人生何處不相逢

　　陌生的向上之路

　　一般最初學習普賢行願時會覺得生疏，覺得難相應,或者覺得經文的意義太廣、太深，自己無法趣入。因此覺得念她、學她沒什麼必要。既然跟自己不貼近，也就放棄普賢行願的修持，或者覺得這是將來的事，留到將來再說。

　　我的看法正好相反，“生疏、不相應”恰恰說明需要串習。我們陷入在一種對現世名利現世五欲的耽著當中，整個都處在追求世間方面的願當中，恰恰需要以普賢行願來把心拔出來，這是很迫切的需要往成佛、往解脫、往利益眾生的方面來發展自己的願。

　　在城市裏，我們會有很強的感受：如果沒有每天不斷地串習這些殊勝的願，自己的心很快就會陷入在追求名利財色的生活中。不但普通的初學者迫切需要以願引導自己進入佛法修行的方向，連很長時間修習佛法的人，也只有以願來攝持自己的行為不偏離，才能保證不偏離佛法、解脫、成佛、利他這樣一條軌道，而不捲入到輪回追求名利財色的瘋狂行為當中。

　　我們覺得不相應、生疏，正暴露了自身目前處在很不妙的境界裏，自己心裏的所願所求、自己的狀態已經很不妙，追求的是跟普賢行願相違的東西，是陷得很深的狀態。恰恰這時正需要串習願，把它作為迫切的事來做，而不是放棄普賢行願的時候，不是要把普賢行願放到以後串習，現在正當其時，而且非常緊迫。這一點，深刻反省自己當下的心態，應該有所醒悟。

　　如果跟著原有的觀念、願望、行為方式走，一時是舒服，不必要改習氣，但這是永遠地向下滑向輪回的不歸路。現在要反過來逆著轉自己的習性，當然有內心的阻力，要克服一定的困難，但是以串習的小苦可以解決輪回的大苦。

　　我們所熟悉的發願方式、追求方式，和普賢行願大多背道而馳。普賢行願，不論希求的方面、發願的寬廣度、發願的長遠，都從來沒有聽過、想過、祈願過，所以感覺生疏，這是很正常的事。

　　比如，學習中觀，要破除我們頑固的實有執著。我們的狀況，是時時都在實有執著裏打轉，說的、想的都把一套戲論當作真的。所以，最初學習時會感覺很難轉彎。這在方向上是完全相反的兩件事，原來朝那個方向，現在要一百八十度地轉彎，最初的學習確實會有一定困難。原來的思想方式、行為方式、追求方式串習得很熟，要想一下子改過來，確實有相當難度。但感到生疏、有困難，也是好現象。這是因為學習了佛法才有這種過度期的表現。世間人從不接觸，也不想改變自己、推翻自己，當然不會有這種過度期在自己思想深處鬧革命的震痛。

　　我們學佛法最初會有很苦悶、很難過的階段，過了之後就有安樂出現。學佛法有個生處轉熟的過程，什麼事最初接觸都生疏、不習慣，但學多了、串習久了，就習慣成自然，觀念會很順利地轉過來。這有個過程，需要有耐心，加上以後往深的方面學好空性、如來藏，會越來越深入進去。

　　一般會覺得普賢行願講的那些地上菩薩的境界，高不可及，我們做不到，口裏念念、心裏發願有什麼必要？

　　這樣的認識千萬要調整過來。現在做不到不等於以後做不到，也不等於不可以發願。佛說我們凡夫受持《普賢行願品》有不可思議的利益，這不是說，現在實際按那麼做到、按那麼證悟才有大意義，恰恰相反，這是講我們能對普賢行海生起歡喜心、希求心，就是生起了很難得的善根，利益極大。

　　面對普賢行願，我們會有這樣的心態，看到境界那麼深廣，一上來就是盡法界虛空界十方三世，又是周遍、廣大、無盡，又是念劫圓融、一多相即、小大相容、重重無盡……，沒有一個能真正看到、摸到，就覺得沒什麼意味，也就不想去發願希求。我的心情恰好相反，雖然還不能真正瞭解，但見到這些語言描寫的境界，心裏會很歡喜，會覺得這給我展示了菩提道最深廣的前景，指示了我最究竟的歸宿。

　　越是這樣還沒有得到，越是要發願去求證它，如果都是現前這樣低層次的境界，有什麼好希求呢？如果都是熟悉的世間一套，佛法還有什麼殊勝之處呢？正因為我們以往沒有按這條軌道發願，來攝持自己的心努力向前，所以才落得與一般凡夫一樣，處在很低劣的心態、行為、境界當中。所以，即使暫時不懂，心裏也有信念，這是一條成佛大路，深深地相信，此生此世唯有往殊勝的普賢行上猛利發願，自己未來才能成就如普賢菩薩一樣的偉大修行。而越是往這些方面發願心，就越能從世間狹小的心量中跳出來，自自然然避開了一切小路、彎路、低級的人生道路。

　　像過去的教育，小孩幾歲就開始讀四書五經，把聖賢的話語記在心裏。當時只是記憶，口裏念得滾瓜爛熟，深刻的含義卻一無所知，但就是這樣，記在心裏，到長大了，隨著自己人生閱歷的豐富，這些就會轉化為智慧，轉化為人生的信念，一生受用無窮。

　　古代的聖人不會害我們，他們智慧高、看得遠，知道目前這樣種因，將來就會獲得大利益。一切聖人中最無上的就是佛陀。佛不會害我們，不會不知道一個凡夫目前的境界，佛在經上方方面面講的就是，目前學習《普賢行願品》，將來會有多麼殊勝的果報，這個利益只有佛才知道。你信得過，就按這麼去串習，將來的利益是難思難議的。

　　大家會有這樣的經驗，比如做學生時，喜歡物理，像相對論、量子力學這些高深的物理學，雖然一時看不懂，但內心非常喜歡，有很強的探索宇宙真理的願望。又比如，拿起《老子》五千言，雖然不懂，但對字裏行間蘊含的智慧非常嚮往。正因為有高遠的志向、有對智慧的嚮往，也就對低級的吃喝玩樂沒有半點興趣。這就是受教育階段播下了種子，不能說這沒有作用，恰好相反，這種幼小時養成的習氣，對一個人未來的人生有深遠的影響。那些深邃的智慧、廣闊的人生境界，一個十幾歲的孩子身上當然沒有，但他有志氣，他的一生就要學到這些通達這些，以這個志向自然就避開了一切小路。

　　現在普賢行願，根本還不是這樣的層次，這是嚮往證入不可思議的解脫境界，要得到生命最大的昇華，要到達最賢善的境地，一想到這些，有善根的人會不歡喜趣向嗎？會認為目前的熏習沒有作用嗎？什麼事要有長遠的目光。佛說的：“果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。”可見是最具深遠意義的事。每個人都應當歡喜地來受持、來發願，儘量為自己播下最好的成就菩提的種子。

　　修習普賢行願有從聞到思到修的過程。我們修習普賢行願，首先應當深入瞭解普賢行願。深入瞭解了之後，從自己內心裏引發出對普賢行願的勝解信，也就是真正對如海普賢行生起的不可動搖的信念，這才能引發真實的大願心，盡未來際地奉行。所以，不只是有口無心地念念，最重要的是要有根本的對於普賢行求證的誓願。

　　要用心去思維普賢行願，一直問自己：為什麼要修學普賢行願？如果能得到勝解信，那以勝解信的攝持就會非常堅定地奉行，直到盡未來際。勝解信是很厲害的，它一生起，便會強有力地攝持著心，始終不動搖地去修行。

　　《普賢行願品》說：“若人於此勝願王，一經於耳能生信，求勝菩提心渴仰，獲勝功德過於彼。”這句“求勝菩薩心渴仰”是關鍵，要善加思維：最殊勝菩提的因是怎樣的走法？果是怎樣的境界？對這些瞭解清楚了，就能發起渴望仰求的心，像離弦的箭一樣，不達目標，誓不中止。

　　想想看，欲達到此地步，不勤作十法行，能憑空獲得嗎？無因不會得果，所以要儘量找機會、抓時間，對無上願王的內容反復地熏習、講解、受持、讀誦。以這個原因，應當發心生生世世修持普賢行願，把它作為菩提道的核心來長期不斷地修學。這不是一蹴而就的事，要慢慢來，未產生的要產生，已產生的要增長，已增長的要成熟，已成熟的要解脫。但如果連趣入的願望都沒有，那後面的產生、增長、成熟、成就等一系列的事就不會出現，這條成佛的大道就邁不上去。

　　學習方法是多讀、多聽、多講、多思維，不斷緣著願文如理作意。首先要瞭解普賢願每一願在說什麼，希願的境是什麼，然後要思維為什麼要發起此願。這兩條做到了，再不斷地串習，使它熟練，時時刻刻都能現前。這樣心裏非常熟練，成了家常便飯，每天就緣著這些來發願，就生活在普賢行願中。

　　所以，首先文字要非常熟，意義要非常熟，要串習得熟，一緣上文句就能作意發願。決定好了這一生以這部願文作為最根本的行願之後，不論做什麼，放生、供養、朝山、拜佛、拜見上師、做功課，一事一行，都按這麼來發願。這樣，由生轉熟，信念就會深入內心又化為行動，漸漸就都可以做出來，由此便流現無量無邊的普賢行。一切都是從自己心上做出來的，這樣做，最終就能成為普賢菩薩。

　　開展普賢行願法行的重大意義

　　語言、觀念、願望、行動、結果

　　這五對的生起次第：通過語言會形成觀念，就是某些話聽多了、想多了，就會形成觀念；觀念深刻了，就會形成願望；有了願望，就驅使自己行動；有了行動，就會造成結果。

　　人類的意識形態和行為方式，完全受這一規律支配。比如今生從小讀書識字，受老師、家長、教課書的灌輸，受媒體的誘導、社會風氣的影響，聽到很多語言、概念。聽多了，就在人腦中形成了許多觀念，它的組成是語言、概念、判定，“這是什麼”“那是什麼”“這是好的”“那是不好的”“這樣做才有利”“那樣做不利”……由許許多多語言概念組成的觀念網，每個觀念都有它的指向，合起來就成了指導人們行動的內在驅動程式。人們的行為完全受著觀念的支配，而觀念又是緣著語言不斷作意形成的。

　　我們沒有學佛的時候，佛教的語言、觀念心裏一個也沒有，那時思想只是緣著一套世間語言在運轉，在輸入了世間的語言、形成觀念之後，就有它特定的行為指向，指導著我們的行動。我深深地相信，就是從這個地方顯現出了六道。

　　比如，世間人的願望：

　　我一定要實現當明星的夢想。

　　我要不惜一切代價，攢他一百萬。

　　我只求不虧這一生，該享受的儘量去享受。

　　即使不能流芳百世，也要遺臭萬年。

　　我要征服世界。……

　　這些話都是從人們心裏說出來的，起先是通過不斷熏習、輸入人腦而形成了觀念，此後，心裏就會說出這樣的話來，也就會造成同類的行動。由此就把人心導向輪回、引向惡趣。

　　所以，一張觀念願望網，與真理相違，與離苦得樂的道背道而馳，就會導致時代越來越黑暗，人心越來越痛苦。這張不正確的觀念網，整個網住了人心，往邪惡的方向發展，日變月趨，越來越增長、明顯。尤其今天的時代，由觀念的改變致使心態行為上產生了非常明顯的變化。無形的語言、觀念竟有著魔幻般的變化能力，想想，真是不可思議，世間的現象就是這麼變現出來的。

　　下面看一個例子：

　　我聽過有人這樣介紹他的經歷：

　　剛參加工作時，我很積極，是個遵紀守法的人，每天準時到辦公室，打水、掃地，到下班時間才離開自己的崗位，不敢遲到早退。

　　但後來常常聽到這樣的話——“不必要太認真”，這種話聽多了，就在自己心裏落印象，我認同了，行為開始變得隨便起來，上班也開始遲到了。

　　第一次在遲到進辦公室時，很不對勁，見到準時到了的同事還有點羞愧，就像做錯了事的孩子一樣。但心裏的觀念在繼續起作用——“不必要太認真”，第二天、第三天還是繼續遲到，每次走進辦公室，還有些尷尬、不好意思。

　　有一天早晨，我又起床晚了，匆匆忙忙地往單位裏趕。這時，突然發現自己不再慚愧了，心好像石頭一樣硬起來，想慚愧也慚愧不起來。

　　“我怎麼變成這個樣子了？”我心想：我變成沒有慚愧心的人了。我走進辦公室時，心裏不再自責，好像無所謂似的，我變成一個總遲到的老油條，天天遲到，好像不遲到就不是我，而且一點也沒羞恥心。

　　這個例子顯示了語言、觀念、行為前前引生後後的過程。

　　相反，也是如此，大家回顧自己學習佛法的經歷，最初無非是把很多的教法語言輸入自己心中。由於這些教法有理論和事實證明，所以就逐漸地認同、接受下來，而形成自己的佛法觀念。這樣的佛法觀念，一分分地連接組織，就構成一張正確的觀念網，唯一是它決定了我們行為上的何去何從。注意，這就是我們內在的行為驅動程式。

　　領會了這一點之後，就會深刻地瞭解到，應該怎樣來把握自己的行為、怎樣來落實世間中的取捨，也一定會明白，為什麼要學習教法、熏習教法，教法起到什麼樣的指導作用，特別地，《普賢行願品》起到什麼作用，為什麼要對它不斷熏習，為什麼要對它展開十法行等等。諸如此類的問題，都會一通百通。

　　比如，普賢行願這套願文，不去學習熏習，當然不會自動進入到自己心裏，更不會形成觀念引導自己行動。因此，這顆心就不會去朝著不可思議解脫的目標趨近、開發。離開了這套經文，誰能想到這麼廣大的境界，周遍法界、十方三世、虛空界盡等等，又如，從最初的為菩提不忘宿命、出家持戒，直到趣入不可思議的解脫境界……誰能想到按這麼發願呢？

　　往自己心上觀察：沒看見《普賢行願品》，能在心上現出這些願文嗎？心上沒顯現這些願文，心能緣著這套願文運轉嗎？（分別心的運轉一定要緣文字。沒有顯現願文，心怎麼緣願文運轉呢？）心不緣著這套願文運轉，能思維普賢行願的意義嗎？心不緣著普賢行願思維認定下來，能準確地按照普賢願的意義發願嗎？沒有猛利地按照願文發願，能始終引著心往所願的方向調整、運轉、不斷進趨嗎？沒有不斷地進趨，能成就果地如來無量的功德嗎？

　　這一觀察便有省悟：沒有對《普賢行願品》作十法行，必定無法進入大乘行願。不管內心有什麼樣的願，有多少種的願，都只是小小的心量，小小的一點世間希求。即使生起了善願，最多是願我的家人身體健康，我要工作盡職，我要修福報，等等。至於無上的普賢願王，根本就如聾如盲，連一刹那也想不到。

　　相反就知道，首先應當把一整套普賢行願的願文輸入心裏，這是我們始終要緣的所緣境，不論諷誦、憶念、思維、串習，離開它，就成了憑空建高樓，任何法行都發動不起來。在心裏裝下了這套願文之後，應當對於普賢行願的意義，多次地聽聞、思維、講解，由此認定願的意義，生起對普賢行的希求心。在這之後，就會主動地按照願的意義發願心：“我要盡未來際這樣來做”——這樣的話就能從自己心裏說出來。再反復串習、猛利祈願，就會形成願的力量。以願力就完全牽引著心，只往這些方向進趨。由此就隨著普賢願輪的運轉，進趨佛果，成就如來無量無邊的功德。所以，深入開展《普賢行願品》的十法行，就是創造諸佛的世界。

　　創造佛界的法行

　　首先，注意把佛的語言和觀念有意識地輸入自己心中，然後這套語言、觀念要經過一個和自心融合的階段，在經過了反復思維運作之後，就由外轉內，成為自己內心的語言、觀念、願望，之後便指引行為，趣向果位。（注意，學習《普賢行願品》必定要經歷一個往內磨合、融合的進程，最後會逐漸融合在自己心上，逐漸在心裏形成自己的東西。）

　　具體的步驟：

　　１、對於《普賢行願品》背誦、讀誦、聽聞、講解，讓這些語言深深地記在心裏。

　　２、對於《普賢行願品》的意義和利益反復思維。

　　緣著《普賢行願品》的文句，由佛的語言、緣起的道理、事實等等進行思維，每一願在講什麼，為什麼要這樣發願，這樣發願有何意義利益等等。只要肯下功夫思維，一旦確認了之後，就會形成全新的普賢行願的觀念。

　　這一點極其關鍵。全知麥彭仁波切的教言——“思則千葉信蓮開”，通過數數思維，就會形成深刻的觀念，形成不可動搖的信念。由此就會有意識地盡力地去串習，去調動起內在的願望，使普賢行願逐漸轉成內在的願，又轉成行動。

　　３、通過努力串習調動，把普賢行願轉成自己內在的心願。

　　所謂自己內在的心願，就是要能從自己心裏說出這樣的話來，比如：從今以後，

　　我要禮敬所有十方三世的佛陀。

　　我要以一切上妙的財物和法供養一切諸佛。

　　我要隨喜從凡夫到佛陀之間一切大大小小的功德。

　　我要成辦依止的意樂和加行，恒時讓所有利益我的善知識生起歡喜心。

　　我要恒時守持淨戒、無垢無破無穿漏。

　　我要攝持一切佛的正法，盡未來際，無有疲厭。

　　我要遍入一塵中有十方三世莊嚴刹的境界。……

　　諸如此類，通過反復地串習、調動，直到能一條條從自己心裏發出這樣的善願來為止，這就把經文轉成了自己內在的願文，合起來，一整套的普賢行願就轉成內心的大願。

　　上面的心裏話和前面世間人的心裏話，相差太遠。如果人人都能學好普賢行願，時時想的、說的、思維的，都是這些最好的語言，那該有多好。那世界就會變成普賢的世界，人就會變成最好的人。

　　４、由內在願力的引導，把一切身口意的行為都推向無上菩提。

　　正是這個原因，我們的一切修行都要在普賢行願的基礎上面修，從凡夫地直到成佛，都要這樣修。這樣修，也就從位前凡夫的普賢進入到當位聖者的普賢，最後成佛，成為位後的普賢。

　　所以，“為什麼要聞思普賢行願，為什麼要緣著願義不斷串習”，目的無非就是要把普賢行願融會在心裏，讓它最後成為自己內在的驅動程式，起到總指揮的作用。就是它，會讓我們的心逐漸地擴展開來，無限地擴展開來。就這麼會出現普賢的行持，普賢的世界，出現無數種普賢的願和行為，一直推動，走到最究竟的果地。

　　按照這樣做觀察，對於《普賢行願品》中講法行利益的每一句，對於五種果的每一方面，確實都會引生深刻信解。（限於時間關係，不能展開來解釋，上面大體作了啟發，剩下來留給大家去對應思維。）這不是盲信，也不是簡單地隨人相信，而是以理衡量到之後，完全確信做十法行就有這麼大的利益，這完全是由心識的緣起規律所決定的。

　　基於這種深刻的信念，有智慧的人應該盡一切可能性對於《普賢行願品》作十法行，以求形成自己內在的普賢行願。只有它能推動我們邁向生命的圓滿，把我們帶到最美好的佛的境地。因此，對於《普賢行願品》作十法行，具有最重大的創造佛法界的意義，因此也就具有無量無邊、唯佛才能證知的功德。

　　講了這些十法行的大道理之後，再來點輕鬆的故事。在《來果禪師自行錄》中寫了他幼年時的故事。

　　他老自己說：

　　我三四歲時，母親帶我到寺廟，我指著聖像問：“這是什麼菩薩？”

　　母親說：“快走，這是吃小孩菩薩。”

　　我就哭著說：“請母親抱我到菩薩前看看。”

　　母親拒絕不肯，我就臥地哭著打滾不起來。

　　母親走了。我私自爬上去看，用手扶著聖像笑著說：“咦！身體是黃色，好看得很。”我下了佛龕，倒身就拜。

　　母親扯住我說：“拜過就走吧。”

　　旁邊的人驚歎地說：“這小孩將來恐怕要做和尚。”母親聽到後，心裏很憂慮。

　　我回到家，晚上就夢到菩薩像，像在眼前一樣。從此，我每天只喜歡捏佛像。

　　有一天，佛頭沒做好，手裏握著一個泥團，請人幫我做佛頭。

　　那人覺得奇怪，笑著說：“去吧，瞎打岔。”

　　我掃興而歸。佛像做成之後，我就在稻田岸邊挖一個土窟，作一個小廟，佛像供奉在裏面，泥巴的燭臺，泥做的香燭，完全不缺。每天都去禮拜幾次。到上學時，才稍微有些鬆懈。

　　自從挖土窟作小廟開始，燒香、拜佛、打坐，沒有一天空過。父母憐惜我在外面拜佛燒香，怕受寒熱，特別給我收拾一間房間，供養佛像，裏面物品齊全。我每天用一杯淨水，放入香灰，供在佛前。每天晚上，就喝一杯淨水祈求說：“求佛慈悲，開我智慧。”之後就盤腿念《金剛經》、《心經》。

　　來果禪師才三四歲，沒人教就知道禮佛、供佛，自己用泥巴做佛像供養。他的童年，上學前的幾年，每天都去禮拜幾次泥佛像，每天不缺少供養。每天晚上，在佛前祈求開智慧，然後念誦甚深的《金剛經》、《心經》。沒有人教，為什麼自己都會做呢？這就是普賢行願的力量，“念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭”。

　　如果我們天天誠心地依普賢行願串習發願，我們決定能做到像來果禪師一樣。“無論何時何地，我都要禮敬佛；無論何時何地，我都要供養佛；無論何時何地，我都要攝持佛的正法……”這樣的發願，關鍵要持續地維持，如果自始至終地維持，這樣的心就是無上正等正覺的發心，以它的力量就能策勵我們的心，就會生起修持無上道的力量。最終一定會成就。