。若 不 經 十 地 修 道 ，如何 永 離 二 障 ？佛 的 “受 用 身 ”為 “諸 如 來 三 無 數 劫 修 積 無 量 福 慧 資 糧 ，所 起 無 邊 真 實 功 德 及 極 原 淨 常 遍 色身 ”。 是 “相 續 湛 然 ，盡 未 來 際 ”。
一 切 因 果 規 律 都 是 因 滅 果 生 ，菩 提 樹 種 播 種 在 地 裏 ，種 子 在 生 出 芽 苗 的 同 時 變 壞 ；芽苗 變 成 菩 提 樹 時 ，作 為 樹 的 前 身 的 芽 苗 也 已 不 存 在 了 ；但 菩 提 樹 可 以 存 在 千 百 年 ，並 不 是 樹 種 的變 壞 而 樹 也 變 壞 。同 理 ，形 成 阿 賴 耶 識 的 善 惡 因 緣 散 滅 後 ，作 為 異 熟 果 的 阿 賴 耶 識 也 該 隨 著 消 失，不 可 能 存 在 到 成 佛 之 日 。佛 的 法 身 也 是 因 果 法 ，凡 人 不 修 ，就 無 法 身 ；若 法 身 與 生 俱 來 ，不 假 修行 ，那 一 切 眾 生 都 應 該 是 佛 ，那 佛 法 還 有 何 用 ？
既 然 涅 槃 後 有 阿 賴 耶 識 ，阿 賴 耶 識 不 是 覺 知 心 又 是 什 麼 呢 ？阿 賴 耶 識 既 然 無 “覺 知 ”，為 何 名 為 “識 ”呢 ？阿 賴 耶 既 稱 為 “心 ”、稱 為 “識 ”，就 是 有 覺 知 的 ，若無 覺 知 為 何 稱 “心 ”、稱 “識 ”？如 果 有 “心識 ”而 無 覺 知 ，和 木 石 佛 像 有 何 區 別 ？佛 說 涅 槃 寂 靜，難 道 “寂 靜 ”就 是 無 意 識 嗎 ？有 心 就 不 能 寂 靜 嗎 ？
小 乘 是“無 餘 涅 槃 ”的 概 念 ，成佛 是 “無 二 涅 槃 ”，不 是 “無 餘 涅 槃 ”。 “涅槃 ”一 詞 的 含 義 有 小 乘 和 大 乘 的 區 別 。小 乘 的 “涅 槃 ”指 破 除 三 界 煩 惱 障 之 後 的 思 想 寂 靜 狀 態 。煩 惱 雖 然息 滅 了 ，但 心 識 不 會 斷 滅 ——這 是 佛 教 不 同 於 外 道 斷 滅 論 的 特 點 。
大 乘 的 “涅 槃 ”指 虛 妄 分 別 的斷 滅 。此 虛 妄 分 別 心 不 是 自 然 地 消 亡 ，而 是 覺 知 心 中 所 生 智 慧 進 行 簡 擇 破 除 使 其 息 滅 ，故 成 “擇 滅 無 為 ”。無 智 慧 簡 擇 ，虛 妄 分 別 怎 麼 息 滅呢 ？若 “阿 賴 耶 識 永 存 ”，這 就 墮 入 了外 道的 常 邊 ； 說 涅 槃 後 無 覺 知 心 ，複 墮 於 斷 邊 。雖 然 唯 識 論 持 阿 賴 耶 識 之 說 ，但 “八 地 舍 名 ，十 地 舍 體 ”，即 七 地 破 除 我 執 後 ，阿 賴 耶 的 名 稱已 不 存 在 ，從 八 地 到 十 地 未 成 佛 稱 “異 熟 識 ”，成佛 時 八 識 轉 智 ，異 熟 識 的 識 體 也 已 不 存 在 了 ，佛 地 豈 能 有 “永 存 ”的 阿 賴 耶 識 ？如 果 說 佛 地 的 “圓 鏡 智 ”是 阿 賴 耶 轉 成 的 ，因 此 認 為 “阿 賴 耶 識 ”是 “常 住 ”識 的話 ，那 麼 ，佛 地 的 妙 觀 察 智 由 第 六 意 識 轉 成 ，如 果 佛 地 沒 有 第 六 意 識 的 話 ，佛 地 也 同 樣 不 能 有 阿賴 耶 識 。唯 識 家 也 從 不 承 認 成 佛 後 有 阿 賴 耶 識 。大 乘 佛 教 無 論 中 觀 家 或 唯 識 家 ，都 一 致 認 為 成 佛不 是 意 識 的 斷 滅 ，而 是 意 識 轉 為 淨 識 ——即 佛 的 遍 知 智 體 。如 果 成 佛後 沒 有 覺 知 意 識 ，就 和 泥 佛 、石 佛 沒 有 差 別 ，如 何 肩 負 利 樂 眾 生 的 重 任 而 “盡為 來 際 ”呢 ？
“無 為 法 ”指 空 洞 無 物 、無 任何 作 用 的 東 西 ，如 “虛 空 無 為 ”。從 認 識佛 教 、皈 依 三 寶 和 發 菩 提 心 ，到 修 六 度 萬 行 ，沒 有 一 樣 修 行 不 是 有 為 法 。在 見 性 後 的 菩 薩 十 地 中也 離 不 開 有 漏 法 ，因 為 離 不 開 修 六 度 等 十 地 的 無 量 功 德 。佛 的 四 身 中 ，除 了 破 除 二 障 的 二 空 境 界為 無 為 法 法 身 的 一 分 外 ，其 餘 的 報 身 、化 身 和 智 慧 法 身 都 屬 有 為 法 。既 然 佛 法 是 無 為 法 ，為 什 麼要 佛 出 世 ，度 化 眾 生 呢 ？難 道 “成 佛 ”就是 無 任 何 作 用 的 虛 空 狀 態 嗎 ？老 子 雖 然 提 倡 “無 為 ”，但 他 的 行 為 並 非 全 然 “無 為 ”，如 果 是 “無 為 ”,就不 會講 出 《道 德 五 千 言 》來 的。
三 界 眾 生 ，都 因 為 有 覺 知 心 ，才 成 為 “含 識 眾 生 ”， “道 種 智 ”所見 的 眾 生 都 是 沒 有 意 識 的 屍 體 嗎 ？既 然 色 界 天 無 意 識 ，一 至 四 禪 天 的 尋 伺 、喜 樂 、舍 受 是 如 何 感覺 到 的 呢 ？無 色 界 識 無 邊 天 的 “識 ”又 指什 麼 呢 ？想 否 定 第 六 意 識 而 高 舉 第 八 識 ，不 知 道 作 為 “藏 識 ”的 阿 賴 耶 識 所 儲 藏 的 色 境 和 善 惡 等 種 子 來 源 於 第 六 意 識 ； 若 無 第 六 意識 ，第 七 、第 八 識 也 就 不 複 存 在 了。如 果 不 承 認“第 七 、第 八 識 ”、“不 離 第 六 識 ”就是 大 妄 語 的 話 ，佛 陀 講 六 識 的 經 典 多 如 牛 毛 ，講 八 識 的 經 典 稀 如 牛 角。
“十 八 界 ”之 說 出 自 《蘊 處 界品 》、《大 般 若 部 》各 經 和 《俱 舍 》、《大 毗 沙 論 》、《瑜 伽 師 地 論 》等 。是 眼 、耳 、鼻 、舌 、身 、意 六 根 ，色 、香、聲 、味 、觸 、法 六 境 ，眼 識 、耳 識 、鼻 識 、舌 識 、身 識 、意 識 等 六 識 ，共 計 十 八 法 。在 六 識 中 只 有 意 識，沒 有 第 七 識 ，也 沒 有 第 八 識 。
三 界 一 切 所 有 ，皆 是 陰 陽 兩 性 的 相 依 不 離 的 存 在 ，不 但 密 宗 如 此 主 張 ，道 教 的 陰 陽 學說 也 如 此 主 張 。人 類 中 男 女 二 性 結 合 ，是 人 類 生 存 延 續 後 代 的 物 質 基 礎 ，男 女 是 人 類 的 陰 陽 類 型，自 然 界 乃 至 整 個 宇 宙 的 存 在 都 離 不 開 陰 陽 二 極 對 立 統 一 的 規 律 。
戒 定 慧 為 佛 法 三 學 處 。無 上 密 以 分 別 解 脫 戒 ，菩 薩 戒 為 基 礎 ，受 持 密 戒 為 增 上 戒 學 ，以二 次 第 修 定 、修 慧 ，增 上 定 慧 學 。
佛 教 深 廣 無 比 ，教 化 眾 生 離 苦 得 樂 之 方 法 也 多 得 無 量 ，這 才 是 佛 法 能 夠 長 久 住 世 ，能夠 適 應 一 切 時 代 、一 切 社 會 、一 切 人 種 和 民 族 、一 切 文 化 背 景 下 的 含 識 眾 生 的 妙 理 所 在 。
“一 闡 提 ”是 “無 如 來 種 之 眾 生 ”之 謂 。既 然 “一 切 眾 生 皆 有 如 來 藏 佛 性 ”，就 不 存 在 “一 闡 提 ”； 這 兩 種 理 論 是 相 互 矛 盾 的 。在 大乘 佛 教 中 ，承 認 “五 種 性 ”即 菩 薩 種 性 、聲聞 種 性 、辟 支 佛 種 性 、不 定 種 性 、無 性 種 （一 闡 提 ）的 是 法 相 唯 識 宗 ，而 承 認 “眾 生 皆 有 佛 性 ”的 是 中 觀 宗 。
關 於 什 麼 是 “命 ”和 “命 根 ”之 說 ，在 佛 教 中 有 顯 宗 和 密 宗 的 兩 種說 法 ，顯 宗 的 觀 點 見 於 《俱 舍 論 》，《俱 舍 論 ·分 別 根 品 》中 說 ：命 根 體即 壽 ，能 持 煖 及 識 。意 思 是 說 ：命 根 的 體 性 是 “壽 ”即 “壽 命 ”，壽 命的 作 用 是 執 持 體 溫 和 意 識 ，“體 溫 ”和 “意 識 ”依 靠 的 一 種 物 質 能 量 被 稱 為 “壽 ”。《律 部 》也 同 此 說 。
《密 續 部 》中 說 ：神 識 所 依 之 命 根 是 “持 命 之 氣 ”，也 叫 細 分 命 氣 ，命 氣 是 “識 之 所 依 ”，是 一 種 與 細 微 識 相 依 不 離 的 物 質 能 量 ，“識為 氣 之 能 ，氣 為 識 之 體 ”。氣 是 識 的 物 質 載 體 ，識 是 氣 的 知 性 能 量 ，有氣 就 有 命 ，氣 絕 則 命 斷 。
佛 教 中 從 來 沒 有 “阿 賴 耶 識 為 諸 佛 本 源 ”的 說 法 ，故 不 承 認 阿 賴 耶 識 為 諸 佛 本 源 ，並 不 違 背 佛 法 ；密 法 中 有 多 種 明點 ，但 把 “明 點 當 作 諸 佛 本 源 ”密 法 經 續中 沒 有 這 樣 的 說 法 。
密 法 以 《般 若 經 》為 依 據 ，認 定 諸 佛 的 本 源 不 是 阿 賴 耶 識 ，而 是 大 悲 心 、無 二 智 慧 和 菩提 心 。如 《入 中 論 》說 ： 聲 聞 中 佛 能 王 生 ，諸 佛 複 從 菩 薩 生 ，大 悲 心 與 無 二 慧 ，菩 提 心 是 佛 子 因 。
大 悲 心 是 諸 佛 之 本 源 ，因 為 無 大 悲 心 ，入 不 了 佛 道 ，如 聲 聞 和 中 佛 (緣 覺 )決 定 種 ，無 通 達 法 性 的 無 二 智 慧 成 不了 佛 ，故 般 若 稱 智 慧 為 “佛 母 ”，《般 若 經》被 稱 為 “佛 母 經 ”，不 發 菩 提 心 成 不 了佛 ，因 為 不 發 菩 提 心 ，入 不 了 菩 薩 道 。以 上 三 種 勝 因 緣 相 合 才 是 諸 佛 的 本 源。
如 果 說 第 八 阿 賴 耶 是 諸 佛 之 本 源 的 話 ，按 照 承 認 阿 賴 耶 識 的 觀 點 來 說 ，眾 生 都 有 阿 賴耶 識 ，眾 生 都 是 諸 佛 的 本 源 了 。既 然 眾 生 是 諸 佛 本 源 ，眾 生 都 該 無 條 件 地 成 菩 薩 、成 佛 了 ，為 什 麼成 佛 的 只 有 少 數 人 而 大 多 數 的 人 成 不 了 佛 呢 ？難 道 未 成 佛 的 無 量 眾 生 都 沒 有 阿 賴 耶 識 嗎 ？既 然阿 賴 耶 識 是 諸 佛 本 源 ，為 什 麼 還 要 依 靠 佛 法 ？為 什 麼 要 發 菩 提 心 ？為 什 麼 要 證 悟 人 無 我 和 法 無 我二 空 ？為 什 麼 要 修 六 度 ，完 成 福 慧 雙 資 糧 呢 ？因 此 “阿 賴 耶 識 為 諸 佛本 源 ”之 說 不 能 成 立 。中 觀 宗 和 唯 識 宗 中 的 順 理 派 如 陳 那 、法 稱 等 論師 ，不 承 認 第 八 識 ，只 承 認 六 識 。因 為 “阿 賴 耶 識 ”純 屬 理 論 上 的 一 種 假 識 ，故 在 《唯 識 三 十 頌 》中 說 “由假 說 我 法 。”如 從 感 覺 和 知 覺 可 以 證 明 意 識 的 存 在 ，設 立 七 、八 識 的理 由 也 極 不 充 分 ，而 且 與 世 俗 經 驗 相 違 。如 把 一 切 物 質 性 的 客 觀 存 在 ，視 為 阿 賴 耶 識 的 外 現 ，視為 精 神 性 的 存 在 ，是 違 背 科 學 觀 點 的 。
唯 識 家 作 為 唯 識 說 根 據 的 佛 語 ——“三 界 唯 一 心 ”等 ，中 觀 唯 識 各 有 各 的 解 釋 。“唯 心 ”的 “心 ”，佛 經 中沒 有 指 明 就 是 阿 賴 耶 心 ，因 此 ，在 唯 識 宗 內 部 也 產 生 了 “六 識 說 ”和 “八 識 說 ”兩派 ，持 六 識 說 者 照 樣 可 以 講 得 通 唯 識 之 理 。
“光 明 ”作 為 識 的 性 相 ，並 非密 宗 新 創 ，出 自 彌 勒 《寶 性 論 》和 法 稱 《釋 量 論 》。在 《寶 性 論 》雲 ：心 識 光 明 為 性 相 ，猶 如 虛 空 無 變易 。 在 《釋 量 論 》中 說 ：心 性 本 光 明 ，障 蔽 屬 偶 然 。
“光 明 ”是 指 心 識 的 覺 知 性 能，如 眼 觀 外 境 ，必 須 具 備 眼 識 和 眼 球 的 自 體 光 明 和 外 部 的 光 亮 介 質 ，否 則 看 不 見 外 境 。心 識 的 覺知 性 能 ，稱 作 “光 明 ”。 至 於 “真 實 心 ”和 “妄心 ”，那 是 從 心 性 的 本 質 上 說 的 ，“光 明和 本 淨 ”是 指 眾 生 的 心 性 ，“妄 心 ”是 指 心 性 的 汙 染 狀 態 。眾 生 成 佛 之 前 只 有 妄 性 ，沒 有 完 全 意 義 上 的 光 明真 心 。只 有 成 佛 ，才 能 “去 妄 顯 真 ”。 說什 麼 “心 光 明 ”“為 《唯 識 論 》和 《大 般 涅槃 經 》廣 破 ”，純 屬捏 造 。 “心 性 非 光 明 ”，那 就 該 是 心 性 漆 黑 一 團 ，無 知 無 覺 了 。阿 賴 耶 識 是 沒 有 識 覺 光 明 的 一 團漆 黑 嗎 ？
若說“樂 空 雙 運 所 證 的 空 ，完 全 是 意 識 境 界 ，與 佛 教 所 說 的真 空 性 無 關 。”那麼“認 證 ”本 來 就 是 意 識 中 的 智 慧 的 決 擇 活 動 ，“證 空 ”就 是 真 確 地 認 識 到 諸 法 的 空 性 ，若 無 意 識 ，由 誰 認 證 ？故 說 證 空 不 離 意 識。若 無 意 識 也 能 證 的 話 ，那 麼 石 佛 、泥 菩 薩 也 該 證 空 了 。
“真 空 ”是 指 什 麼 ？難 道 是 無意 識 的 宇 宙 空 間？那 樣 的 空 境 就 連 小 孩 子 都 可 以 認 識 到 ，證 空 性 有 何 難 呢 ？
無 論 八 識 、六 識 都 屬 於 有 為 法 中 的 “心 法 ”。 第 八 識 因 為 能 執 藏 善 惡 ，無 記 種 子 ，能 將 種 子 轉 變 為 現 行 ，所 以 他 是 有作 為 的 “有 為 法 ”，而 不 是 無 為 法 。
藏 傳 佛 教 持 中 觀 見 ，從 來 就 不 承 認 第 八 識 的 存 在 ，怎 麼 會 “以有 生 之 法 變 無 生 之 法 ，取 代 佛 法 中 無 生 的 第 八 識 體 ”呢 ？，“無 生 智 ”、“無 生忍 ”是 指 破 障 後 ，其 障 不 生 的 境 界 。
一 、隨 類 化 現 ，如 釋 迦 牟 尼 在 人 間 化 現 人 類 相 悉 達 多 ，在 兜 率 天 現 為 欲 天 人 白 髻 童 子相 ，在 色 究 竟 天 為 十 地 菩 薩 現 出 色 界 天 主 輪 王 相 ，為 比 丘 眾 弟 子 說 法 時 現 比 丘 相 ，為 在 家 弟 子 烏杖 焉 國 王 說 密 法 現 密 集 金 剛 欲 界 天 人 相 ，為 度 化 乾 達 婆 國 王 時 化 現 琴 師 折 服 其 琴 技 驕 慢 心 態 。
又 如 在 《佛 本 生 記 》講 的 ，佛 陀 為 度 化 猴 類 化 現 猴 王 相 ，為 度 化 野 生 動 物 ，化 九 色 鹿 王相 。又 如 文 殊 菩 薩 為 度 化 鬼 類 眾 生 化 現 鬼 王 閻 摩 相 等 。又 如 觀 音 菩 薩 度 化 食 香 馬 頭 魔 時 化 現 馬頭 金 剛 等 等 。
二 、隨 機 化 現 ：就 是 根 據 度 化 對 象 的 情 況 方 便 化 現 各 種 形 象 ，如 需 要 文 度 者 現 以 文 靜之 相 如 觀 音 、文 殊 相 ，需 要 武 度 者 化 以 雄 猛 威 武 之 相 ，如 大 威 德 、金 剛 橛 相 等 。
三 、隨 類 所 見 。佛 說 一 句 話 ，一 種 語 言 ，聽 者 所 理 解 的 意 思 各 自 不 同 ；佛 雖 然 現 一 種 相，但 眾 生 各 各 所 見 不 同 ，有 的 人 見 佛 相 ，有 的 人 見 鬼 相 魔 相 ，有 的 人 見 文 靜 美 麗 之 相 ，有 的 人 見 恐怖 羅 刹 相 ，如 水 ，鬼 見 膿 血 、天 人 見 甘 露 、人 見 普 通 水 ，隨 類 所 見 不 同 。
佛 的 身 相 也 同 佛 的 方 便 智 慧 一 樣 ，隨 類 化 現 ，隨 機 化 現 ，無 定 相 ，無 定 式 。如 南 傳 小 乘廟 中 只 有 釋 迦 牟 尼 一 尊 像 ；大 乘 顯 宗 廟 中 有 佛 、菩 薩 、羅 漢 等 ；在 藏 傳 佛 教 寺 廟 中 ，除 了 文 靜 的 佛、菩 薩 、羅 漢 外 ，還 有 千 奇 百 怪 的 本 尊 、護 法 像 。佛 像 雖 然 各 自 不 同 ，但 基 本 教 義 大 同 小 異 ，因 此 ，都是 佛 教 。
如 果 顯 宗 以 顯 宗 標 准 衡 量 密 宗 ，認 為 密 法 不 合 教 義 ；密 宗 也 同 樣 可 以 用 密 宗 的 標 准 衡量 ，認 為 顯 宗 不 合 教 義 。這 樣 運 用 各 自 的 衡 量 標 准 ，誰 也 說 服 不 了 誰 。統 一 標 准 就 是 佛 陀 親 自 制定 的 “四 法 印 ”思 想 標 准 。否 則 ，執 其 一見 ，非 議 百 家 ，能 有 什 麼 結 果 呢 ？
“一 切 法 空 是 真 正 般 若 ”這 句話 出 自 許 多 佛 經 ，是 佛 法 的 根 本 教 義 。
《維 摩 詰 經 》雲 ：“法 無 形 相 ，如 虛 空 故 。”“法 無 戲 論 ，畢 竟 空 故 。”“諸 法 究 竟 無 所 有 ，是空 義” 。
《寶 積 經 》雲 ：“不 以 空 故 令 諸 法 空 ，但 法 性 自 空 ，不 以 無 相故 令 法 無 相 ，但 法 自 無 相” 。“一 切 諸 見，唯 空 能 滅” 。“若 畏 空 法 ，我 說 是 人 狂 亂失 心 。”
這 樣 的 說 空 經 文 可 以 引 證 千 萬 條 ，“諸 法 不 空 ”的 根 據 在 佛 經 中 卻 找 不 到 一 條 。判 定 佛 教 和 外 道 的 主 要 標 准 是 四 法 印 ，四法 印 中 的 第 三 法 印 就 是 “諸 法 無 我 性 空 ”，不承 認 這 條 就 是 外 道 。
大 乘 佛 教 無 論 中 觀 唯 識 ，都 一 致 認 為 ：見 道 以 下 的 眾 生 ，一 切 知 見 皆 屬 虛 妄 ；見 道 後 消除 部 分 虛 妄 ，消 除 所 知 障 ，成 佛 後 才 能 消 除 一 切 虛 妄 知 見 。如 果 虛 妄 法 不 能 成 佛 的 話 ，那 資 糧 、加行 二 道 純 屬 虛 妄 法 ，就 不 應 該 稱 為 見 道 前 的 預 備 道 了 。但 是 如 果 沒 有 資 糧 、加 行 二 道 ，見 道 真 智如 何 生 起 呢 ？
如 果 照 此 推 理 ，其 結 果 如 下 ：一 切 眾 生 均 不 能 成 佛 ，因 為 一 切 眾 生 的 知 見 均 屬 虛 妄 法，而 虛 妄 法 不 能 成 佛 ；在 “五 道 ”中 ，資 糧、加 行 二 道 都 不 是 佛 道 ，因 為 資 糧 、加 行 二 道 只 有 虛 妄 法 ，而 虛 妄 法 不 是 佛 道 。
因 為 佛 說 “真 心 出 於 虛 妄 心 ”；龍樹說 ：若 不 依 俗 諦 ，不 得 第 一 義 ，不 得 第 一 義 ，則 不 得 涅 槃 。
難道說六 祖 慧 能 之 說 是 錯 誤 的？因 為 《壇 經 》中 說 “佛 法 不 離 世間 覺 ”，而 世 間 覺 是 “虛 妄 覺 ”。宗 喀 巴 的 後 盾 是 佛 陀 、龍 樹 、無 著 ，直 到 禪 宗 的 慧 能等 人 的 觀 點。如 果 讀 過唯 識 論 的 話 ，應 該 記 得 《成 唯 識 論 》中 語 ：“世 間 聖 教 ，說 有 我 、法 ，但由 假 立 ，非 實 有 性 。”“愚 夫 所 計 ，實 我 實 法 ，都 無 所 有 ，但 為 妄 情 而 施設 ，故 說 之 為 假 。”
凡 佛 教 的 佛 都 是 修 成 的 。如 果 不 修 而 能 成 佛 的 話 ，那 些 豬 狗 牛 羊 都 該 成 佛 了 ；若 不 需要 修 就 能 成 佛 ，釋 迦 牟 尼 說 法 45 年 ，三 轉 法 輪 ，開 演 三 藏 ，不 就 成 了毫 無 意 義 的 兒 戲 了 嗎 ？
什 麼 叫 法 身 ？法 身 是 唯 佛 獨 有 的 斷 證 功 德 。“斷 ”就 是 斷 除 煩 惱 障 、所 知 障 後 的 佛 性 清 淨 狀 態 ，也 稱 擇 滅 無 為 。
“自 性 身 ”有 本 覺 和 始 覺 兩 種：本 覺 是 無 始 時 來 自 性 清 淨 的 覺 體 ，即 本 具 如 來 種 ；始 覺 是 本 具 如 來 種 由 二 障 覆 蓋 而 不 現 ，經 聞法 、修 無 量 善 功 德 而 未 悟 始 悟 ，故 稱 “始 覺 ”。使原 來 未 覺 的 本 覺 得 到 始 覺 ，便 成 佛 的 自 性 法 身。
佛 的 自 性 法 身 和 智 慧 法 身 都 是 修 成 的 。沒 有 不 修 而 能 成 就 的 法 身 。彌 勒 、龍 樹 、無 著 等解 釋 大 乘 經 論 異 口 同 聲 主 張 ：佛 的 法 、報 、化 三 身 成 就 ，都 是 經 過 三 個 或 多 個 無 量 劫 修 福 修 慧 的成 就 。在 《大 般 涅 槃 經 》中 佛 說 ：“雖 有 佛 性 ，以 未 修 習 諸 善 方 便 ，是 故未 見 。以 未 見 故 ，不 能 得 成 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 。
《大 乘 起 信 論 》雲 ：“問 曰 ：上 說 法 界 一 相 ，佛 體 無 二 ，何 故不 唯 念 真 如 ，複 假 求 學 諸 善 之 行 ？答 曰 ：比 如 大 摩 尼 寶 ，體 性 明 淨 ，而 有 礦 穢 之 垢 ，若 人 雖 念 寶 性，不 以 方 便 種 種 磨 治 ，終 無 得 淨 ，如 是 眾 生 真 如 之 法 體 性 空 淨 ，而 有 無 量 煩 惱 染 垢 ，若 人 雖 念 真 如，不 以 方 便 種 種 熏 修 ，亦 無 得 淨 ，以 垢 無 量 ，遍 一 切 法 故 ，修 一 切 善 行 以 為 對 治 。”《中 觀 寶 鬘 論 》中 說 ：一 切 佛 色 身 ，從 福 資 糧 生 ， 大 王 佛 法 身 ， 由 智 資 糧 生。 因 此 二 資 糧 ， 即 是 成 佛 因 ， 如 是 應 常 依 ， 此 福 德 智 慧 。
《成 唯 識 論 》雲 ：“大 覺 世 尊 成 就 無 上 寂 默 法 ，故 名 大 牟 尼。此 牟 尼 尊 所 得 二 果 永 離 二 障 ，亦 名 法 身 ，無 量 無 邊 力 無 畏 等 大 功 德 法 所 莊 嚴 故 。”
“如 是 法 身 有 三 相 別 ：一 、自 性 身 。謂 諸 如 來 真 淨 法 界 ，受用 、變 化 平 等 所 依 ，離 相 寂 然 ，絕 諸 戲 論 ，具 無 邊 際 真 常 功 德 ，是 一 切 法 平 等 實 性 。即 此 自 性 亦 名法 身 ，大 功 德 法 所 依 止 故 。二 、受 用 身 。此 有 二 種 ：1 、自 受 用 ，謂 ‘諸 如 來 三 無 數 劫 修 積 無 量 福 慧 資 糧 ，所 起 無 邊 真 實 功 德 及 極 原 淨 常 遍 色身 ’，相 續 湛 然 ，盡 未 來 際 。”
佛 陀 “法 身 ”為 “永 離 二 障 ，真 淨 法 界 ”。若 不 經 十 地 修 道 ，如何 永 離 二 障 ？佛 的 “受 用 身 ”為 “諸 如 來 三 無 數 劫 修 積 無 量 福 慧 資 糧 ，所 起 無 邊 真 實 功 德 及 極 原 淨 常 遍 色身 ”。 是 “相 續 湛 然 ，盡 未 來 際 ”。
一 切 因 果 規 律 都 是 因 滅 果 生 ，菩 提 樹 種 播 種 在 地 裏 ，種 子 在 生 出 芽 苗 的 同 時 變 壞 ；芽苗 變 成 菩 提 樹 時 ，作 為 樹 的 前 身 的 芽 苗 也 已 不 存 在 了 ；但 菩 提 樹 可 以 存 在 千 百 年 ，並 不 是 樹 種 的變 壞 而 樹 也 變 壞 。同 理 ，形 成 阿 賴 耶 識 的 善 惡 因 緣 散 滅 後 ，作 為 異 熟 果 的 阿 賴 耶 識 也 該 隨 著 消 失，不 可 能 存 在 到 成 佛 之 日 。佛 的 法 身 也 是 因 果 法 ，凡 人 不 修 ，就 無 法 身 ；若 法 身 與 生 俱 來 ，不 假 修行 ，那 一 切 眾 生 都 應 該 是 佛 ，那 佛 法 還 有 何 用 ？
既 然 涅 槃 後 有 阿 賴 耶 識 ，阿 賴 耶 識 不 是 覺 知 心 又 是 什 麼 呢 ？阿 賴 耶 識 既 然 無 “覺 知 ”，為 何 名 為 “識 ”呢 ？阿 賴 耶 既 稱 為 “心 ”、稱 為 “識 ”，就 是 有 覺 知 的 ，若無 覺 知 為 何 稱 “心 ”、稱 “識 ”？如 果 有 “心識 ”而 無 覺 知 ，和 木 石 佛 像 有 何 區 別 ？佛 說 涅 槃 寂 靜，難 道 “寂 靜 ”就 是 無 意 識 嗎 ？有 心 就 不 能 寂 靜 嗎 ？
小 乘 是“無 餘 涅 槃 ”的 概 念 ，成佛 是 “無 二 涅 槃 ”，不 是 “無 餘 涅 槃 ”。 “涅槃 ”一 詞 的 含 義 有 小 乘 和 大 乘 的 區 別 。小 乘 的 “涅 槃 ”指 破 除 三 界 煩 惱 障 之 後 的 思 想 寂 靜 狀 態 。煩 惱 雖 然息 滅 了 ，但 心 識 不 會 斷 滅 ——這 是 佛 教 不 同 於 外 道 斷 滅 論 的 特 點 。
大 乘 的 “涅 槃 ”指 虛 妄 分 別 的斷 滅 。此 虛 妄 分 別 心 不 是 自 然 地 消 亡 ，而 是 覺 知 心 中 所 生 智 慧 進 行 簡 擇 破 除 使 其 息 滅 ，故 成 “擇 滅 無 為 ”。無 智 慧 簡 擇 ，虛 妄 分 別 怎 麼 息 滅呢 ？若 “阿 賴 耶 識 永 存 ”，這 就 墮 入 了外 道的 常 邊 ； 說 涅 槃 後 無 覺 知 心 ，複 墮 於 斷 邊 。雖 然 唯 識 論 持 阿 賴 耶 識 之 說 ，但 “八 地 舍 名 ，十 地 舍 體 ”，即 七 地 破 除 我 執 後 ，阿 賴 耶 的 名 稱已 不 存 在 ，從 八 地 到 十 地 未 成 佛 稱 “異 熟 識 ”，成佛 時 八 識 轉 智 ，異 熟 識 的 識 體 也 已 不 存 在 了 ，佛 地 豈 能 有 “永 存 ”的 阿 賴 耶 識 ？如 果 說 佛 地 的 “圓 鏡 智 ”是 阿 賴 耶 轉 成 的 ，因 此 認 為 “阿 賴 耶 識 ”是 “常 住 ”識 的話 ，那 麼 ，佛 地 的 妙 觀 察 智 由 第 六 意 識 轉 成 ，如 果 佛 地 沒 有 第 六 意 識 的 話 ，佛 地 也 同 樣 不 能 有 阿賴 耶 識 。唯 識 家 也 從 不 承 認 成 佛 後 有 阿 賴 耶 識 。大 乘 佛 教 無 論 中 觀 家 或 唯 識 家 ，都 一 致 認 為 成 佛不 是 意 識 的 斷 滅 ，而 是 意 識 轉 為 淨 識 ——即 佛 的 遍 知 智 體 。如 果 成 佛後 沒 有 覺 知 意 識 ，就 和 泥 佛 、石 佛 沒 有 差 別 ，如 何 肩 負 利 樂 眾 生 的 重 任 而 “盡為 來 際 ”呢 ？
“無 為 法 ”指 空 洞 無 物 、無 任何 作 用 的 東 西 ，如 “虛 空 無 為 ”。從 認 識佛 教 、皈 依 三 寶 和 發 菩 提 心 ，到 修 六 度 萬 行 ，沒 有 一 樣 修 行 不 是 有 為 法 。在 見 性 後 的 菩 薩 十 地 中也 離 不 開 有 漏 法 ，因 為 離 不 開 修 六 度 等 十 地 的 無 量 功 德 。佛 的 四 身 中 ，除 了 破 除 二 障 的 二 空 境 界為 無 為 法 法 身 的 一 分 外 ，其 餘 的 報 身 、化 身 和 智 慧 法 身 都 屬 有 為 法 。既 然 佛 法 是 無 為 法 ，為 什 麼要 佛 出 世 ，度 化 眾 生 呢 ？難 道 “成 佛 ”就是 無 任 何 作 用 的 虛 空 狀 態 嗎 ？老 子 雖 然 提 倡 “無 為 ”，但 他 的 行 為 並 非 全 然 “無 為 ”，如 果 是 “無 為 ”,就不 會講 出 《道 德 五 千 言 》來 的。
三 界 眾 生 ，都 因 為 有 覺 知 心 ，才 成 為 “含 識 眾 生 ”， “道 種 智 ”所見 的 眾 生 都 是 沒 有 意 識 的 屍 體 嗎 ？既 然 色 界 天 無 意 識 ，一 至 四 禪 天 的 尋 伺 、喜 樂 、舍 受 是 如 何 感覺 到 的 呢 ？無 色 界 識 無 邊 天 的 “識 ”又 指什 麼 呢 ？想 否 定 第 六 意 識 而 高 舉 第 八 識 ，不 知 道 作 為 “藏 識 ”的 阿 賴 耶 識 所 儲 藏 的 色 境 和 善 惡 等 種 子 來 源 於 第 六 意 識 ； 若 無 第 六 意識 ，第 七 、第 八 識 也 就 不 複 存 在 了。如 果 不 承 認“第 七 、第 八 識 ”、“不 離 第 六 識 ”就是 大 妄 語 的 話 ，佛 陀 講 六 識 的 經 典 多 如 牛 毛 ，講 八 識 的 經 典 稀 如 牛 角。
“十 八 界 ”之 說 出 自 《蘊 處 界品 》、《大 般 若 部 》各 經 和 《俱 舍 》、《大 毗 沙 論 》、《瑜 伽 師 地 論 》等 。是 眼 、耳 、鼻 、舌 、身 、意 六 根 ，色 、香、聲 、味 、觸 、法 六 境 ，眼 識 、耳 識 、鼻 識 、舌 識 、身 識 、意 識 等 六 識 ，共 計 十 八 法 。在 六 識 中 只 有 意 識，沒 有 第 七 識 ，也 沒 有 第 八 識 。
三 界 一 切 所 有 ，皆 是 陰 陽 兩 性 的 相 依 不 離 的 存 在 ，不 但 密 宗 如 此 主 張 ，道 教 的 陰 陽 學說 也 如 此 主 張 。人 類 中 男 女 二 性 結 合 ，是 人 類 生 存 延 續 後 代 的 物 質 基 礎 ，男 女 是 人 類 的 陰 陽 類 型，自 然 界 乃 至 整 個 宇 宙 的 存 在 都 離 不 開 陰 陽 二 極 對 立 統 一 的 規 律 。
戒 定 慧 為 佛 法 三 學 處 。無 上 密 以 分 別 解 脫 戒 ，菩 薩 戒 為 基 礎 ，受 持 密 戒 為 增 上 戒 學 ，以二 次 第 修 定 、修 慧 ，增 上 定 慧 學 。
佛 教 深 廣 無 比 ，教 化 眾 生 離 苦 得 樂 之 方 法 也 多 得 無 量 ，這 才 是 佛 法 能 夠 長 久 住 世 ，能夠 適 應 一 切 時 代 、一 切 社 會 、一 切 人 種 和 民 族 、一 切 文 化 背 景 下 的 含 識 眾 生 的 妙 理 所 在 。
“一 闡 提 ”是 “無 如 來 種 之 眾 生 ”之 謂 。既 然 “一 切 眾 生 皆 有 如 來 藏 佛 性 ”，就 不 存 在 “一 闡 提 ”； 這 兩 種 理 論 是 相 互 矛 盾 的 。在 大乘 佛 教 中 ，承 認 “五 種 性 ”即 菩 薩 種 性 、聲聞 種 性 、辟 支 佛 種 性 、不 定 種 性 、無 性 種 （一 闡 提 ）的 是 法 相 唯 識 宗 ，而 承 認 “眾 生 皆 有 佛 性 ”的 是 中 觀 宗 。
關 於 什 麼 是 “命 ”和 “命 根 ”之 說 ，在 佛 教 中 有 顯 宗 和 密 宗 的 兩 種說 法 ，顯 宗 的 觀 點 見 於 《俱 舍 論 》，《俱 舍 論 ·分 別 根 品 》中 說 ：命 根 體即 壽 ，能 持 煖 及 識 。意 思 是 說 ：命 根 的 體 性 是 “壽 ”即 “壽 命 ”，壽 命的 作 用 是 執 持 體 溫 和 意 識 ，“體 溫 ”和 “意 識 ”依 靠 的 一 種 物 質 能 量 被 稱 為 “壽 ”。《律 部 》也 同 此 說 。
《密 續 部 》中 說 ：神 識 所 依 之 命 根 是 “持 命 之 氣 ”，也 叫 細 分 命 氣 ，命 氣 是 “識 之 所 依 ”，是 一 種 與 細 微 識 相 依 不 離 的 物 質 能 量 ，“識為 氣 之 能 ，氣 為 識 之 體 ”。氣 是 識 的 物 質 載 體 ，識 是 氣 的 知 性 能 量 ，有氣 就 有 命 ，氣 絕 則 命 斷 。
佛 教 中 從 來 沒 有 “阿 賴 耶 識 為 諸 佛 本 源 ”的 說 法 ，故 不 承 認 阿 賴 耶 識 為 諸 佛 本 源 ，並 不 違 背 佛 法 ；密 法 中 有 多 種 明點 ，但 把 “明 點 當 作 諸 佛 本 源 ”密 法 經 續中 沒 有 這 樣 的 說 法 。
密 法 以 《般 若 經 》為 依 據 ，認 定 諸 佛 的 本 源 不 是 阿 賴 耶 識 ，而 是 大 悲 心 、無 二 智 慧 和 菩提 心 。如 《入 中 論 》說 ： 聲 聞 中 佛 能 王 生 ，諸 佛 複 從 菩 薩 生 ，大 悲 心 與 無 二 慧 ，菩 提 心 是 佛 子 因 。
大 悲 心 是 諸 佛 之 本 源 ，因 為 無 大 悲 心 ，入 不 了 佛 道 ，如 聲 聞 和 中 佛 (緣 覺 )決 定 種 ，無 通 達 法 性 的 無 二 智 慧 成 不了 佛 ，故 般 若 稱 智 慧 為 “佛 母 ”，《般 若 經》被 稱 為 “佛 母 經 ”，不 發 菩 提 心 成 不 了佛 ，因 為 不 發 菩 提 心 ，入 不 了 菩 薩 道 。以 上 三 種 勝 因 緣 相 合 才 是 諸 佛 的 本 源。
如 果 說 第 八 阿 賴 耶 是 諸 佛 之 本 源 的 話 ，按 照 承 認 阿 賴 耶 識 的 觀 點 來 說 ，眾 生 都 有 阿 賴耶 識 ，眾 生 都 是 諸 佛 的 本 源 了 。既 然 眾 生 是 諸 佛 本 源 ，眾 生 都 該 無 條 件 地 成 菩 薩 、成 佛 了 ，為 什 麼成 佛 的 只 有 少 數 人 而 大 多 數 的 人 成 不 了 佛 呢 ？難 道 未 成 佛 的 無 量 眾 生 都 沒 有 阿 賴 耶 識 嗎 ？既 然阿 賴 耶 識 是 諸 佛 本 源 ，為 什 麼 還 要 依 靠 佛 法 ？為 什 麼 要 發 菩 提 心 ？為 什 麼 要 證 悟 人 無 我 和 法 無 我二 空 ？為 什 麼 要 修 六 度 ，完 成 福 慧 雙 資 糧 呢 ？因 此 “阿 賴 耶 識 為 諸 佛本 源 ”之 說 不 能 成 立 。中 觀 宗 和 唯 識 宗 中 的 順 理 派 如 陳 那 、法 稱 等 論師 ，不 承 認 第 八 識 ，只 承 認 六 識 。因 為 “阿 賴 耶 識 ”純 屬 理 論 上 的 一 種 假 識 ，故 在 《唯 識 三 十 頌 》中 說 “由假 說 我 法 。”如 從 感 覺 和 知 覺 可 以 證 明 意 識 的 存 在 ，設 立 七 、八 識 的理 由 也 極 不 充 分 ，而 且 與 世 俗 經 驗 相 違 。如 把 一 切 物 質 性 的 客 觀 存 在 ，視 為 阿 賴 耶 識 的 外 現 ，視為 精 神 性 的 存 在 ，是 違 背 科 學 觀 點 的 。
唯 識 家 作 為 唯 識 說 根 據 的 佛 語 ——“三 界 唯 一 心 ”等 ，中 觀 唯 識 各 有 各 的 解 釋 。“唯 心 ”的 “心 ”，佛 經 中沒 有 指 明 就 是 阿 賴 耶 心 ，因 此 ，在 唯 識 宗 內 部 也 產 生 了 “六 識 說 ”和 “八 識 說 ”兩派 ，持 六 識 說 者 照 樣 可 以 講 得 通 唯 識 之 理 。
“光 明 ”作 為 識 的 性 相 ，並 非密 宗 新 創 ，出 自 彌 勒 《寶 性 論 》和 法 稱 《釋 量 論 》。在 《寶 性 論 》雲 ：心 識 光 明 為 性 相 ，猶 如 虛 空 無 變易 。 在 《釋 量 論 》中 說 ：心 性 本 光 明 ，障 蔽 屬 偶 然 。
“光 明 ”是 指 心 識 的 覺 知 性 能，如 眼 觀 外 境 ，必 須 具 備 眼 識 和 眼 球 的 自 體 光 明 和 外 部 的 光 亮 介 質 ，否 則 看 不 見 外 境 。心 識 的 覺知 性 能 ，稱 作 “光 明 ”。 至 於 “真 實 心 ”和 “妄心 ”，那 是 從 心 性 的 本 質 上 說 的 ，“光 明和 本 淨 ”是 指 眾 生 的 心 性 ，“妄 心 ”是 指 心 性 的 汙 染 狀 態 。眾 生 成 佛 之 前 只 有 妄 性 ，沒 有 完 全 意 義 上 的 光 明真 心 。只 有 成 佛 ，才 能 “去 妄 顯 真 ”。 說什 麼 “心 光 明 ”“為 《唯 識 論 》和 《大 般 涅槃 經 》廣 破 ”，純 屬捏 造 。 “心 性 非 光 明 ”，那 就 該 是 心 性 漆 黑 一 團 ，無 知 無 覺 了 。阿 賴 耶 識 是 沒 有 識 覺 光 明 的 一 團漆 黑 嗎 ？
若說“樂 空 雙 運 所 證 的 空 ，完 全 是 意 識 境 界 ，與 佛 教 所 說 的真 空 性 無 關 。”那麼“認 證 ”本 來 就 是 意 識 中 的 智 慧 的 決 擇 活 動 ，“證 空 ”就 是 真 確 地 認 識 到 諸 法 的 空 性 ，若 無 意 識 ，由 誰 認 證 ？故 說 證 空 不 離 意 識。若 無 意 識 也 能 證 的 話 ，那 麼 石 佛 、泥 菩 薩 也 該 證 空 了 。
“真 空 ”是 指 什 麼 ？難 道 是 無意 識 的 宇 宙 空 間？那 樣 的 空 境 就 連 小 孩 子 都 可 以 認 識 到 ，證 空 性 有 何 難 呢 ？
無 論 八 識 、六 識 都 屬 於 有 為 法 中 的 “心 法 ”。 第 八 識 因 為 能 執 藏 善 惡 ，無 記 種 子 ，能 將 種 子 轉 變 為 現 行 ，所 以 他 是 有作 為 的 “有 為 法 ”，而 不 是 無 為 法 。
藏 傳 佛 教 持 中 觀 見 ，從 來 就 不 承 認 第 八 識 的 存 在 ，怎 麼 會 “以有 生 之 法 變 無 生 之 法 ，取 代 佛 法 中 無 生 的 第 八 識 體 ”呢 ？，“無 生 智 ”、“無 生忍 ”是 指 破 障 後 ，其 障 不 生 的 境 界 。
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