人生何處不相逢

　　得道者多助

　　有人問：講記上說，修持普賢行願，凡是受用大乘法的順緣，都會任運地（自自然然地）攝集，種種能產生苦惱、能引發身心疾病等的惡因緣都能轉為菩提心和修行的助伴。對這一條，怎麼生信解呢？

　　先看一個故事，看懂了故事，就會把問題解開。

　　有一位 洪 居士，與一位中學老師結婚，生了四個子女。丈夫的工資微薄，她要用這些錢維持一家六口的生活，還要提供孩子們讀書。二十年來，她沒做過一件新衣服，中午幾乎都是在饑餓中度過的，可見生活很艱難。但她的善根深厚，一到時間，就去寺院拜佛。

　　丈夫反對她去寺院，子女們也不喜歡母親去寺院。

　　丈夫常常很不滿地說：“放下家裏的事去寺院，成什麼話？”

　　她回答：“我活在世界上，唯一的寄託就是親近佛陀。如果不讓我親近佛陀，我沒辦法活下去。”

　　丈夫說：“那樣的話，你乾脆去寺院過日子！”

　　她說：“要那樣就好了。”

　　 洪 居士每次去寺院之前都要和丈夫大吵一頓，回到家裏又要吵一頓。

　　後來，寺院的住持知道她的狀況，就對她說：“從現在起，你不要再來寺院了。沒有轉變家裏丈夫和子女的心之前，不要來寺院。直到子女的口中能說出來：‘媽媽，今天是去寺院的日子，家裏的事我們來做，你去寺院吧！’丈夫口裏也能說出：‘所有的事我們來做，你去吧！’你再來寺院，在此之前，你就在家裏好好地發願盡責任。”

　　後來， 洪 居士十年當中沒有進過寺院的門。

　　像觀音菩薩的齋日、初一、初八、十五等等，本來是應去寺院的日子，她就獨自在家中一個人發願，她對佛說：“佛陀，今天是拜佛的日子，但我的責任還沒盡完，所以去不了。我沒有忘記佛的恩德，我在這裏給佛頂禮。我為我的全家祝願，祈求佛光恒時加被我的全家。”

　　後來，從丈夫和子女的口中終於說出了這樣的話：“您去寺院吧！”而且，丈夫和子女都變成了佛教徒。

　　但她生活仍不富裕，想對寺院做些供養也很困難。

　　有一年正月十五，她去漢城定法寺，見到一位信徒在佛像前供養了兩袋大米。她當時心裏一陣羞愧，她很想供養佛陀，又拿不出錢來買米。正當她無奈的時候，忽然冒出來一個想法：我可以在做早晚飯時省出一勺大米，把這些米積攢起來供養佛。

　　從那天開始，她每天做飯都盛出一勺大米放在一個口袋裏，接著就為家人一個個地祝願。然後，每個月去一次寺院，把攢下來的米供養在佛像前。

　　這時，出現了奇妙的事——從此再沒有出現過因糧食而操心的事，丈夫的事業也很順利，孩子們都上了大學，成家立業，過得都很幸福。

　　故事講完了， 洪 居士錯在哪里？她是怎樣轉違緣為順緣的呢？

　　以前，她對果位佛懂得尊敬、內心畏懼，但對身邊的佛陀卻不知道尊敬。實際上，她天天和被煩惱覆蓋的活著的佛陀生活在一起，但她對每天一起生活的佛陀置之不顧。本來，自己具有絕對的、唯一的佛性，丈夫和孩子也同樣如此，本來應當在相互尊敬中生活，但她卻為了上寺院，輕視了身邊的佛陀，忘掉了自己的責任。每一次上寺院，都要和丈夫大吵一頓，讓丈夫、孩子不高興，這都是因為忘掉了佛性而生活的原因。

　　其實，在佛教的傳統裏，早就有“看一切人都是佛，父母就是佛，丈夫、妻子就是佛，子女就是佛”的教誨，但一般人狹隘地理解了佛法，只把寺院中的佛像看成是佛，對身邊的佛卻非常輕視。實際上，這和佛陀的教誨相差十萬八千里。

　　寺院的住持和尚非常高明，一眼就看出她的偏差，叫她在家裏盡心盡力地承事丈夫、孩子，好好地發善心為家人祝願。後來，她以善願的力量化解了家庭矛盾。她時時祝願：“願我的丈夫健康、子女健康，願佛光加被我的家庭幸福……”對於家人有這樣一份好心，能不感化他們嗎？所以，他們最後都請求她去寺廟拜佛。

　　從這裏想到，我們修持普賢行願，一個關鍵就是要把佛性作為人生的根本而生活，不這樣的話，我們不但對自己輕視，對別人也輕視。這都是因為沒有對佛性生起確信，才落到這般的生活道路中。

　　我們能夠有一切眾生是佛的信念，普賢行願就可以在上面建立起來，對於三世諸佛禮敬、稱讚、供養，乃至隨學、恒順，都是建立在這個基礎上的行為。

　　大家要領會經文說的“三世一切佛”包括了一切，其中的未來佛是指一切眾生。尤其恒順眾生中講到，承事眾生要像承事如來一樣。如果我們對待一切人都像對待佛一樣，那我們就能任運地積聚順緣，以前結下的不好因緣都會化解，轉為好因緣。

　　推演開來，如果我們深深地領會了普賢大行的意義，那我們就會開始調整觀念和行為。比如，“恒順眾生”：對於親人、朋友、同事，乃至一切眾生，都像恭敬佛那樣承事、供養；依止善知識和同分菩薩：盡心盡力地讓善知識生歡喜心，和同分菩薩和合相處，同修普賢行願；而且，對一切諸佛都禮敬、稱讚、供養；對一切凡夫、阿羅漢、菩薩、佛的功德，都至誠地隨喜；對一切佛的教法，都攝持、宣演、修證；對一切器世界，都莊嚴、都淨化……。朝著這樣的方面去發願、去趣入，一切修持大乘法的順緣都會攝集，一切違緣都會轉成菩提心和修行的助伴。

　　這個道理很明白。看看自己所接觸的有哪樣沒包括在內呢？自己的生活境緣分解開來，不過是每天遇到的有情，修行上遇到的善知識和道友，諸佛和佛的教法，再就是身處的這個器世界。如果面對這一切時，都按普賢行願來做，那就會任運地攝受一切修行的順緣。而且，修普賢行願，發願懺除一切不善的行為，遠離一切菩薩行的障垢，因此能遠離一切違緣。

　　按這樣思維，會深信修習普賢行願是“善得勝壽命，善來人中生”。

　　速得成就的道理

　　有人問：《普賢行願品》有好幾句都有快速的意思，比如，速見如來無量光、速成普賢菩薩行、速滅極惡五無間、速詣菩提樹王下，而且講記上說，這是超勝下乘不可計數倍的無上妙法，這些該怎樣理解呢？

　　先講一則故事，再作啟發。

　　朝鮮時代有戶姓郭的人家，兒子結了婚，新娘子的行為瘋瘋癲癲，不僅衣服穿不整齊、說話難聽，對公婆也不盡禮儀，行為上我行我素。

　　丈夫一開始對她好言相勸，卻起不到任何作用，也嚇唬過她：“你再這樣下去，會遭天打雷劈的。”但也毫無效果。最後，氣得手裏拿起棍子來了，把她關閉在屋子裏。總之，想了很多辦法，但女人的習氣太重，仍然改不過來。

　　郭家是士大夫家庭，不能把她休掉趕出家門，只能將就著維持一種形象的夫婦生活。

　　有一天，丈夫在讀《孟子》，注意到一句話：“人性本是正直的，每個人的本性都與堯舜一樣。”他開始深深地思考起來：“這個人的本質本來和堯舜一樣善良，看來是我錯了，我以後要像對待堯帝和舜帝一樣尊敬她。”

　　第二天清早，他首先去祠堂拜了祖宗的牌位，然後直接來找妻子，很恭敬地跪下來向她磕頭說：“你本來是了不起的人。”

　　妻子感到莫名其妙，她想：“我的丈夫心意轉變了嗎？直到昨天，他還打我罵我。”她認為丈夫精神出了問題，就趕緊閃開，往屋外逃跑。

　　丈夫追了上來，又磕頭說：“你本質是善良、了不起的，是我看錯了，我對你又打又罵，請你原諒我！”

　　就這樣，做了有 一兩 個月。這個女人的心開始轉變了，她對丈夫說：“為什麼總這樣呢？我現在開始也要好好地做，請千萬不要再磕頭了。”

　　丈夫說：“你本來像堯舜一樣，為什麼不能禮拜你呢？”

　　丈夫繼續向她磕頭。妻子的心變得柔軟、恭敬了，她也開始向丈夫磕頭，而且說：“你把我看成堯舜，真正的堯舜是你啊！”

　　就這樣，郭氏夫婦互相尊敬，開始了幸福的生活。

　　翻掌覆掌，轉變只在一念間，有翻掌的願望，就能讓手掌朝上。惡人善人，轉變也只在一念間，有向善的願望，就能趨向良善。

　　人都可以做堯舜，人都可以做普賢。受持普賢行願，就能開發自性無量無邊的妙德。所以這是速疾成就的法門，能快速開發普賢萬行，快速滅除罪障，快速面見阿彌陀佛，快速到達菩提樹王之下。

　　下面作一個啟發，比如：你有沒有成為書法家的可能性呢？決定有。你不是石頭，有手可以動，有心可以運筆，只要有真誠的願望和努力，就一定能寫出一手好字。

　　這個寫字的成就不是從心外來的。這只是心在運轉、手在揮舞，心在隨緣起作用。這種可能性誰沒有呢？話說回來，雖然有可能性，但如果沒有寫好字的願望，也不可能有書法的成就。

　　推演開來，我們的心具有無限的可能性，只要有上進的動力和努力，往文學的方向去開發，就可以成為像李白那樣的詩人；往音樂的方向開發，就可以成為貝多芬那樣的音樂家；往物理學的方向開發，可以成為愛因斯坦……甚至想作釋迦牟尼佛、想作耶穌、想作孔子，都可以做成。

　　我們解釋體普賢時，曾經按《別行疏鈔》講過，“體性周遍”叫做普，就是一切一切的現象並不是從其他地方來的，唯獨是這個心體上產生的；“隨緣成德”叫做賢，意思是，心是很妙的，隨著不同的因緣就造成不同的事相。

　　這些話說得很明白，能結合自己的心領會嗎？就是，心本來有無限的可能性，往哪方面開發，就可以得到那方面的成就，做文學家、做音樂家、做科學家……，做什麼都有可能性，你的佛性是萬能的，因此，你的本體就是普賢，就是如來藏。

　　小結

　　佛性具有無限的可能性，是因；有某方面開發的願望，是緣；因緣和合，就會形成果。而且，正因為佛性是可能性，沒有想開發的願望，沒有向上的努力，就不會出現果實，任何時候只是隨業流轉而已。世間多少人活得庸庸碌碌，一事無成，便是明顯的證明。

　　其次，從差別上觀察：隨著開發的願望和開發的努力不同，自然就有成果上的差異。

　　普賢行願，不像人天乘，只想求到今生和來世的受用圓滿，也不像小乘，只求自己得到解脫，也不像一般的漸教，先修一點、再修一點，直到經歷了三大阿僧祇劫才成佛。這都是因為向上的願力不夠，所以不能最快速、最全面地開發自己的佛性。比如，小乘的願力到了成就阿羅漢果時，就不再起作用。一般修大乘的人，沒有擔荷普賢行海的大願力，他說：先修一點然後再看，再修一點。也是不敢直下承當，隨著他的願只能慢慢地成佛。

　　總之，佛性就是無限的可能性，隨著開發者的意願和努力程度，它可以無限地、無窮盡地向上。如果能依靠普賢行願直下就全分地承擔起深廣無盡的普賢行海，那就直接朝著菩提果進趣。以這個原因，不依照普賢行願修持，即使經歷多劫也不能成就。相反，能受持普賢行願，就可以開發如來的殊勝功德。

　　每天必修的功課

　　以下要講很重要的問題：為什麼做任何功德都要以普賢行願印持回向？為什麼普賢行願是生生世世的必修課？

　　福德十願 → 大果

　　有人說：我們好好做功德，自然得到清淨的果報，為什麼一定要憑藉發願來得果呢？像農民耕耘自然就有收穫，哪里要觀待發願？

　　這樣的認識是只見一點，不見全部。見到的一點是修積功德自然獲得果報，沒見到的是：修積功德後，以發願印持回向能使功德增長、廣大、無盡。錯誤是，以“修持善法本身能得果”這一點否認發願的增上作用。這種邪執不加以破除，就會障礙主動地運用發願來創造殊勝果報，就像不通達致富方法的人守定一畝三分地，而拒絕更大的發展一樣。

　　下面用兩個比喻來說明。

　　繪畫的比喻：

　　比如，一張宣紙和一塊墨價值一百元。畫家匠心獨運、揮毫潑墨，很快就在上面畫出一幅意境優美的荷塘月色圖。固然，紙墨不必要觀待畫家也有它自身的價值，但不能以此否認畫家的繪畫具有創造新價值的能力。

　　其實，加入了畫家繪畫的因素，才讓紙墨變成價值連城的藝術珍品。普通的一張紙、一塊墨，在畫家匠心獨運的揮灑之下，形成了極高的藝術價值，可以懸掛在藝術殿堂裏供千萬人觀賞，甚至成為國寶，流傳百世。

　　所以，不能說“紙墨本有它的價值，何必要請畫家來繪畫呢？”這樣的眼界就太低、太窄了。其實，最重要的就是這顆靈妙的匠心，它的起用能賦予紙墨偉大、不朽的藝術價值，讓它從一百元的紙墨頓時變成價值上千萬的藝術珍品。所以，技藝很值錢，外表上雖然看不見、摸不著，但一起用就能創造巨大的價值。

　　所以，定數中有變數。紙墨原材料的價值是定數，加上畫家的技藝，就會形成新的巨大價值。畫家的技藝能讓紙墨變成無價。

　　人民幣的比喻：

　　雖然一張一百元的人民幣有它自身的價值，但使用者的運用能讓它的價值發生變化。比如這一百元可以上飯店吃一頓，轉化為能量，起到滋養身體的作用；也可以投資入股，在股票升值時，上漲為一千元；還可以印刷內含無上甚深妙法的佛經，成為無價的法寶。

　　所以，定數中有變數，一百元是定數，配合使用者的意圖和方法，能使它的價值發生種種轉變，操作方法越高明，形成的價值越大。

　　以上的比喻啟發我們，修積了種種功德，等於做成了一塊好材料，在此基礎上，必須要有意識地運用發願來賦予它更廣大的價值，以求引生最殊勝的果報。

　　學過電子學的人知道，電子線路中有一種放大器，它的作用就是把微弱的信號幾百萬、幾千萬乃至上億倍地放大。我們的心就是這個放大器，每當我們做了功德，千萬不要忘了念修《普賢行願品》回向這個能讓功德無數倍增值的重要環節。

　　相比于佛法的大道，繪畫只是小技。能在自己心上刻畫好普賢行願，才是偉大的丹青妙手。願的莊嚴並非繪畫藝術可比，它是在用心描繪未來如海菩提行的莊嚴，也讓所作的功德成為廣大不可思議。

　　所以，做完任何功德，都必須在心上畫一個普賢行願的法界行海圖，沒有畫上，就非常遺憾，那就只是一張貧乏的“白紙”，沒有氣象萬千的大願莊嚴。

　　要畫好它，一、要把心融入普賢行願的意境；二、要“胸中有丘壑”，整個普賢行願的內涵要非常熟悉；三、要“筆法”純熟、精湛，要有大氣，“運筆的技藝”就是內心隨文作觀的能力，“大氣”就是整個吞盡一切普賢行海，橫遍豎窮，無窮無盡。後兩條來自對普賢行願的深入領會、掌握，需要有聞思修的功夫。

　　引向未來的願力

　　有一段話說：“莊嚴佛法界是大事，只是修持功德還不能成就，因此必須要憑藉願力。就像牛雖然有力量能拉車，但只有依靠駕禦者才能使牛的力量有所指向，到達目的地。清淨大願也是如此，福德如牛，願如駕禦者，兩者要互相配合，才能引向大果。”

　　這一段重點地提示我們，單單修功德還不夠，必須配合上發願，才能引向菩提大果。人駕禦牛車的比喻是說，牛雖然有力氣能拉車，但沒有駕禦者引導，牛東奔西走，沒有固定的走向，也不可能走到目的地。牛有力量拉車是比喻福德能感果，人駕禦牛比喻願力的引導。

　　莊嚴佛法界是最偉大的事，不憑藉普賢行願的力量往佛果上牽引，單單修持福德，能引向佛果嗎？這是不可能的，只有憑藉願力的引導，才能趣向佛果，願能把功德引向所願目標。

　　我們可以問自己：哪個法能引導我走未來的路呢？血肉的身體能引導我嗎？物質的財富能引導我嗎？珍寶、衣服、轎車、洋房能引導我嗎？這些無心識的無情物怎麼能引導我呢？這樣一反問就知道，能憑藉的只有自己當下的心，只有用心來引導心。

　　再這樣思維：怎樣用心引導自己的未來呢？未來不會來到現在，現在也不會和未來同在，只有運心往所願的方面作意發願，才能以願力導向未來。除了這樣做之外，再沒有其他辦法。所以，發願是以心引導未來的唯一方法。

　　比如射箭，由最初發箭的力量，箭離弦之後就會射向目標。發箭是現在法，箭的飛行是未來法，由現在往未來的目標上發力，就能引導箭射向目標。這個比喻對應在心上就能領會，我們以心往所願的目標作意發願，就能讓功德朝著目標去實現。這是我們引導未來的唯一途徑。

　　由射箭的比喻還能得到很多啟發，比如：箭射得准，就能正好射中目標，可見發願時作意一定要準確；發箭的力量大，速度就快，可見發願時心一定要猛利；箭隨著往哪個目標發射，就能射向那個目標，可見發願可以廣闊地用心，朝著菩提行的方方面面作全方位的發願。

　　普賢行願的願力發射，正是對無上菩提的修行最全面地指向，最廣大地指向，無窮盡地指向。把這些特點和上面說的結合起來思維，就能深深地相信，要成就無上佛果的功德莊嚴，要實現無量無邊的菩提行海，要證入不可思議的解脫境界，普賢行願是必須殷重修持、絕不可缺的法門。無論修什麼法門，無論處在修持的哪種階段，只要想成就佛果，都必須配合著普賢行願來修，不然，單修功德而不修普賢行願把它引向佛果，終究不可能成就。以這個原因，大乘修行人做任何功德都要以普賢行願印持回向，這才是大乘修法的結行殊勝。

　　注意，通常所說的三殊勝，最後的結行回向殊勝，就是指做完功德後按照《普賢行願品》發願印持來回向功德，由此就讓功德成為成佛的正因，這一點萬分重要。

　　有人問起“印持”的意思，按照藏文直說，就是“已經蓋完了章”。我的理解：蓋了章是表示生效，一定會發生效用，比喻所做的功德一旦以念修普賢行願回向蓋好了章，就會按那麼發生效用；或者，印章上刻有很多文字，一蓋印，這些文字就頓時都印在紙上，我們依《普賢行願品》如理地發願回向，一條條願義隨著就蓋在自己心上，就能讓修行的功德往所願的方面去實現果報。

　　這就像機場的指揮中心對機場上的眾多飛機發出指令之後，飛機就開始起飛，朝著目標四面八方地飛行。我們的指揮中心唯一是自己的心，我們引導自己未來的方法唯一是往未來的目標作意發願，心中一發願，就會往所願的方面趣向。無上菩提道和果的重點都含攝在普賢行願的所願中。所以念修《普賢行願品》發願回向，就是直接把心引向這些所願境而發起希求心，往出家、持戒、不忘菩提心、不離同分菩薩、不離善知識等的方面發心趨向，往攝持正法、利益眾生、趣入聖者境界、趣入淨土、成滿普賢願王等的方面發心趨向。

　　整部《普賢行願品》就是一顆大印，上面有如海的行願文字，按照每一條願的願文如理作意，就把未來禮敬、稱讚等等一系列的道果趨向指令全部清晰地蓋好了，一條條未來心上的路，都通向了無上果地。

　　以上這些是對印持的理解。由此就明白，沒有普賢行願的印持，無論做什麼功德，都成了沒有圓滿的回向。修行有前行、正行、結行三部分，按普賢行願印持回向是任何修行的結行殊勝，缺少了它，就等於沒有了結行，缺少了三分之一，這樣怎麼能成功呢？所以，每天修法後，做功德後，必須加上念修普賢行願回向，這是終生不可一日缺少的修持，是從現在直至成佛不能缺少的修持。

　　以上講了做任何功德都要配合普賢行願來修，才成為大乘的殊勝修法。

　　講到這裏，想起上師法王給我們做了最好的示範。比如，上師朝五臺山、峨嵋山等的神山、朝禮印度金剛座等的聖跡，每次傳法、修法的前後，都一定配合《普賢行願品》的念修。上師在引導千千萬萬的眾生往生極樂世界時，也是以念修普賢行願作為基礎來開展。在轉繞金剛座時，上師是以《普賢行願品》的四句偈為主來發願（清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力）……。為什麼要這樣事事配合《普賢行願品》來修持呢？在《願海精髓》中能看到上師的願力：願畢竟圓滿普賢行願所說的如海菩提行。圓滿菩提行海是菩提道的究竟目標，所以，上師事事都往這個目標上發願，做任何功德都按普賢行願發願。

　　反觀我們，是否忘失了根本呢？我們佈施、放生，功德做了一些，數字上念了一些，馬上就非常滿足，不去想更重要的發願的方面。只有一種炫耀的心態，什麼回向也想不到。或者，我們出家僧人接受施主的供養，但好好地為施主、為眾生發願卻一點也沒有。或者，聞思上，只覺得這只是聽了一點，不會去珍惜聞思的功德，殷重地以發願作印持，常常是敷衍了事地念兩句。這些現象並不是別人造成的，這是自己內心沒有尊重普賢行願的緣故。

　　大恩上師的話：“現在我對什麼都不希求，但對僧眾每天能念誦一遍《普賢行願品》卻有強烈的希求心。如果僧眾每天能如法念一遍《普賢行願品》，我住在世間也覺得有意義。”通達顯密法海的法王如此重視僧眾念誦《普賢行願品》，我們的態度如何呢？是不是輕視《普賢行願品》，認為這不是重要的修法呢？

　　我們務必要觀察清楚：未來成佛的果並不是在物質上形成的，也不是在身口上形成的，而是由內在的普賢行願力形成的。所以一定要把虔誠的發願融進去。說很有錢用在很多佛事上，比這個更重要的是把普賢行願融進去。說很有功德，處處去過、拜過，比這個更重要的是把普賢行願融進去。

　　在放生時、在上供下施時、在聞法修法時、在朝山禮佛時，一定要配合普賢行願來發願，哪怕供一杯水、獻一朵花，也要配合發願。有發願就會形成無限的功德，結成無量無邊的果實。這樣做，不管做什麼功德，都決定在做真實的佛事。所以一定要這樣來印持。世俗成佛的緣起，最重要的就是這個普賢行願。