人生何處不相逢

黃琬芸 輔仁大學宗教學研究所碩士班

提要：

華嚴宗思想既深且廣，尤其《法界觀門》更是論證嚴謹。由真空觀入理事無礙，而周遍含容觀。若欲了解何謂《法界觀門》？「真空觀」的探討則是極為首要。故此文以《華嚴法界玄鏡》之真空觀的開展，作為筆者瞭解華嚴思想的開始。

研究「法界觀門」，首先會得知華嚴初祖乃是杜順和尚，其所著《華嚴法界觀門》更是華嚴宗的重要思想。但在本文裡，重點不在杜順和尚與其著作，因為杜順和尚所著之法界觀門，原書已經散佚，故將重點放於四祖澄觀大師的《華嚴法界玄鏡》。內容組織除了闡述三觀三十門外，亦說明了「法界三觀」與「四法界」、「十玄門」之關係。透過澄觀大師此著作，進入「真空觀」的探討。

選擇澄觀大師著作，作為筆者的此文重點，而非初祖杜順和尚的《華嚴法界觀門》；或是五祖宗密大師的《註華嚴法界觀門》。主因在於：對於「法界觀門」的探討必須透過四祖、五祖的注疏才得以了解與流傳。 方東美 先生寫道：「幸好澄觀大師有《華嚴法界玄鏡》、宗密大師有《註華嚴法界觀門》，我們可說藉著這兩個註才把原文保留下來，否則幾乎連原文也都喪失掉了。」1

1 方東美，《華嚴哲學》（台北：黎明，1981），頁466。

加上宗密大師乃是承繼澄觀大師之思想，有鑑於四祖對「法界觀門」闡述方法之條理清晰，故本文重點放於澄觀大師的論述，盼以此進入「真空觀」的思想。

本文首先介紹華嚴緣起法界涵義與真空觀之緣由？何謂真空觀四句十門的意涵？並以此為根基，探討與三諦間的關係為何？接著，乃是透過真空觀與《心經》間的關係，反省自身於佛法實踐的部份。最後，試著了解「真空觀」，是否能促進佛教與天主教（筆者為天主教輔仁大學之學生）間的對話？

關鍵字 法界觀門、真空觀、華嚴法界玄鏡、四句十門、澄觀 大專學生佛學論文集（西元 2010 年） 澄觀《華嚴法界玄鏡》之真空觀的開展─並以「真空觀」作為佛教與天主教二者的對話 - 442 -

一、華嚴緣起法界涵義與真空觀之緣由

「法界緣起」是華嚴經論的重要特色，澄觀大師在《大華嚴經略策》云：「法界者是總相也，包事包理及無障礙皆可軌持具於性分，緣起者稱體之大用也。」2「法界」是宇宙萬事萬物的「總相」，一切皆依因緣而起，目的在於說明宇宙萬物及其關係都是彼此融攝、無礙。此核心思想也可見於杜順和尚的《華嚴五教止觀》：「若有直見色等諸法從緣，即是法界緣起也。」3若能見一切法皆頓顯緣成，即是法界緣起。

2 《大華嚴經略策》卷1，(CBETA, T36, no. 1737, p. 702, a7-9)

3 《華嚴五教止觀》卷1，(CBETA, T45, no. 1867, p. 512, b11)

4 《華嚴法界玄鏡》卷1，(CBETA, T45, no. 1883, p. 672, c20-21)

5 《華嚴經義海百門》卷1 ，(CBETA, T45, no. 1875, p. 627, b24-26)

6 李世傑，《華嚴哲學要義》（台北市：佛教出版社，1978），頁130。

7 陳英善，《華嚴無盡法界緣起論》（臺北市：華嚴蓮社，2002 ），頁4。

華嚴宗的法界觀為此宗樞要，那麼，修行觀法之次第又是為何呢？《華嚴法界玄鏡》：「觀曰。真空觀第一。理事無礙觀第二。周遍含容觀第三。」4而此三觀（真空觀、理事無礙觀、周遍含融觀）奠定了華嚴法界思想的基礎，據此三觀思想，三祖法藏大師也於《華嚴經義海百門》中深入說明：「若性相不存，則為理法界。不礙事相宛然，是事法界。合理事無礙，二而無二，無二即二，是為法界也。」5

承繼杜順和尚與法藏大師，澄觀大師也說明華嚴法界緣起法門有四種法界，由一心法界的義相而分：四種法界為「事法界（現象界），理法界（本體界），理事無礙法界（現象本體相即界）和事事無礙法界（現象圓融界）。」 6三觀對應四法界，事法界為我們日常所經驗的事象世界，而真空觀對應理法界、理事無礙觀──理事無礙法界、周遍含融觀──事事無礙法界。說明了三觀彼此之間有次第性脈絡之關聯，且每一觀都可開出無礙法界。

「我法二空所開顯的真空絕相觀（真空觀）可說是法界觀門之根本理論基礎，其餘二觀可說由此基礎而發展。」7而法界觀以真空觀為開端，為的是泯除個人的情執，並彰顯緣起無自性之道理，因為唯有泯除無明執著，才能真正悟緣起之理。

因為緣起，所以無自性空；因為緣起，所以理事無礙；因為緣起，所以周遍含融。所以，真空觀乃是法界緣起觀的重點，是本文所要探討，接下來即簡述真空觀所要揀別有哪些？又為何需要揀別？ 大專學生佛學論文集 頁 441-460（西元 2010 年），台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society0000-0000（暫未申請） - 443 -

所謂「真空觀」，是觀宇宙萬物一切法本性即空，但是眾生往往因無明障蔽，而不知一切法之「本來面目」，故在體悟空性之理上，也許會有迷失。

《華嚴法界玄鏡》：「明地前菩薩有三種空亂意。以不了知真如來藏。生死涅槃二際平等執三種空。一謂斷滅故空。初句揀之。二取色外空。第三句揀之。三者謂空為有。第二句揀之。」8

8《華嚴法界玄鏡》卷1，(CBETA, T45, no. 1883, p. 673, a22-25)

9 智諭和尚，《華嚴五教止觀淺導》（台北縣：西蓮淨苑，1985），頁9-10。

10《華嚴法界玄鏡》卷1，(CBETA, T45, no. 1883, p. 673, b16-23)

11《華嚴法界玄鏡》卷1，(CBETA, T45, no. 1883, p. 673, b14-15)

12《華嚴法界玄鏡》卷1，(CBETA, T45, no. 1883, p. 673, b12-14)

故此經文的「揀」，乃有分別之意，在說明「真空觀」的空性思想，更要屏除眾生對空性的錯誤執取，所揀有三： 9

（一）真空非斷滅空：

此所要對治的重點在於：二乘與外道，常執著有「我」的虛妄思想。澄觀在《華嚴法界玄鏡》中，以各經論來論證：

故《中論》云：「先有而後無，是即為斷滅。」然外道二乘皆有斷滅，外道斷滅歸於太虛，二乘斷滅歸於涅槃。故肇公云：「大幻莫若於有身，故滅身以歸無勞。勤莫先於有智，故絕智以淪虛。又云：智為雜毒，形為桎梏，故灰身滅智撥喪無餘。」若謂入滅同於太虛，全同外道。故《楞伽》云：「若心體滅不異外道斷見戲論故。」10

外道以為在滅除一切色相之後，所餘的即是「空」，一如《華嚴法界玄鏡》：「滅色明空。謂如穿井除土出空要須滅色。」 11好像要將井中的土去除後，井中才有空間的謬論。而二乘的斷滅是灰身滅智而歸於涅槃，棄「有」著「空」，就好像是避溺而投火。如此的滅色為空是「斷滅空」，與真空並不相同。

（二）真空非離色空：

在於對治二乘人，雖斷人我執，但是卻分別法身常、樂、我、淨，如同眾生會以為空是「色相外有空」。《華嚴法界玄鏡》：「言離色者。空在色外。色外復二。一對色明空。如牆處不空牆外是空。」12 此「對色明空」的想法，是從牆處不空但牆外是空來說，如此便是執著空、色對立，這也不是真空。 大專學生佛學論文集（西元 2010 年） 澄觀《華嚴法界玄鏡》之真空觀的開展─並以「真空觀」作為佛教與天主教二者的對話 - 444 -

（三）真空非是有：

明第前菩薩雖習空觀，卻執空太過，就如一般人會以為有一空法可「得」，把空當作「境界」來看，這也非真空。

了解法界觀門的簡單涵義，以及真空觀的緣由，在於對治眾生的無明情執，藉以屏除「斷滅空」、「離色空」、「空為有」的三種謬誤，好深入探討真空觀之十門思想。