成佛必 經之路----圓滿 布施之道(上)
成佛必 經之路----圓滿 布施之道(上)
仗著聖人不可思議的祝願力，能令施者獲得無量的福德果報
（甲）臨終供佛轉地獄火成生天福報
如佛在羅閱城迦蘭竹園時，有一位叫做毗舍 羅先的長者，生平不種善根，無戒無信，邪見熾心，崇敬邪神，認為布施或為惡沒有善惡果報，沒有三世因果，無有修證之事。優頭槃比丘以宿命通獲知此長者壽命 將盡，死後當生啼哭地獄，心生悲憫，欲度長者，便以種種神通之力善方便引渡長者，令其發至誠心以香湯供養佛……。經過五日，長者果然死去。因臨終強有力的 供佛功德力所感，上昇四天王天，再依次轉生他化自在天，又重生四天王天，於六十劫中，不墮三惡道。最後下生人間，剃除鬚髮，出家學道，證辟支佛果。（增一 阿含經卷二十七）
（乙）供佛舍利福德無盡
又過去劫中，有一名叫做億耳的阿羅漢，他 於宿世曾經用一朵鮮花發至誠心供養佛的舍利塔，死後九十一劫中往返人間、天上，受樂不盡。又以此剩餘福德因緣，在發心修道時，衣食無慮，得證阿羅漢果（智 度論卷三十二）。由供佛舍利，而做所得福德力，令施者證阿羅漢果，這是一個非常重要的啟示。此亦明示「大福從良田生」的道理。（又以恭敬心供養阿羅漢、辟 支佛等聖人舍利，命終之後，亦可往返天上、人間，愛樂匪淺，此例繁多，不錄，如增一阿含經卷四十九、雜寶藏經處處記載）。
丙、大福從妙物生
妙物即施物清淨之義。所施之物，不是搶奪 而來，也不是偷竊而來，也不是詐騙、貪污、枉法、拾遺、賭博……等等不正當行為而來，並且要適時而施，施得其所，不求勝名，不求利養，如此行施，符合「妙 物施」的原理，必獲人天尊貴富樂善果。
如果布施者、受惠者、所施物皆如以上所說 三種因緣清淨成就，自能招感廣大的福德果報，不可思議。
然而現在的人布施，不是布施者心不淨，就 是惠施者意不淨，否則便是施物不淨，甚少有施者、受者、施物三者具足清淨的時候，因此現代人布施的果報，大多大起大落，易得易失，處處可見。
而以上所述種種施者、受者獲福情形，乃是 與人天果報相應的現象，尚未進入布施波羅蜜的修學階段，也就是說與佛道並未相應。縱然獲得多生多世的人天尊貴果報；然而一旦福樂享盡，依然隨業受生，沉淪 生死苦海中，不得出離。亦與本願所說的，正在步入成佛之路，具備布施波羅蜜修因的菩薩行者，因聽聞佛名所獲得的尊貴富庶果報毫不相應。那麼究竟應當發什麼 心態「學布施」，才能真正的與佛道相應，走向成佛之路呢？以下首先來約略說明布施者的發心有八個引進次第，做為步入成佛之路之前導，俟進入後續「由世間施 導入出世間布施行的修學次第」單元再做詳細說明。
※布施者的發心有八個引進次第
每一個人學布施，一定是先由自己發心布施 開始起步，發心深入了，才會鼓勵人家也學習布施之樂。自己因為行持布施，而在「修心」間，使貪吝、嫉妒、狹小的心量逐漸打開了，親身體會到布施的現實功德 利益，才會向人讚歎布施的功德益處；而當我們在「修心」間，進一步啟開菩薩自利、利人的隨喜功德心時，便會發自內心的真誠，歡喜地讚歎周遭一切正在學習布 施的向善者。
而當一個施者的發心，已經達到由讚譽周遭 的布施者，擴充至隨喜讚歎一切正在行施的眾生時，就證明你已經因學布施而深入地拔除慳貪的劣根性，從此一心契入布施的領域。你將會發現：平等、慈悲的幼 苗，逐漸在你布施的深廣心田中顯現、成長……。
這是啟示布施者的發心，有一定的循序漸進 的層次，千萬不可「錯用心」，偏離正道的布施，否則便會事倍功半，遠離佛道。也就是說明了佛弟子學布施，若不能從1． 自行施2．教人行施3．讚歎施功德4．歡喜讚歎行施者5．拔除慳貪根6．深愛布施7．慈悲眾生，這七個發心次第，引導而進，便絕不能與成佛的布施法門相 應；不能與布施波羅蜜相應，就不能達到布施的最終目的—8．通達諸法實相，徹底正見佛道的彼岸。佛弟子唯有遵循這八個發心循序而進，才能真正踏上佛道布施 之路的正途。
現在人布施為何遠離佛道布施之路？
現代的人學布施，離以上所述的八個發心次 第遠矣。你是否有好好反省過，自己布施的發心，到底停留在什麼程度呢？是經常親自布施，但卻沒有進一步發心鼓勵人家也行布施嗎？或者偶而發心布施一次？是 什麼原因不能讓我們量力而為地歡喜布施呢？如果找到自己不肯發心布施及不鼓勵、不讚歎別人布施的「原因」，你願意痛下決心去改嗎？
我們可以經常看到，有的人自己不願發心布 施，但卻在人家向他化緣時，四處開口教人出錢或出力，為什麼自己不肯布施，卻會歡喜教人布施呢？
有的人會對人讚歎布施有大功德，勸人布 施，自己卻不發心布施，為什麼？
有的人會自動發心布施，也會教人布施，對 人稱讚布施功德，但真正見到人家布施時，卻不會歡喜讚歎；或者雖然讚歎，卻言不由衷，為什麼？
有的人雖然肯親手布施，卻對布施之事不會 歡喜、讚歎……，為什麼？
布施的發心，雖然有百千種不同，但絕對有 其循序漸進的脈絡可尋。發心的進展次第，也絕對不會因人而異。無論勸人布施，讚歎人布施，自己卻不發心布施，或者自己發心布施，看見別人布施，卻不喜見 聞……，這種「怪現象」，不是現代人「慳貪心、嫉妒心深重」的表相嗎？我們不承認嗎？（按由禮懺法門先學菩薩發隨喜功德心，再進入布施法門的學習，乃是另 一種修行引進之路。請參閱「從禮懺法門開啟—發隨喜功德心比布施更難的修持問題」之單元）。
如果您願敞開慳貪的心，從此學習與佛道相 應的「布施發心」。就從今天開始，仔細體會本文所說布施發心的八個由淺入深的修學次第，試著去做吧！
施者與受者之間獲福最大的情形
布施所獲得的富貴果報，依布施者與受施者 雙方心態的不同，而形成一世獲福或持續多世得福，甚至多生累劫招感富貴果報的情形，大體可用數種現象來說明施者與受者之間獲福最大的相互果報關係。
1．佛門中所說的福田是什麼？
（1）福田歸納成兩種
要了解施與受之間獲福的最大原因，首先必 須明白佛門中所說的「福田」是什麼意思。
福即富饒之義。也就是說，凡是敬侍、供養 佛、僧、父母、師長、悲苦貧困之人及畜生等，便可獲得福德，招感人、天善業樂果，猶如農人耕田，能有收穫一樣；因此以田為例，以此引喻成可生福德之田。由 此可知，佛、僧、父母、悲苦者，皆可稱之為福田。又因布施者的發心，大體不出「憐愍施」、「恭敬施」、「恭敬憐愍施」這二種（前篇已說明），而依此三種受 施對象，將福田歸納成兩類：
甲、憐愍福田
即鰥、寡、孤、獨、盲、聾、瘖、啞、貧、 病、殘、憨、畜生之類。此類眾生能令人們發出憐愍救濟之心而行施捨；並且為現世人類所樂施者。
乙、恭敬福田
即佛、菩薩、阿羅漢、辟支佛及德行清淨的 聖眾僧。此類聖人能令眾生生出恭敬供養之心，求植清淨福田。
由此二類福田的差異，而使眾生在供養時， 產生不同的分別心態，獲得無量差距的福德果報。
（2）什麼是根本福田？
而據正法念處經卷十五、大方便佛報恩經卷 二等所載，佛為大福田、最勝福田，而父母為三界內之最勝福田（因無父母生育之恩，即不可能成辦任何事情）。雖然福田有多種之別，然佛門中以佛及有修有證的 聖弟子為根本福田（從須陀洹初果至成佛，大智度論卷七十七）。
（3）具備什麼修行條件才能稱為「真實福田僧」？
甲、為何稱小乘行者為真實福田僧？
如成實論卷一福田品說：「二十七賢聖（指 聲聞乘人在見道以前的七種修行位，稱為七賢位，及從有漏學位至無漏學位之間七種由淺至深的修行階位，稱為七聖位）。斷盡貪、恚等諸煩惱，其心空而不起煩惱 惡業，所得禪定皆清淨而永離諸煩惱，棄捨憂樂，又能斬除五種心縛，成就八種功德田，並以七定護持善心，滅盡七種漏，具足戒等七淨法，成就少欲知足等八功 德，復以能度彼岸、精勤求度等，稱為福田。」
由此可知，聲聞弟子因經過戒、定、慧的修 持，斷除貪、瞋、痴等煩惱，成就清淨定慧功德，而稱其為真實福田僧，良有因也。
乙、為何稱菩薩聖者為真實福田僧？
又據首楞嚴三昧經卷下記述，修行人具足 「十種法行」者，亦堪稱為真實福田僧：
1． 住於空、無相、無願三解脫門而不入法位。
2． 見知苦集滅道四聖諦而不證道果。
3． 行八解脫而不捨菩薩行。3/16
4． 能起宿住、死生、漏盡等三種智證明而行於三界。
5． 能現聲聞形色威儀而不隨音教從他求法。
6． 現辟支佛形色威儀而以無礙辯才說法。
7． 常在禪定而能現行一切諸行。
8． 不離正道而現入邪行（對眾生行同事攝）。
9． 現貪染愛而離諸欲一切煩惱。
10． 入於涅槃而於生死不壞不捨。
此指大菩薩聖者的解脫證境而言。淨土中充 滿無數獲得聲聞解脫的真實福田僧，以及此處所說獲得大菩薩解脫證境的無數真實大福田修道者，堪受人天供養。
由上得知，佛門中重現有修、有證、有大慈 悲願行的修持者，以其深厚的定慧力、福德力、慈悲力為施主咒願，能令施主獲得廣大、長遠的人天富貴果報。尤以佛的福慧力為最殊勝。
2．佛囑咐施主應當以何種人為優先布施對象？
佛曾在舍衛國祇樹給孤獨園告示諸比丘說： 有兩類人出現在這個世間，非常的難得難過。是那兩類人呢？一類是佛與轉輪聖王，一類是辟支佛和漏盡阿羅漢（增一阿含經卷八「一」、「三」經。）施主若是生 達佛與辟支佛及阿羅漢出世，可說是莫大的善根福報。布施的對象，自然以身心清淨的佛及二乘解脫聖者為優先。如佛在世時，曾對釋提桓因（仞利天帝）囑咐說： 「能施眾僧者，獲福不可預計。」（增一含卷六），尤其以「承事、供養精進持戒、多聞、修定、解脫的聖眾僧為最殊勝」（增一阿含卷四）。這是站在清淨福田僧 心力迴向的祈福作用觀點而說的話。
如佛在世時，有一位薄拘羅比丘，宿世曾經 轉生於鞞婆尸佛出世之時，當時僅以一顆呵梨勒果用恭敬之心供養聖眾僧，死後九十一劫當中，天上、人中享受福樂果報不盡，身心常無疾病。現在又值遇釋迦牟尼 佛出世，隨佛出家，漏盡解脫成阿羅漢。
又佛在世時，有一位比丘名叫二十億耳，宿 世亦投生於鞞婆尸佛出世之時，當時僅建造一幢簡陋的房舍以敬信心供養聖眾僧，死後九十一劫天上人間享受福樂果報不盡，現在又逢遇釋迦牟尼佛出世，見佛聞 法，出家修行，得證阿羅漢果。這都是因為聖眾僧清淨的咒願力所感，而使施主僅施捨少許財物，便能獲得廣大福德果報的事實。（大智度論）
這尚是施與受之間所獲的福德果報屬於較差 的一種。如果凡夫能遇佛出世，供養到佛陀，只要少許布施，便能獲得大果報。為何如此說呢？
3．為何少施供佛能得大福報？
這是因為施主在布施時心清淨，布施的對象 又是清淨福田僧，甚至是佛菩薩，當然可因佛菩薩的咒願力而獲得未來無是的富貴果報。尤其以佛的咒願力為最殊勝。如印度的阿育王宿世逢遇釋迦牟尼佛出世，為 一童子。有一天，正在嬉戲時，遙見佛迎面走來，內心被佛莊嚴的德相所感動，於是生起大敬信之心，自思：我應當用麥麩供養佛，但是身邊沒有麥麩，於是用雙手 捧著地上的細沙，倒入佛的缽中供佛，發願說：願以此惠施所得善根功德，令我未來仍然投生此地，得一天下，為大國王，供佛之行，定不間斷。佛便立刻取童子所 施缽中之沙，灑在佛經行過的地方及將要經行的地方方，為其咒願說：我滅度百年之後，此童子於「巴連弗邑」（印度地名），當統領一方，身為轉輪王，姓孔雀， 名阿育，以正法治化其國，又建造八萬四千法王之塔，供養佛舍利，安樂無量眾生。這即是著名的阿育王宿世以沙供佛—施者心清淨但施物不淨，受到佛的咒願力所 感，少施得大福報的事蹟。亦是屬於施、受俱清淨的果報中較差的一種。（雜阿含經卷二十三「六0四」經）。
4．最殊勝的生天方法
給孤獨長者在王舍城寒林中的丘塚間，初次 見到佛的時候，便在聞佛開示諸法無常的道理間，領悟應該即時把握人生，力行布施修福之事；而竭其所能，盡心以衣被、飲食、房舍、床臥、湯藥及建造精舍供養 佛僧。臨終之際，雖然疾病現前，但是這顆敬信三寶的供養心仍然不斷，一心向佛，心念清淨，於是上昇兜率天上，身光遍照，為兜率天子。（雜阿含經卷二十二 「五九二」、「五九三」經）
這是說明生天的方法，仍是以供養佛陀的果 報為最殊勝，尤其以布施者與受施者兩者「發心」俱清淨，所獲得的施福為最廣大。現在佛已滅度，凡夫欲求廣大的清淨福德果報，自然應當於僧寶中行布施。
5．凡夫以淨信心供養佛的果報是什麼？
現在再來探討凡夫以淨信心供養佛的果報是 什麼？這要追溯到佛出世在印度時，有一位老婦人供佛的事跡。
有一次，佛離開舍衛國時，阿難隨從佛遊行 諸國，來到一座婆羅城托缽，有一位老婦人遙見佛的相貌上好殊勝，莊嚴無比，淨信之心油然而生，不禁自思道：如此威德莊嚴之人，應當接受天廚供養，今天自降 聖格，持缽行乞，一定有其緣故，而且從他的顏容散發出祥和的神情顯示，此人必然具有大慈愍心，今日想必是為了讓眾生種下福德善根而來乞食。我真是幸運能逢 遇聖人托缽，千萬不可錯失良機。又思，我貧窮無財，不能以美食供佛。於是竭盡所能，取得一缽弊食，用最誠敬的心，供養佛陀。
佛知道這位婆羅門的內心對佛德十分敬信， 一心思供。於是伸手用缽接受他的供養。當時佛面露微笑，有正色光隨佛笑容而出，普照大地，又從兩眉間的白毫相而入。
阿難看到這種情形，合掌長跪，請問佛說： 「佛不妄笑，其笑必有因緣，願聞佛微笑之意。」
佛問阿難：「你看見這位老婦人，顯露出最 誠敬的清淨心施佛飯食嗎」
「看見了，世尊。」阿難據實而答。
佛便開示阿難說：「這位老婦人因為用敬信 心施佛的緣故，未來十五劫中，不墮三惡道，獲得天上、人間的富貴福樂，不可為喻，後得男子身，出家學道，成就辟支佛果，得證無餘涅槃。」（智度論卷八）
這個例子是說明凡夫用淨信心布施最清淨的 福田—佛陀，能感得未來無量的福德果報，不可思議。這亦是施、受兩者俱清淨獲福最大果報中屬於較差的施報。但是對現在的凡夫眾生來講，逢佛出世，又能供養 佛陀，已經是千萬億劫難值難遇的事情了。
明白了凡夫供佛的果報，再來進一層探討阿 羅漢聖者供養諸佛所獲得的果報及菩薩聖者供佛的果報，以及佛與佛之間相互讚揚、供養的意義，有何殊勝之處？便能領悟施與受間獲福最大的價值是什麼？！
6．阿羅漢供養諸佛獲福最大的極限是什麼？
佛在法華會上處處為聲聞弟子授記，預記聲 聞弟子於未來世中，當值無量諸佛出世，供佛不斷，所得福德果報的極限，表現在其成佛淨土的顯相上。
如佛預記舍利弗未來供養無量諸佛的果報 說：「佛告舍利弗：我與你過去曾經共同逢遇二萬億尊佛出世。當時我為了追求無上佛道，經常教化於你，你也長夜發心隨我受學法要。我依你的根器，方便引導你 入佛法。舍利弗，我過去在二萬億尊佛出世的時候，教導你一心發願志求佛道，你現在都忘記了，反而今天自稱已經得到滅度。我現在為了再度啟發你憶念宿世所發 求學佛道的大悲本願，所以在這次的法會上，為諸聲聞弟子宣說大乘經法，名為妙法蓮華（此以蓮花的明淨，來形容大法的微妙）。以此導引聲聞弟子發菩薩心，求 學成佛之法：凡是修此大法者，都會受到十方諸佛的加持與護念。
舍利弗，你在未來世經過無量無邊不可思議 的劫數，將會深發成佛悲願，往返十力世界，供養無量千萬億尊佛，奉持諸佛所說正法，具足菩薩所行之道，最後福德具足，成就圓滿佛果，佛號華光如來、應供、 正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，十號具足。你成佛的世界，叫做離垢，那個世界的依報大地，平坦寬正，地面上有許多寶 物綴飾其間，非常的清淨莊嚴。彼世界中，充滿了福德深厚的天人眾生，因為天人行善、修持所感，使得離垢世界安穩豐樂，沒有災難發生。彼世界又因人心清淨、 光明，致使依報大地光潔、鮮亮，淨若琉璃（琉璃為地），散發出猶如黃金般的澄瑩色彩……。華光如來亦以三乘法教化眾生。
舍利弗，被佛出世度眾的時候，雖然不是像 娑婆世界般的污濁，但是仍然以宿世所發大悲本願教化罪障眾生，為一切眾生演說聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等三種教法。那個世界的劫名，叫做大寶莊嚴……。為什 麼叫做大寶莊嚴呢？因為彼世界菩薩聖眾充滿其國。眾生若能逢遇菩薩出世，實在稀有難得，就猶如寶物般的珍貴，故稱彼世界劫名為大寶。彼世界菩薩的數量，無 盡無邊，不可思議，除了佛的智慧力，沒有人能知道有多少。當菩薩聖眾欲行步時，均有寶物綴飾的蓮華承接具足。為何會有這種奇異情景呢？當知彼世界中的菩薩 大眾，都不是初發意的新學菩薩，皆是在無量劫中，久修六度萬行，已經種植深厚的定慧、德行：由廣大的福德力量所感，故有淨蓮顯相，承接具足；並且這些大菩 薩在無量百千萬億尊佛出世的世界裡，淨修梵行，恆常為諸佛所稱歎。又經常於諸佛前聞佛說法後，修學佛的廣大智慧，累積了甚深的禪定力量，開發廣大的神通力 用，早已善知一切諸法的總持行門，具有質真無偽的清淨心念，一心億念佛道，堅固不退，像這樣一意志求佛道的菩薩聖者，在彼世界太多太多了。
舍利弗，華光佛的化身壽命是十二小 劫……，彼世界人民的壽命，平均也有八十劫。華光如來經過十二小劫將入涅槃之前，將會為堅滿菩薩授記成佛。並囑咐彼國的出家比丘說：這位堅滿菩薩當我涅槃 之後，接著在此世界成佛，佛號華足安行多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。彼佛世界的清淨莊嚴，就像你成佛的世界一樣。舍利弗，此華光佛滅度之後，正法住世三十 二十劫，像法住世三十二十劫。」
佛亦預記目犍連未來供養無量諸佛的福德果 報說：「這位大目犍連尊者，未來亦將會深發成佛道心，往返十方世界，用種種的供具供養八千諸佛，對每一尊佛恭敬、尊重、稱讚。諸佛滅度後，目連發心建造八 千座塔廟，高度為一千由旬（印度計里程的數目為由旬，每由旬有三十里、四十里、五十里、六十里的四種說法，以四十里為一由旬者居多），長度和寬度都是五百 由旬，而且每一座塔廟都是用金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰等七種寶物建造、裝飾而成，又用無數香華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繪蓋、幢幡供養諸佛 塔廟。目連經過八千尊佛出世後，接著又發心供養二百億尊佛，也是像供養前述八千尊佛一樣的恭敬、尊重、讚歎、起塔、建廟、供養，最後福德圓滿，成就佛道， 佛號為多摩羅跋栴檀香如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。目連成佛的世界，叫做意樂，彼世界劫名為喜滿。其 國土地平坦、寬正，玻璃為地（喻淨土大地猶如玻璃般地瑩淨、透明），寶樹莊嚴（喻淨土中樹木殊勝、莊嚴的情形，就像寶物般地稀有、珍貴），而且在目連成佛 的世界裡，到處可以看到從寶樹上飄散像真珠一樣的鮮花，同通淨土各地，這朵朵的真珠華，片片晶瑩剔透，光彩奕奕，將淨土的自然景緻引入無以形容的特殊、清 淨、鮮明、莊嚴……中。令人見之，賞心悅目，讚為觀止。
意樂世界中，天人、菩薩、聲聞等聖人充滿 其中，其數無量。佛壽二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住世四十小劫。」
由以上經文所述可知，在聲聞行者啟發無上 菩提道心，實踐菩薩成佛行願時，一定會發願到十方世界去供養無量諸佛，在諸佛世界聽聞成佛之法，修學菩薩度化眾生、莊嚴淨土之行，當其福德究竟時，莊嚴淨 土之行由是圓滿，而與其宿緣教化眾生形成另一層次的淨土教化因緣。淨土的莊嚴顯相，即是聲聞行者由迴小向大，發心供養諸佛，實踐菩薩利生之行的過程中，獲 得度生福德極致的圓滿表相。
7．施與受之間獲福次大的省思
據菩薩地持經卷七所載，菩薩逢佛世時，因 為以六種清淨心供養佛，而獲得無量的富樂果報。是那六種心呢？
（1） 一心觀想佛是無上福田。
（2） 一心觀想佛對眾生有無上恩德。
（3） 一心觀想佛於一切眾生中無人能比。
（4） 一心觀想佛於無量劫中難值難遇。
（5） 一心觀想佛於三千大千世界中至尊無上。
（6） 一心觀想佛於世間出世間法一切具足。
菩薩因多生累劫依般若波羅蜜，獲得無量禪 定門及無量智慧方便門，所以經常值佛出世，念念以此六種清淨心，乃至延伸無量清淨心，供佛不斷，累積了深厚的福德果報；因無礙般若心現前，而招感僅以一缽 飯食供養十方諸佛時，十方佛前飲食之具，具足而出，遠近無礙（大智度論卷三十二）。此乃指八地以上大菩薩而言（淨土中的大菩薩皆具此廣大福德供佛之力）。 其施福果報僅次於諸佛相互助揚法化之施德。
8．施與受之間獲福最大的重心點在那裡？
而在施與受之間獲福最大的原因，必然牽涉 到施與受兩者之間心力互相交感的問題。施者與受者兩方面的內心越虔誠、越淨潔，相互心波交融、影響的層面便愈廣大、愈深細、越瑩淨，施主獲福也越大。而福 田中以佛的福德果報為最無上，當然施與受之間獲福最大的啟示，表現在佛與佛之間相互讚揚、供養的現相上。
（1）經典上記述佛供養佛的情形
於大乘經典中，如華嚴經、般若經等，經常 有他方世界的諸佛菩薩前往娑婆世界以花香等供養釋迦牟尼佛，以表助揚法化之德。
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