人生何處不相逢

　　什麼是菩提心呢?菩提心是為利益眾生而欲證佛境的心願。它源於心靈深處那種自我奉獻的萌動。就是當你深入觀想慈悲的時候，為救度眾生離苦得樂，必然會生起舍我其誰的責任感，並體悟到：如果想要徹底幫助其他眾生，唯一的途徑是自己要證悟菩提，如此才有真正幫助他人的能力。這時就會生起求證菩提的強烈決心，發願成佛是為了究竟利樂一切眾生。

　　正如《現觀莊嚴論》中說：“發心為利他，求正等菩提。”菩提心是由兩種心態構成的，一種是利他心，一種是成佛心，兩者缺一不可。如果僅有利他心而沒有成佛心，只能算是世間的一個好人而已，談不上是大乘修行人。僅有成佛心而沒有利他心，這是一個自私的佛，這個世界上也不需要這樣的佛。只有二者皆備，才是完整的菩提心。如果概括為一句話，那就是“為利有情而願成佛”!這是願菩提心。我們未來成就的方向和果位，是由現在追求的目標所決定，菩提心的這種慈悲大願，決定了我們將來必然成就佛陀的果位。

　　但僅僅有願心還不行，還要把願望變成動力，實際行動起來，沿著既定的目標一步步走下去，最終才能真正到達目的地。所以，在願菩提心的推動下，我們付諸於實踐，行持六度四攝等菩薩行，在菩提道上向成佛的目標邁進。這是行菩提心。它和前面的願菩提心合稱世俗菩提心。

　　隨著對菩提心行的不斷深入和拓展，在慈悲和奉愛中淨化和完善自我，我們的生命將充滿了喜悅——“樂在奉獻中”。在這無比的大樂之中，我們的洞察力將變得敏銳，我們的我執將消融，直接透視世間萬象的本質，從而爆發出一種現觀直覺智。在這種智慧的光輝照耀下，一切事物都不再是實有的存在，而是猶如夢幻般地呈現出來。“在看到事物實有的同時，它當體即空”，如同鏡中花、水中月一樣不真實。這時即證悟了空性。這種菩提心攝持下的空性被稱之為勝義菩提心。

　　我們通常所說的菩提心，在不加說明的情況下，一般是指最初策發其心求證菩提的願心。依照心力的大小，菩提心可以分為如下三種類型：

　　第一種是國王式的發心。就是自己先爭取成佛，有了救渡眾生的智慧和能力後，再倒駕慈航渡一切眾生成佛。如同先爭取自己登上王位後，再盡君主的責任施恩於民眾。

　　第二種是船夫式的發心。就是爭取自己掌舵，帶領眾生共渡生死苦海，自己和一切眾生都能同時成佛。如同在江河上擺渡的船夫，他的目標是帶領乘客一起到達彼岸。

　　第三種是牧童式的發心。如同地藏菩薩的大願“地獄不空，誓不成佛”那樣，不為自身著想，先幫助眾生走出苦難牢籠，自己最後享受成佛的涅槃樂境。這就像牧童放牧羊群，永遠把羊群放在首位，先讓群羊飽足後才考慮自己。

　　無論哪一種類型的發心，都是把利樂眾生當作終極目標，自己成佛僅僅是一種利眾手段。最終都能趣入佛位。按照菩提心的修持儀軌如理觀修，真實地產生強烈的願心時，我們就踏上了成佛之路。但根據發心的強弱，成佛的速度會有所快慢。據經典上講，在這三種發心中，國王式的發心成佛最慢，船夫式的發心較快，從發心到成佛需要七大阿僧祇劫的時間，而牧童式的發心最快，僅需三大阿僧祇劫就能圓滿佛位。

　　如此看來，最強有力的發心是牧童式的發心，它能讓我們快速證得佛位。但你千萬不要造作地去想：“既然這種發心能讓我快速成佛，那我就發這種心吧!”如果有這樣的想法，實際上已經失去牧童式的發心了，因為你的目的還是為了自己先成佛。菩提心應當是從心靈深處真切發出的，完全是出於悲憫輪回中的苦難眾生，是一種無我奉獻的心，不摻雜一點點自利的念頭。只有這樣的發心，才會產生無以倫比的巨大心力。

　　按照發心的特點和次序，菩提心還可分為二十二種發心。它貫穿於我們修行成佛的始末，伴隨五道十地的每一過程。作為整個大乘道修持的心要，從最初的發心到最終的成佛，都是在不斷圓滿這個菩提心。因此，我們應當重視菩提心的修持。