人生何處不相逢

　　普賢行願的作用

　　時間方面觀察：普賢行願是無盡行願，能在一切生中相續不斷地起作用。

　　願的力量能攝持著心趣向目標，而且隨著發願的長久或短暫，將長期或短期地起作用。普賢行願是最永久的發願，每一願都沒有時間的邊際，所以，能盡未來際相續不斷地引導著心趣入普賢行海。直到成佛，依然隨願力在無量無邊的世界中，以身口意不可思議的幻化，度化一切眾生。

　　有個故事能幫助我們理解。這是講韓國日據時代，在廣尚北道的一個鄉下，有個叫金在善的農民，他伺奉著守寡的母親，對母親非常孝順。

　　母親突然間去世了，他在悲痛的心情中舉行了葬禮。後來，過了一段時間，家裏的母狗產下四隻狗崽，有一隻非常好看，家人很喜歡它，這只小狗和這家人非常親密。

　　有一天，金在善在夢中見到自己過世的母親。

　　母親說：“我的孩子在善，你們非常喜歡的那只小狗就是我！我生前有兩個心願未了，所以投胎到你家作小狗。我未了的兩個心願，你一定要幫我實現。”

　　金在善問：“母親！是什麼心願？”

　　母親說：“第一個心願：從漢城到釜山的鐵路雖然建成好多年了，但為了撫養你們，我一次也沒坐過火車。你能不能帶我去坐一趟火車。第二個心願：我們村裏的老人們都去過海印寺，只有我為了生活沒有去過，你帶我去朝拜一次八萬大藏經（刻印高麗大藏經的經板共有八萬塊，所以叫做八萬大藏經）。如果能實現的話，我就沒有遺憾。”

　　雖然是夢中的囑託，金在善的心情卻很沉痛，他不能不滿足母親懇切的囑託。

　　第二天，金在善抱著小狗來到火車站，買好票站在月臺上候車。

　　這時候，車站的職員走過來說：“不能帶狗上車。”

　　金在善解釋：“我有特殊情況，我必須和狗一起坐車。”

　　正當爭執的時候，火車開來了，停靠在月臺邊時，小狗像離弦的箭一樣，迅速跑進了車廂，坐在車廂的座椅上，四處張望。當火車準備開動時，它又跳下來了。

　　由於乘務員的阻攔，金在善沒能坐上火車，只好帶著小狗回到家中，但小狗卻顯得非常高興。

　　幾天後，金在善和小狗一起去河川的海印寺。

　　到了海印寺，小狗這邊瞅瞅，那邊看看，蹦蹦跳跳地非常高興。無論到了大殿還是小殿，它都在門前四肢趴地地磕頭禮拜。

　　到了存放八萬大藏經經板的藏經樓，裏面的師父禁止小狗入內。當有人從裏面出來，門被打開的瞬間，小狗一溜煙似地跑了進去。然後，很快地東看看西看看，把大藏經的經板參觀了一遍。

　　這天夜裏，小狗死去了。母親再次出現在金在善的夢中。母親說：“你幫我滿足了心願，現在我夙願已了，要去享受天上的快樂了。我撫養你們兄妹時，心裏總是想：我不可以因為我的過失造成孩子的不幸。我守著這樣的信念活了一輩子。因此我連很小的損害人的事也沒做過。你要一輩子把這個話記在心裏。現在母親要去一個很好的世界了。”

　　以上的事例顯示了後世的行為仍然受著願力的支配。願力能夠攝持自己的心，朝著目標去求取，即使在來世還會起作用。

　　《普賢行願品》說，到了臨命終時，萬般帶不去，財富、權勢、眷屬乃至與生俱來的身體都不會跟隨自己，只有願王不相舍離，一切時中引心向前，一刹那頃即得往生極樂世界。這些佛的語言最真實了。像這位母親轉世作了狗，她帶來了什麼呢？帶來了前世的身體嗎？帶來了眷屬嗎？帶來了衣服、首飾嗎？……什麼也沒帶來，但有一樣——前世的心願帶來了。雖然變成了狗的形象，但前世的心願還留在她心裏，引導著她去實現。

　　由此聯想到很深很廣的地方，如果我們長期地熏習普賢行願，常常猛利地作意發願，那在我們心中就播下了普賢願王的種子。這是對於菩提道如海修行發願的種子，是周遍法界、深廣無盡發願的種子。如果小小的心願都能在來世攝持著心向著目標去求取，那麼無上的普賢行願就更能在來世推動著我們的心去勇猛修行。

　　到來世，普賢願會引導我們出家持淨戒、不忘菩提心、行持波羅蜜、不離善知識、不離同行菩薩、禮敬供養三世諸佛、利益眾生，乃至勇猛求證無障無礙的解脫境界。像這樣，無論遇到什麼境緣，心中的行願力都會引導著心去行持普賢行。所以，受持普賢行願，以大願的力量不久就能圓滿普賢行。

　　通過以上觀察，就能深信，普賢行願能盡未來際持續不斷地起作用。

　　由此還能理解到，現在受持普賢行願積聚的力量，能穿越時間，在往生之後猛利地現行起作用。

　　像這位母親有兩個願，她想坐火車和朝拜大藏經。她常常這麼想，串習久了，就形成了很強的心力。在她轉生做狗時，願力像魔術師一樣變現了一系列的行動：在兒子的夢中囑咐；乘機跑上火車，坐在椅子上美美地享受一下；前往海印寺向著大大小小的佛殿磕頭禮拜，溜進藏經樓參觀一遍大藏經版。一個願種子變現了這麼多的行為，真是不可思議！

　　和這位母親相比，我們算是幸運無數倍了。她沒有福份聽到甚深廣大的佛法，拓展不開心量，所以，最多只想到去拜一次大藏經，等到酬滿了願之後，願的功能也隨著就停止了。而我們種下的是含攝無量菩薩行的普賢行願的種子，這個願心帶到極樂世界，就能很快和阿彌陀佛的願海相應，會像魔術師一樣，顯現無量無邊的菩薩行。

　　沒有種下願王種子，到了極樂世界，也許就表現得願力遲鈍，心量不廣。觀察我們身邊的現象，也能證明這一點。比如，對於某些善行，有些人表現得無動於衷，沒有好樂心，而有些人意樂卻非常強，做起來有很強的動力，這就是心中的願力在起作用，一遇境界，就化為積極的行動。（沒有願力的人，境界是很狹小的。比如，有的人一生除了混日子之外，毫無作為。沒有願力，就落在這種狀態中。）同樣，有沒有受持普賢行願，往生之後的表現大不一樣。有普賢行願的力量，成就就非常快速。

　　其實，阿彌陀佛的大願、淨土的功德莊嚴，都是幫助我們圓滿普賢行願的非常大的助緣。我們內心有希求普賢行的願力，一遇到這些助緣，就會立刻推動起心來行動，因此很快就能圓滿普賢行願。相反，內在沒有願力，見到阿彌陀佛也心量不廣、意樂不猛利，這樣就成就緩慢。

　　從時間上也能想到，這位母親的願只是想去拜一次大藏經，等願望實現了，就不再起作用。如果是發無有窮盡的願，願的作用也永無窮盡。像普賢願王，每一願都是無窮盡的發願，虛空界盡、眾生界盡、我願無盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。真正依此祈願，願力會盡未來際起作用，即使經過了無量劫，換了一個又一個的身體，願力依然存留心中，輾轉不斷地現行。

　　空間方面，普賢行願能周遍地在十方世界中起作用。真正與普賢行願相應，不僅有益於自己的身心、家庭、城市、國家，而且有益於整個宇宙，山河大地、花草樹木、人類動物，都能蒙受加持，往好的方面轉化。

　　大家知道，光速極快，每秒 三十萬公里 。心念比光速還快，一想美國，就到了太平洋的彼岸。又比如，在地球上念佛求生西方極樂世界，西方極樂世界就有一朵蓮花開放，而且念得越好，蓮花開得越茂盛。這些都說明心能越過空間起作用。

　　再看，普賢行願發每一願時，都把心量拓展到盡虛空遍法界。在這種心量中含裹了一切世界，這種行願是誓欲把禮敬、供養、隨喜等，推行於無量世界的三世諸佛。像這樣，願力電波遍及於宇宙空間的每個點，都起到相應的作用。

　　如何對受持《普賢行願品》的利益生信

　　唯心變現

　　有人問：經書上是清楚地講了，對於《普賢行願品》受持、讀誦等有極廣大的功德，我們怎麼對此生起信解呢？

　　我的看法是，關鍵要從“唯心變現”這個要點上進入觀察。就是要深深地領會“唯心變現”的原理，並且，深入地往普賢行願中，一條條地觀察，就會對它的功德引起確定的信解，而消除懷疑。

　　所謂“唯心變現”，意思是，我們是什麼樣的心念，以此就會造成什麼樣的顯現，在身體、在環境、在人際關係、在福德受用……方方面面都會造成同類的顯現。真正能契合上普賢行願，由此全盤發出的善念，它的變現作用確實非常廣大和全面。

　　很多人都讀過《水知道答案》這本書，裏面一些科學實驗的事例，對我們理解“唯心變現”很有幫助。

　　比如，對湖水發出美好的祝願，會形成非常莊嚴美麗的結晶圖案；孩子們對水說“好可愛”時，水結晶所呈現的形狀也非常可愛。聽到罵它“混蛋”時，水幾乎不能形成結晶。無論看到哪個國家的語言所表示的“感謝”，水都會呈現出形狀整齊的美麗結晶。

　　這都在證明心是器情萬法的作者，水結晶只是一個小小的法，它同樣是被心念準確地製造的。它的莊嚴形態，不是造物主造的，也不是無因無緣產生的，而是由善的心念造成的。

　　這個例子，在佛法看來很淺，卻可以幫助我們理解，為什麼按普賢行願修學能得到莊嚴的三十二相，能出現莊嚴的國土，能攝受一切順緣等等。

　　大家返照自己的身心，很容易發現心念對身體所起的作用。在我們發起善念的同時，身體的分子結構就會變得莊嚴整齊，細胞會更富有活性，這樣，由微觀和合的各部分的相貌一定在變好、變莊嚴。

　　大家學好了“諸行無常”，會深深地相信這一點。我們當下的身體是刹那性的，以它為因，在善心的作用下，一定會變出下刹那的好相貌。這樣的好作用累加多了，就造成穩定的好相貌，這就是“相隨心變”的意思。

　　我們隨著《普賢行願品》發善願，不是簡單地說一句“感謝”，這是對周遍時空、具足萬善的普賢行海在作意發願。它的內涵無比深廣，種類上，人間能見到的一切善行都包含在內，出世間諸佛菩薩的所有善行也都包含在內；深廣度上，每種善都拓展到周遍時空，所以這是萬善的總集，是善中之王。

　　大家誠心地緣著這樣的願王，開發最廣大的善念，能不讓身體的相貌轉變嗎？不轉變是不可能的，不朝著最圓滿的相好轉變也不可能。

　　我們返照著身心來體會：我們翻開《普賢行願品》，緣著經文，廣闊地運用自己的心來發願：“願我禮敬一切人，願我盡未來際稱讚佛的功德，願我在一切佛前獻上廣大供養……”這樣，一條條地真誠發願，再看身體——皮膚、容色、肌肉、眼睛、舌頭等等，是不是方方面面在潛移默變呢？這樣不斷地發善願，不斷地串習，力量積聚起來，就會出現明顯的金色膚色、柔軟皮膚、廣長舌相、青蓮花眼、腳底千輻輪相等。莊嚴的三十二相，最後會完全顯現出來。

　　一般說來，三十二相的每一種都是由一類相應善業造成的。普賢行願中什麼善都有，所以能引發圓滿的三十二相。比如，按照供養三世諸佛的願王去發願，逐漸地在內心形成善願，而且推動著行為去做供養，自然得到腳底千輻輪相；常常按攝持正法的願文作意發願，而且，按那麼去實行，就會變成廣長舌相，大到遍覆三千大千世界，而且，一一舌出無量音聲海，一一音流無量言辭海。

　　總之，一個“感謝你”的善念、一句“讓我來幫助你”的善語，都能讓水結晶變得莊嚴，何況是依普賢行願發起廣大無量的善心，周遍時空的善願，這樣會造成怎樣的器情莊嚴呢？當心相應了普賢行願時，就能開發廣大無量的善心；當這些善心發出來時，就一分分地引起身體的變化。整個身體的相貌都在全方位地轉變，整個器世界也在全方位地淨化。所以，異熟果上就出現三十二相和國土的無量莊嚴。

　　所以，應當時時活在普賢行願的發願中，從自己心中時時發出周遍時空的善念電波，這會使自己的身體、心態、生活、工作，乃至整個生存環境，方方面面都往好的方面轉變。

　　種子的作用

　　有人認為：現在發的善念是很微小的，雖然能起一定的作用，但像經上所說那麼大的果報，則讓人難以置信。

　　這要理解種子的作用。像這裏種的文殊花，夏天開花後，花凋謝了，留下像小蓮蓬那樣，裏面包藏著很多微小的花籽。這些花籽落在地裏，來年會長出根、莖、枝、葉，開出紅紅黃黃的文殊花，非常美麗燦爛。在花籽的階段，體積很小，見不到任何根、莖、葉、花的色、形、味，但種子的功能成熟就都能顯現出來。如果在草原上撒滿花籽，時節到了，就會開出一片鮮花的海洋。

　　把這個比喻移到心上來體會，我們念誦《普賢行願品》，在理解了願文涵義之後，準確、深刻地作意（“深刻”：深深地刻在心上，並非表面化地嘴上溜過。），就在心上種下了願王的種子，將來會顯現多少果實，會顯現多長久、多廣大的果實，確實是不可思議的。我們內種子成熟果實的能力，遠遠超過外種子，更何況是內種子中最不可思議的普賢行願的種子。

　　再講一個例子，就會明白這個甚深的道理。

　　往昔佛在世時，舍衛國有位須達長者，信敬佛法，是僧眾的施主。

　　須達家中有兩隻鸚鵡，天生聰明伶俐，能聽懂人的語言。每一次見到比丘來時，這兩隻鳥就先行告訴家人，讓家人出來迎接。

　　有一次，阿難尊者來到長者家，看見這兩隻鸚鵡聰明伶俐，就給它們講了苦集滅道的四諦法。長者家門前有一棵樹，這兩隻鳥聽完法後，就飛到樹上歡喜地持誦四諦法。

　　夜間，兩隻鳥在樹上入睡，被野狐狸吃掉了。死後以歡喜持誦佛法的善根，生到四天王天。壽命窮盡，生到忉利天；忉利天壽命窮盡，上生夜摩天；夜摩天壽命窮盡，上生兜率天；兜率天壽命窮盡，上生化樂天；化樂天壽命窮盡，上生他化自在天。然後他化自在天壽命窮盡，又下生化樂天，又從化樂天依次往下，生到四天王天；四天王天壽命窮盡，又往上升，漸次生到他化自在天。這樣上上下下在六欲天七次受生，隨意享受快樂。最後命終生到人間，出家修道，得辟支佛果。（《賢愚經》）

　　當時，兩隻鸚鵡持誦四諦法時，口中、身內、枝頭都沒有四天王天到他化自在天的妙宮、莊嚴的天身、天眼天耳等的神通、天衣天食等的受用，它們僅僅歡喜持誦了一些法句，但在種子功能成熟時，竟變現了上下七返六欲天、長達億萬年享受天樂、最終降生人間出家證果這樣廣大的果報。

　　兩隻鳥種了什麼善因？它們只是聽了比丘說法，歡喜持誦，持誦的也只是四諦法這一部分，但後來顯現的天界福報、出家證果確實源於這個法行。這無法和普賢行願的法行相比，且不說普賢行的全部，單單“攝持正法”一願，誓欲受持三世諸佛的所有法輪，誓欲演說佛法光顯一切菩提行，誓欲修行令普賢道究竟清淨，盡未來劫，相續不斷。如果能對這攝持正法的菩提行生起仰求之心，就已經遠遠超過了歡喜四諦法的量。

　　像這樣，多往深廣的方面、多往菩提道全分修行的方面進行觀察，就能理解到普賢行願的法行具有極廣大的變現果實的能力。

　　我們現在得到了珍寶人身，心力、智慧不知比鸚鵡強多少倍。如果能廣闊地運用自己的心，緣著廣大無量的普賢行海發起渴仰之心，那麼，以這個內涵就會無數倍地超過鸚鵡的善行功德。將來會出現多少廣大的果報，心裏衡量一下，就知道不可思議。經上說：“若人於此普賢願，讀誦受持及演說，果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。”這證明這種果報的量，只有佛的智慧才能證知，此外誰也沒辦法衡量。

　　類推觀察法

　　可以用類推法來觀察。

　　例1：佛書上記載，有位元比丘對著一座古佛的遺塔恭敬地禮拜，佛說：從他腳下的地面到金剛地基之間有多少粒的極微塵，就會得到那麼多次的轉輪王福報。頂禮一座佛塔，功德都這麼廣大，何況對十方三世一切佛刹極微塵數的諸佛一一禮敬，這種禮佛的功德按佛的數量相乘，確實廣大不可思議。

　　再者，我們理解了三世佛的意義後，時時處處見的都是佛，不但已成就菩提的是佛，任何眾生下至蚊蟲螞蟻也都是佛。之後，我們發願恭敬一切眾生佛，以這個行願力會讓生命境界完全改觀，也就是，時時處處對面前的一切佛都生起禮敬，由此不必要脫離生活，時時處處都積集廣大功德。

　　因此，能發起這一行願，不必要等到後世，在生活的當下就有極大轉變，身心會有完全不同的感受。

　　例2：稱讚如來的功德，《菩薩本行經》上說：假使有無量億人都成了緣覺阿羅漢，有人對他們作衣服、飲食、醫藥、臥具的四事供養，堅持做一百年，這會得到極大的功德，但不如有人以一偈歡喜讚歎如來的功德。經上還說，釋迦牟尼佛因地以一首偈讚歎當時的弗沙佛：“天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。”以此功德，比彌勒菩薩提前成佛。

　　一偈贊佛都有如此廣大的功德，何況普賢行願，發願以最微妙舌根，每一舌根出無盡音聲海，每一音聲出一切言辭海，稱揚讚歎一切如來功德海，窮未來際，相續不斷，盡於法界，無不周遍。對這廣大不可思議的稱讚妙行，哪怕一刹那生起渴慕仰求之心，功德也無量無邊。

　　例3：《悲華經》上說，往空中撒一朵花供養十方諸佛，能引生直到一切苦滅盡也無有窮盡的大福德。又如億耳阿羅漢，前世以一朵花供養佛塔，致使九十一劫中感受人天妙樂，最後以此福德面見釋迦牟尼佛，證得阿羅漢果。

　　我們觀察，普賢供養行願，供養境是十方三世佛刹極微塵數諸佛，供養具是人天世界最好的花、香、衣服等，和一切正法修行，供養時間是窮盡未來劫數，相續不斷，供養心是有勝解信、有行願的力量。我們以無上供養願王的願文作為開發助緣，把心投入到願文的意境中發起善願，一定會生起極大的福德，誰也無法計算的福德。

　　以上舉了三例。按這樣，把十大願王和十六種願差別的內涵展開來具體觀察，就會恍然明白，為什麼念修普賢行願是積資淨障的無上方便，為什麼做任何修行都要以普賢行願印持回向，諸如此類的問題都自然會在心中解開。

　　講到這裏，還想告訴大家，《普賢行願品》的願文是極殊勝的開發助緣，它能起到總開關的作用，一觸及它就開出了一片光明。意思是，只要我們用心去和願文相應，就會開出內在廣大的善心。

　　為什麼要依靠經文來開發呢？這有很重要的道理。我們沒看到這些殊勝的願文之前，恐怕億萬年也想不到有如此廣大的善行。世間的專家、學者、天仙、阿羅漢都說不出這樣的大境界。而在有幸遇到了佛語之後，只要緣著願文如理作意，就能開發極廣大的行願。這就是不能離開經文熏習的道理。想想看，億萬年中都無從生起的善心，借助經文很快就開發了，十法行的功德不可思議。