人生何處不相逢

　　043 我們受到別人的欺騙，乃因過去我們曾表現過於自負和自大；我們自以為自己最聰明、最英俊等等。我們一直貪婪地接受別人的東西，如今利器之輪回轉。自今到未來際，應行【施與受】，減少貪欲及自大，並學習知足。

　　044 如果聞法或講經法去除妄心反更激起妄念；如果對於老師或他人所得的法感到又嫉又羨，那是因為現在與過去世中，我們不曾觀照我愛的弊害與可怕，反而任其孳長。應修習到【施與受】，自今到未來，去除妄念，觀想其害處，並捨棄我愛的態度。

　　045 有些時候，我們的善意只會招來他人的不快。相同地，即使善心的老師出於關心和責任，也曾遭到我們的怨恨。不要因對別人好未得感恩而氣餒，這是利器之輪的回轉。應作如是想：雖然眾生皆曾是我們的母親，卻因互相不認得而對他們不近人情，所以現在我們遭到了報應。即使被別人辱駡，也要尊重對方。現在所受的苦惱都是從前所作惡業的果報。

　　046 當我們被出其不意的處境所打擊，就好比鐵匠被自己所鍛煉的武器所殺害一樣，我們被自己的惡行所造的利器的回轉所害。一切皆是自作自受，各人的惡行需自己去承擔其果報。任何令我們傷心苦惱的事一旦發生，都應自我譴責過去的錯誤，同時應觀想【施與受】。以後要真誠地戒除一切惡行。良心是心靈的專注與警覺，它將我們的善行連在一起，粗心魯莽即是背道而弛。噶當派的喇嘛曾說過，心智的訓練是所有成就中的瑰寶。假如不加以訓練，它便會因過度敏感而受創，易為歡樂及憂惱所困。未經訓練的心智，較易被微小的變化所征服。如有修心養性的修養，面對傷害時，我們懂得觀想苦是輪回的本質，因而不受困擾。我們應注意我愛的障礙及害處。正如寂天說：“世界上所有的災害，皆源於我愛的態度，而幸福則降臨在能寬容愛眾生者的身上。這是不用諸多解釋的，只要拿佛陀的成就和我們的比一比便可知悉。”宗喀巴大師說過：“得人身之珍貴遠比獲得如意珠更寶貴。如意珠只能滿足這一生的需求，但得人身卻有成佛的機會，而且這可能是無數劫來的第一次機會，實在是難遭難遇！此機會消失之快一如閃電。我們應如此觀想，視俗務為糟糠，在晝夜六時中把握開悟時機是非常重要的。身為一個瑜伽行者，我是這樣地做，其他欲解脫者也應當如此。”噶當派的喇嘛說：“現在是分辨人獸的時機到了！”

　　047 生在惡道須忍受無邊的痛苦，如果不能從輪回中解脫，千萬種痛苦將緊隨而來。我們不能怪別人，只能怨自己，因為我們如沒有造惡業，便不會墮入惡道。若到惡趣，佛陀再大的能量都無法使我們解脫，好比射手被自己所造的毒箭所傷，這是利器之輪的回轉。謹慎防止墮入惡趣之因，遠離罪惡，因為它是一切痛苦之源。當第五世達賴喇嘛被問及什麼是他最感畏懼的，他回答：“惡業。”

　　048 我們可能被家庭中伴侶、兒女的問題所困擾。有些小孩雖受到父母的寵愛，但在他們幼小的心靈，早已深受無明的影響。輕微的責駡會觸發他們的嗔恨心，甚至生起殺害父母的念頭。殺親是五逆罪之一，起因是過去不曾和善相待，而導致利器之輪的回轉。應慎防兩個陷阱：出家僧尼可能會陷入較小的陷阱中，就是負責寺務行政管理等工作。在家人要照顧家庭妻小，則是個較大的陷阱。古時候的袈裟（Rishis）是出家人不著世俗的部分表徵，和現代的僧袍不同。真正的喜悅可藉純正的修行而來，而真正的修行是無須向人阿諛獻媚的。若欲行善，緣起法可確保我們向前邁進。自今以後，應發出離心以脫離世俗生活，並持淨戒。坦巴羅嘉在他的論著中提到本書中引為比喻的武器只限於弓、箭、劍等，因為這本書時印度還沒有槍，而神像也沒有持槍的，故未提及。劍象徵勝義菩提心，劍能斬物，勝義菩提心也能切斷輪回的根源。正如矛與箭可以穿透物體，世俗菩提心也可以消滅我愛。

　　049 所有的墮落和逆境是我愛所引致的果報，明白這道理後，不可低估我愛多帶來的害處。應作如是說：“從前因為未認清我愛這個敵人，但由於上師的慈悲和對佛法的理解讓我逮到了它。如今我已逮捕到了這個能潛入思想中將我的善業偷走的賊。我終於抓到了這個罪首惡敵。世間的賊只能偷走此世的物質財產，但我愛卻能劫取千載一時的機會。”如今我已抓到了這個騙子，它表面上是我的朋友，但卻從無始以來一直在欺騙我，影響我造惡，另我受很大的痛苦。正如奸臣般令人難以識破，今天我所逮到的我愛之敵也是如此。如今我已認清這個叛徒，我被它所騙，還以為它是關懷我的。從今起我決定不再被這個邪念支配。“喔！能夠抓到這個我從未懷疑過的騙子實在是太慶倖了。幸虧有上師及佛法的威力，才能成就。”菩提心的價值可從阿底峽尊者的生平中看出。每當提到法護，阿底峽尊者便會合掌，毛髮豎立，顫抖流淚，但對他另外一百五十五位上師則沒有這些反應。他說他對每一位上師的信心並無分別，但如果他有一點點的慈悲心應歸功於他的上師－－法護。同樣的，崔蔣喇嘛，第十四世現任達賴喇嘛的初級親教師，每當他提到帕波仁波切（Kyabje Pa-bongkha Rinpoche）時都會把雙手高舉在頭冠上合掌。他是一位偉大的喇嘛，無人能及，三大寺（甘丹寺、沙拉寺和哲蚌寺）的喇嘛和格西無一不是他的學生。有一次，他在水底洞穴中經歷了九天的閻曼德迦明王應化顯現，而他自己現嚕迦明王身（Heruka Chkrasambhava）。之後，他又見到金剛瑜珈母（Vajra Yogini）的示現，並告訴他如把薩迦派的教理和格魯（Gelug）的金剛瑜珈母教法融合為禪定修持，會帶來更多的好處。又有一次，當他在拉薩附近一尊呬嚕迦像旁舉行一場大供養時，法身真的進入神像中，使神像舞動起來，並告訴他，任何人從他受呬嚕迦灌頂，一直到第七代都可達到空行母淨界（Dakini realms）。

　　050 法護也是精于閻曼德迦法門。他用來修法的畫像直到最近還放在瑞廷寺（Reting Monastery）中。有一次，當回教徒人入侵印度時，他用手拍了一下畫像，戰爭便被阻止了。此後畫中便留下他的手印。現在就向閻曼德迦祈求：“請轉動您頭上的利器之輪，用力摧毀您嫉惡如仇的物件－－眾生的我執、我愛。”這憤怒的物件並非針對任何人，而是針對妄念而言。我們要把對自我的關愛轉為關心他人，以長養菩提心，因此我們要祈求閻曼德迦的幫助。“憤怒的三轉您頂上之輪，摧毀我執及我愛。”為了摧毀我執和我愛的態度，我們要發勝義菩提心、發世俗菩提心，以及這二者的融合。閻曼德迦三轉利器之輪即象徵此三要件。閻曼德迦的雙腳象徵兩個真理，左腳屈曲代表世俗菩提心，右腳伸開即勝義菩提心。兩種菩提心應平等均衡，故他銳利的雙眼燃起智慧與方便之火，也表示二者是平等平行的。

　　051 閻曼德迦的四顆尖牙象徵四種抵抗力量。請求他：“請用您的武器擲向我的敵人。”雖然某些本尊示現憤怒相，他們的憤怒是慈悲的表現。反過來，面帶微笑的閻魔王卻是眾生的劊子手。從前有一隻老貓，老得不能再抓老鼠了，便告訴老鼠們，它已發願不再殺生，它們可以每天圍繞在它附近走動，這麼一來，它便把所有的老鼠都逮住了。死亡之神－－閻魔王正是如此。為了我們的利益，上師有時也會現出本尊的憤怒相。

　　052 “請抓住這個令我在輪回中打滾的敵人，請除去這個到處跟著我，可惡、致命的我執，逮捕這個狡猾者，他是令自他墮落的罪魁，當下殺掉他吧！”“誘引他出來吧！可畏的閻曼德迦！”－－如此地重覆著，暗示著世俗和勝義菩提心的作用。【去掉這腐化的虛榮之言與錯誤的想法吧！】

　　053 【打它，拍它，把這個我執我愛的心撕碎！在這詭詐自私的念頭上跳舞！踩它，踏它，除去它！】就如一只大象先用象鼻抓住一個人，然後把他踩死。假如我愛的思想倡狂地蔓延，我們便無法生起助人的心、即使為之，動機也是不純正。因此，【把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。】我執就是我們的敵人，我愛即是它的隨從。

　　054 【吽吽！（Hum Hum）】第一音節代表世俗發心，第二音節代表勝義發心。“啊！偉大的閻曼德迦神，請示現您所有的神力，並以此來征服兩個敵人：我執和我愛的邪思。”【喳喳（Dza Dza）】指迫切的請求神祗的示現。“請以世俗及勝義菩提心來誘導他們，將他們困住永不釋放。”【呸呸（Phat Phat）】即透過世俗和勝義菩提心去降服他們。“啊！閻曼德迦，偉大的克死之神，將我從我愛思想的束縛中釋放出來，以世俗和勝義菩提心解開束縛，並切斷對我愛執著的心結與思想。”

　　055 【偉大的護法神，請示現吧！我對您仍有所祈求。】由於業力和愚癡，使我們陷入輪回的流沙中。我們被愚癡的臭皮囊所拖累，我執及我愛使我們因此沉淪。請立即把這個臭皮囊切除，透過兩種菩提心以獲得解脫。

　　056 雖然我們一再地被牽引到惡趣去，並遭受到很大的苦難，我們仍無法認清我執和我愛的害處。我們非但不畏苦難一再重覆地造下惡趣的果報。是什麼迫使我們如此作為呢？是對我愛執取的態度。【踩它，踏它，殺死並把這個敵人和其侍者一起消滅掉！】

　　057 我們渴望速疾成佛。一開始學習，便希望被尊為大學者；閉關時期望靈神的顯現。縱然有所期待，可是我們卻缺乏精進和毅力來成就它，通常經過數天后便生起厭倦之心而把它放棄掉。我們有很多的計畫但卻一無結果。我們試著在辯論派的寺院中學習，然後又進入密教的寺院，到頭來卻一無所得。導致失敗的力量便是那邪惡的我愛：【踩它，踏它......。】

　　058 我們渴望財富與快樂，卻沒有世間透過佈施或做其他好事來廣植善緣。我們往往缺乏耐心及恒心，只透過一段短短時間的學習或閉關，便放棄初衷。我們被欲望所引導，頑固地貪取能力所不及的東西，作出種種的奢求。對事情有所期待卻從未種下善因，只能說是一種奢求，正如一個目不識丁的拾荒者想成為首相一樣。奢求是由我愛所產生。【踩它，踏它......。】

　　059 我們沒有事先觀察就隨意結交朋友，或未加選擇便輕易拜師。因此造成初時和朋友難捨難分，但不久卻無法忍受對方。我們貪求食物、衣服和財富，卻未曾種下善因，如供養三寶及佈施貧苦。我們掠奪別人的財富且到處追求利益。這都歸咎於我愛的思想在作祟：【踩它，踏它......。】在這裏所要強調的不只是我愛是導致墮落的罪魁，並指出關愛他人是所有快樂和成功的因素。

　　060 我們善於靠奉承來獲得所需，雖不向他人魯莽地要求但會間接地暗示：“你去年給我的東西很管用。”正如寂天所說，對佛法修行者來說這種利用不正當的方法獲利是很糟糕的。我們非但不應假藉權勢取得不當的財富，例如國王徵收不合理的稅收；也不可以不正當的方式圖利，如施恩望報或藉由偽善而獲得利益，例如因知道有信徒要來，便特地早起準備食物，藉以打動對方。我們靠五種不正命為生，然而卻自認為在捱餓。常以為自己很貧乏，有衣服不穿反而將它們鎖在櫃子裏；同樣地，把食物囤積起來捨不得吃。由於吝嗇，我們縱有一些錢財和物品，但卻捨不得慷慨地拿出來佈施供養。所有這些錯誤都由於我愛的態度所使然：【再次踩它，踏它......。】

　　061 我們聲稱幫忙寺院做這做那，卻行無功跡，只是在口頭上宣揚；或以惡劣的態度提醒別人我們曾經如何的幫助他們。我們不應如此地提醒別人，因為我們已承諾要幫助眾生獲得解脫。雖無所事事，也要言過其實地吹噓一番。這種自大的行為乃由我愛所致：【踐踏這自私的我愛，它扼殺了我解脫的機會......。】

　　062 我們有很多上師，但能持續地保持對他們許下的諾言，實在是少得可憐！我們有很多的親戚和弟子，但我們對他們幾乎都沒有好好地表示關懷過。我們關心名譽甚於精神上的需求；縱有一大群徒眾，但在精神和物質上都沒有給予關懷。在十一至十四世紀的噶當派喇嘛時期，想要成為一位上師的弟子是很困難的，除非受到引薦，並一心一意地親近他。

　　063 我們答應信守精神上的承諾後，卻反悔食言。雖然我們曾經承諾度一切眾生，實際上我們本身都沒有把戒律持好。我們的惡行連邪魔都感到震驚，更何況是超越的神祗們！我們應找尋一個能幫助我們的上師，以消除無明，而不是讓無明繼續增長。宗喀巴大師說過：“我們所選擇的上師，必須是能使我們的無明退滅，並令善念增長者。”

　　瞭解到我愛的思想是各種墮落的原因，【踩它，踏它......。】假如這些教法都不能改變我們的心，還有什麼可以產生效用呢？我們一直把它束之高閣而不放在心上，又哪里會發揮作用呢？最起碼要迫切加強培養基本菩提心和去除我愛的念頭。宗喀巴大師曾說：“菩提心是大乘法門的生命石（當佛像開光時，放在佛像中的一塊石頭），是橫遍十方不可思議法門，是積集福德資糧的萬靈藥，因為以此動機來做最小善事可獲得很大的功德，因此是吸引和積集所有資糧的真正寶藏。理解了這個道理，偉大、無畏的菩薩以此作為他們的修行。我身為一個瑜迦行者也依此法而修，任何希求解脫者也必須如此做。”菩提心是數百種不同法門的精要。假如沒有菩提心，就算同時修三個本尊法，也不能達到資糧位，更不用說成為一位大乘行者。聆聽世俗菩提心和勝義菩提心的教法的功德遠超過生於梵天界的功德。雖然擁有顯赫的名聲，我們的修行卻很差勁，而我們的惡行連魔鬼都感到震驚，這都是由我愛的念頭所引起的，【踐踏它和撕開它的心吧！】假如身為老師的我們也不修持這些教法，就好比將神變成了魔鬼。我們不需要一位元元使我們的欲望和嗔恨增長的老師，所需要的是一位元元能夠幫助我們減低無明的上師。法護的話很有力量，而且正中我們的要害。他是個模 範 老師。老師及他的教法二者皆須不偏不倚地直搗黃龍。假如他們對缺點姑息，顯示他們缺乏慈悲心，就如讓盲人走向斷崖一樣。

　　064 雖然我們只聽了一點點的教法，卻很權威地亂放厥詞，而不是滿足徒眾所需。反過來說，假如我們曾經聽過完美的教法，便不會茫然不知如何去教導他人。我們因為聽得太少、太偏狹，因此在懵懂的情況下胡亂地發表了種種不如法的演繹。以下的例子是說明缺乏智識的後果：有一個人被要求依據律法加持僧袍，他不願承認自己的無知，而叫人把花瓶拿來並把水灑在袍上。由於我愛的態度，我們也向人宣稱歪曲不實的證悟等等，【踩它，踏它......。】

　　065 我們可能有很多的侍者和徒眾，在物質和精神上均給予同等的關懷，但他們卻變得粗暴蠻橫且不聽勸告，甚至我們一向很仁慈，也會收到無禮的回報。同樣地，我們平日建立了友誼，但在需要幫助時，卻得不到援手。正如瑞廷仁波切所說：“不要對人類有所期望，惟有三寶才值得我們信賴。”我愛是造成這些不幸的原因：【踐踏它，把這屠夫的心撕開。】

　　066 我們雖有很高的資歷但實際上知識卻沒有比鬼多。坦巴羅嘉（第二任瑞廷仁波切，第十二世達賴喇嘛的攝政和新教師）說過：“假如我因我的履歷而感到自滿的話，我今天恐怕什麼成就都沒有。因為我在修持上解行並重，你們才尊我為多傑薑，而且我在教授時能夠無所障礙。”第三任瑞廷仁波切是崔蔣多傑姜的親教師，而負責找尋第十四世達賴喇嘛的則是第四任瑞廷仁波切。光有履歷而沒有知識是一文不值的。自稱是大喇嘛，但欲望和嗔恨比起鬼及魔來卻有過之而無不及，此魔是所有無明的綜合體。是誰把我們弄至如斯境況？是我愛的態度。再次【踩它，踏它......。】

　　067 正當我們恃才傲物之際，我們的這種行為其實比狗還不如。諸如此類的人很多。我們談玄說妙：謂世上沒有真實的存在等，並吹噓已深入高層密教的金剛乘，但是我們的行為卻完全蔑視因果律和道德的存在。不但招惹放蕩的女人，且喝得酩酊大醉以致在街上嘔吐。把道德觀念拋諸腦後，而他們今生或來世獲得成就的希望也隨風而逝。這都是由我愛所引起：【踩它，踏它......。】在進入金剛乘前我們要十分謹慎。第五世達賴喇嘛（十七世紀）說：“在沒有接受過一般修行法門訓練之前便進入密教的修行法門，就好比將一個小孩放在野象背上。”摩托車雖跑地很快，但不會騎的人去騎它時，他很快便會掉到溝渠內。如果我們步上密教修行之途，應特別注意波羅提木叉（戒律）、菩薩和密教的誓願。金剛總持對上述誓願及密教經典，從不教人掉以輕心，低估或違犯佛陀的囑咐，在密教而言，是根本墮落。在此須強調，值此五濁惡世，醉酒不恥之徒反被稱揚，而大善知識卻備受冷落。依據密教，我們尚須注意一點，即唯有達到某種證悟的程度之後，才能以女人和酒作為意識上能受控的修行法門。反之，如缺乏這些體認，諸如五花八門的男女雙修法門，將是導致往生惡趣的主因。縱使本身已具有雙修法的先決條件，與之共修的女人，除了要有共同的訓練及領受灌頂之外，尚須能護持密教的誓言，如護眼中珠一樣。此外，男眾必須是已經證悟空性，女眾亦然。密勒日巴尊者說：“欲正確的訓練氣脈必須具足三條件，未合格者修行此法門就有如在地獄中攀爬劍山一樣。”假如可能的話，我們應依據《密集金剛密續》（Guhya Samaja Tantra漢譯《一切如來金剛三業最上秘密大教王經》）根本經典裏的忠告來修行。外觀為無懈可擊的聲聞僧，而內在則有空樂之證悟。

　　068 我們重視個人的利益與成功，而無視于作為一個大乘行者的事實，便是要承擔利益一切眾生，而把所有損失皆歸諸於己。我們試圖找他人來承擔錯誤，並為自己的壞名譽尋找代罪羔羊。不可令別人成為自己的代罪羔羊，不可說：“我做了很多而他卻沒有，所以一事無成。”，這是心智訓練的二十二條戒律中之一條。所有這些墮落皆由我愛所造成：【踐踏這位使我們無解脫機會的破壞者。】

　　069 /070其次是要譴責那些僧眾，雖然身著黃袍，他們不依循三寶，反而尋求魔鬼之指示。舉例來說，當一個僧人尋求神諭及衷心地尊崇禮拜邪魔時，便是與他的皈依相違了。我們既然已經發了三皈依的誓願，又不遵守戒律，行為和惡魔般邪惡。這些錯誤是由我愛態度所引起。【踩它，踏它......。】

　　071 正試圖隱居時，我們卻常常上街並沉迷於世俗的享樂，同時自稱為隱士。雖然我們接受了偉大的教法，卻不曾嘗試去實踐它，反而繼續從事星相、問卜和為俗人作佛事。我愛必須承擔這些過咎。【在它的頭上跳舞......。】

　　072 假使能堅守戒律的話，便可獲得解脫，但我們卻放棄持戒，如此一來，即放棄了解脫及其善因。追隨苦惱，我們失去了尋求現世的和永恆的良機。理解了這愚蠢的行為，是因我愛而起，【在它的頭上跳舞及去除它。】

　　073 佛法乃解脫之門，正如運河是水的通路一樣，但是我們杜絕它，並以商務的追求取代之。放棄了佛法，又不在乎蒙受痛苦和災難，於是我們從事商業活動並製造往生惡趣的因。

　　074 同樣地，我們放棄陪伴及教導我們的精神導師，而寧願浪費時間在市集中玩樂。這也是源自我愛，【踐踏它的頭並撕碎它的心。】

　　075 把食物和貴重物品安全地收藏起來，我們還剝奪了僧伽的供養和生計。更而甚之，犯了偷竊等罪。這些墮落皆因我愛而起，【踩它，踏它......。】

　　076 我們期望擁有神通，而其主因是經由打坐而來。然而我們並沒有足夠的忍耐力，而且希望獲得神通，不外是想藉此來騷擾他人。情況是我們可能反被邪魔所干擾，並經歷巨大、奇異的幻覺。儘管如此，根據戒律，公開宣揚自己已經證悟是一種墮落。假如我們真的能如此快速地做到，我們應可即刻達到證悟。但在倉猝之間，我們根本還未達到初禪。此時此刻，我們也許正在印度、美國、菩提伽耶和世界各地夢想飛速證道。我愛態度是其因，【踩它，踏它......。】

　　077 別人給予我們有利的勸告時，不但充耳不聞還嚴厲地加以反擊。我們從沒有說過一些關心的話，然而別人卻以阿諛之詞來欺騙我們。這些俗人沒有能力分辨善惡，我愛是其根源。【踐踏它並在它的頭上跳舞......。】

　　078 我們予以信賴託付秘密的心腹順從，卻倒戈投向我們的死敵；同樣地，愛徒們會將上師的秘密教導洩漏出去。我們應經常保守機密，因為一旦洩露出去，它勢必會傳開，而當初託付予你的人，將對你失去信心。種敦巴曾說過：“如果你能保守秘密，使得令郎也不知曉，你就能貫徹始終。”從前有一位傳教士欲試探他妻子的忠貞，於是他先隱藏國王最珍愛的鳥，另外殺死一隻鳥，將鳥肉揣回家中。他向妻子解釋該肉即為國王最珍愛的鳥之屍身，為了他們二人的生命請她務必保密。之後，國王宣告愛鳥失蹤，並以高價或皇后的皇冠懸賞提供該鳥下落的人。妻子終於出賣了先生，但身陷囹圄的傳教士托出其實驗的原委之後，反因他的睿智而獲晉升。我們與他人為友，並視之為知己，之後卻因挑剔他人的毛病而與之決裂，這種人實為我愛所左右的心賊。【在它的頭上跳舞......。】

　　079 當我們似邪靈般生氣和妒嫉時，就易於被他人所惱，甚至於看到他們就感到不舒服；我們被疑心及迷信所淹沒，導致對他人的不友善及不適應，此乃我愛作祟之故。【在它的頭上跳舞......。】噶當派的喇嘛說：“我們應該對他人採取友善和開放的態度並以關愛待之。”

　　080 雖被勸導遵行戒律，我們非但忽視它，且還惡意地背道而馳。當有人欲接近我們以尋求意見時，理應對他仁慈，可是，反而想盡方法與他作對並羞辱他，此亦為我執在作祟，【踐踏它並撕碎它的心......。】

　　081 當我們發覺他人的活動對我們形成干擾，且為他的所作所為惱怒時，便會對他的言行產生負面的感受，繼而心懷敵意。聖者龍樹菩薩曾說過：“心態有二種：其一如把文字刻于石上，另一則如寫在水上；我們消極的心態應如寫在水上的文字，而積極的心態應如刻在石上之銘文。”對他人的懷恨應歸咎於我愛的態度，【踩它，踏它......。】

　　082 因他人的努力用功及修行所獲致的崇高地位，我們常有壓迫感，非但不能分享他的喜悅，甚至因妒嫉他而加以譭謗。將聖者視為具威脅性的敵人，而非被尊敬的物件。同時我們又被赤裸的貪欲所蒙蔽，而隨意尋求性伴侶。此等皆因我愛而產生，【踐踏它並撕碎它的心......。】本注釋的作者說：“每當大學者們在大殿裏雄辯時，我總是感到欣喜並希望自己有一天也能如此；我對他人的演說感到歡喜，且祈求寶座的擁有者能佑我也有如是成就，我從未對他人的高位心懷惡念。”

　　083 我們因朋友的小瑕疵而無法友誼長存，並對新朋友冷熱無常，且不信守承諾，起初發現對方很吸引人，但不久卻因我愛而與他疏遠。【踩它，踏它......。】

　　084 雖然我們沒有神通，卻從事占卜，然而由於虛假的預言，我們終究要面對果報。如果我們夠慈悲，就會避免傷害自己的同伴，但若完全缺乏或微具善心，則當被人傷害時，我們便試圖報復。忘恩負義的態度是不可取的。在此五濁惡世，找尋一位具大慈悲心的上師是很重要的，因為儘管我們十分愚鈍，只有他才會關切我們。同時，應視我愛之態度為最大的敵人，要不遺餘力地將之根除。

　　085 由於我們把教義當耳旁風，故常未澄清即予以推測。我們研讀只為打發時間，或欺騙、取悅他人。日後，當我們自己教導時，紕漏百出，讓飽學之士尷尬不已；只學到皮毛之經典，和接受些微之傳承，我們就質疑它們的價值；又因見聞曆煉淺薄，而以邪見誤導徒弟，諸如告之學習是非必須的，只要一味枯坐。此乃我愛之故，【踩它，踏它......。】

　　086 若有人想證取無上正覺，就須對教義多聽聞，多思考，融會貫通，然而因我們習於發怒，感情用事，所學便有偏差，而且每當與對手討論佛法時，變成惡意相向；又因善嫉，我們往往對他人的錯失過度誇張及反應。此皆因我愛所致，【在它的頭上跳舞......】若有人曾是粗俗不堪，經過修持，精神境界已提升不少，我們仍然懷疑他，對他無法信任。甚至佛陀都曾為凡夫，故我們不該因某人過去的記錄而藐視他，應以他目前之作為來論斷。我們應認知自己是多麼的幸運，並以此教義訓練個人心智。偉大的龍樹菩薩曾說：“若你欲為自己及他人證取正覺，應加強菩提心的根本修行。”此乃因在過去諸十中，我們太慣於和憎恨、貪欲為伍，蔑視他人，自以為是，此亦我愛之故。憎恨是發展和增長菩提心的最大障礙，尤其是當我們不斷地傷害他人，且暗中破壞他人的優點時。我們並非有意滋養妒嫉心而是不慣於見他人好。《菩提行經》雲：“當為一切有情發菩提心，令諸得快樂，雲何忌有情？”然而，因為善嫉，使我們對他人加以否定、譭謗和淩辱。我們有時既高估了人，有時又輕視他人，誇張其短處，低估其長處，皆是由我愛所引起，故我們應在逆賊的頭上跳舞，是它使我們喪失最終解脫的良機。

　　087 因未經廣泛的研習，使我們低估了學習的價值；由於未經透徹的瞭解，對有必要學習的特殊領域發表不當的言論。不尊重善知識，故輕視他們的傳法，我們對灌頂、傳承等觀念非但荒謬，且將此偏見轉告他人，誠乃為害最深。若不渴求與夠資格的善知識交往，則無法獲得佛法上的體證。此事記載于《華嚴經》及其他經典上，陽光具有能使棉花燃燒的能源，然若無放大鏡將之彙聚一處，則不可能產生火。【應在這自私的念頭上跳舞......。】

　　088 我們的教導與經律論“三藏”大相徑庭，由於與之大唱反調，我們宣稱具有來自夢中和天書的幻像體驗。此種不實的“自我體證”，是極端有害的。我們沒有長養他人善念，反而採取冷嘲熱諷的態度。對於他人的教理與修行，我們應心存善念。因為種種的錯誤皆來自我愛，【在它的頭上跳舞......。】

　　089 對違背佛法的作為，我們非但不排斥，反而一廂情願地贊同它，正如當我們憶起曾對所厭惡者的惡言相向時，尚沾沾自喜，以傷害他人為樂事；同樣的，當我們終於捕捉到一隻惱人的蝨子時，即很高興地把它捏死。這也是我愛之故，【在它的頭上跳舞......。】

　　090 即不視尷尬之物為可恥，也不因沉溺其中而感到羞慚，特別是對違反佛菩薩的誓願而無動於衷，對己之墮落卻引以為豪，矜矜自誇；反之，對無須羞恥之事反覺尷尬。譬如當一位富者被引渡學佛並割捨他的財物時，我們竟為之感到尷尬羞慚。缺乏財富並不可恥。姜巴嘉措（Cyalwa Thampa Gyatso）是第八世達賴喇嘛，有一次提及他的老師：“我的老師比密勒日巴生活更清苦，至少後者還有可口的蕁湯，有時還有糌粑可吃，而我的老師連這些都得不到。”他的塑像確實看起來羸弱不堪。這位老師有一次從昌（Tsang,地名）旅行至西藏中部，去向另一位上師求教。路上遇見由他的親戚所組成的沙漠商隊，正自另一方走來，他們不但未讚美他，反而取笑他的貧窮潦倒。當他抵達上師住處後，便聊賴小碗糌粑的供養為生。在另一場合，他碰到西藏王（上師的化身），王給了他諸多供養，他因此陶然自得地想道：“我似乎還有些名望。”之後，他的上師斥責他自以為有名而收到諸多供養，其實是來自上師的慈悲心之故。當這位老師終於成為達賴喇嘛的親教師時，他發覺突然有不少人找上門來，並自稱是他的親戚。若我們虔誠地修行，我們的力量和加持會源源而來，因為上師們和本尊等其他諸神，皆會支助我們這些虔誠的修道者使永不虞餓死。釋迦牟尼佛將他的六萬次能轉世為宇宙之王的功德回向供養實修者，即使當饑荒發生時，須用一大鬥的珍珠換取一大鬥的米。在大寺院中的喇嘛慣于刻苦自勵，常常連續幾天斷糧，但他們都會堅持下去。對該引以為恥的行為毫不在意，卻對不應介意之事感到羞恥，此乃我愛之故。坦巴羅嘉曾說：“對那些由我愛態度所造成的弊端，實在難盡。”

　　091 我們不曾做些有意義的事，如成就解脫和開悟之道。無始以來，我們即放縱於不正當和不善的行為。此乃源於我愛的態度。直至本詩偈為止，我們都在談論我愛的缺失及認清它的種種缺點，現在讓我們向閻曼德迦明王祈求吧！

　　092 “啊！能比往昔更清楚地瞭解我愛的缺失，是多麼殊勝！真慶倖能認識您，偉大盛怒的閻曼德迦明王，您有一切優點去克服我愛及其傷害，結識如此一位有效率的伏魔者，一位具極樂超身的自在解脫者，真是難能可貴！”極樂超前的觀點是基於放棄二種煩惱：全知障礙和解脫障礙。而偉大的閻曼德迦明王具有極樂超前乃至無所不知的自由解脫。更肯定地說，閻曼德迦王空樂不二，具諸佛的知見和智慧。無我的智慧在顯密二道是普遍的，尤其對密教最高思想而言，智慧是實現空性的最大喜悅，而粉碎我愛及我執的工具，為無我和喜空不二互結的智慧，它藉著閻曼德迦王揮舞著鑲有頭顱的棍棒作為表徵。我們懇求閻曼德迦王在他頭上揮舞三次，依據一般解釋，第一次的揮動是粉碎我執；第二次是我執之果，即為我愛的態度；第三次則是降伏前二者所造成的染汙識蘊；而較不適修之說法，為這三次揮動分別代表幻身、明光及總結合。

　　093 “啊！偉大的閻曼德迦明王，當您採取憤怒的站姿，張著尖牙，怒髮衝冠時，請就此一次助我把我愛根除。並以無限的慈悲心保護我們，指引我們遠離痛苦。”故我祈求偉大的閻曼德迦明王：“請將我及所有眾生，自我愛的果報中解救出來，於今始知此種態度是我們的死敵，請即刻將它自我的心中逐出。”

　　094 集聚世間一切的痛苦，將它堆積在我愛的態度上，以便將之消除殆盡。在修煉【施與受】的當時，自左鼻孔散發出強大光線，而右鼻孔則吸入所有眾生的痛苦，把毒素等吸進後，將它堆積在心中我愛態度之上，並將五惑囤積在我愛之上，此五惑即三毒根：貪、嗔、癡，加上慢、疑。

　　095 透過大慈悲的上師和閻曼德迦明王，我們已能辨識出我愛的念頭為我們墮落的原因。我們已確知此種思想是我們的死敵，但如果我們仍傾向於執持此種思想時，請助我們平息它，並令我們捨棄對它的擁護。

　　096 所有的退墮皆應歸咎於我愛的思想，且責無旁貸。觀想所有眾生三世以來皆是善良的。由於過去世中所有眾生皆曾仁慈地協助我們完成德行，今生我們才能轉世為寶貴的人身，故應對一切眾生起慈悲之念。基於此，我們應有效地修習【施與受】，代眾生受苦、受折磨。並為眾生的利益，經由呼吸的媒介，將三世的德行皆回向給他們。如果我們能發起一念菩提心修習【施與受】，則有助於它的發展。

　　097 孔雀因攝取鴆毒而健旺、美麗，將三世眾生的惡業與妄念納入自己的意識流中，這些毒素會轉變成德行的助緣。為了一切眾生，願我們能證悟。

　　098 我們也應該常常把奉獻的祈禱文擴及一切。一隻烏鴉吃了毒藥幾乎致死，幸好及時發現解藥，“願我們散發的德行，同樣地令所有眾生受益。他們的善根瀕臨崩潰，乃因遭業力及妄想所淹覆而處於水深火熱中，在我們的關愛下，願所有眾生都能發起這兩種菩提心並獲得證悟。”我們應如此無私的禱告。

　　099 “當我們和所有曾為吾等母親的眾生居於色究竟的淨域時，藉著菩薩廣大的功德，願我們能成就無上正覺。”“願所有正被業力及敵意所支配而輪回於六道的眾生，能彼此相親相愛，願他們能互為彼此成就證悟的因緣。”這是最上乘的禱詞。

　　100 以下是鼓勵的禱詞：“直到我成佛為止，縱或為了一隻蝨子，我必須墮入惡道，願我能欣然接受。當我身陷惡道，幫助他人時，不寄望於任何的協助，也不離廣大的菩薩道，願我能引導所有眾生離開惡道。”為了利益眾生，我們該如此大膽的祈願，因它遲早會兌現，故不需太膽怯。

　　101 在地獄折磨他人的獄卒，一見到我進入地獄最熾熱的一層時，他們憤恨的情緒終被降服，願他們能視我如上師一般，當他們問及：“尊者您為何來此？”我回答說：“此地眾生正遭受極苦，故我必須前來拯救他們。”聞此，獄卒們遂釋放被俘者，終止對受刑人用刑，而眾多如雨般的武器皆變成香花雨，高溫的火花也化成一片清涼，願所有眾生皆為清涼所包圍，此為菩提心的果報。