人生何處不相逢

　　三、見佛經典的分析

　　如上所說，念佛方法及所依見佛之理不同，則所感應的境界便會不同，因此，筆者想就幾部常見的見佛感應的經典來對比分析其方法、理論及感應境界：

　　方　　法　　理　　論

　　見　佛　境　界

　　1.《思惟鬱痭法》

　　1、觀像　2、生身觀　3、功德觀　4、觀十方佛　5、觀彌陀佛　6、實相觀

　　中道性空

　　1. 佛像成就現前　2. 生身佛現前　3. 除斷結縛　4. 十方佛現前　5. 彌陀佛現前　6. 得無生法忍

　　2.《觀佛三昧海經》

　　觀像　　中道性空

　　1. 佛像現前　2. 釋迦牟尼佛現前說法

　　3.《觀經》

　　1、觀想佛像　2、觀想落日

　　唯心見佛

　　1. 佛像成就　2. 見白毫相好

　　4.《大方等大集經。賢護分》

　　1、觀佛　2、思惟觀想

　　唯心見佛

　　1. 見西方大眾　2. 見己在西方中　3. 彌陀現前問答

　　5.《般舟三昧經》

　　持名 　唯心見佛　　佛立在前開示

　　6.《彌陀經》

　　持名　　唯心見佛　　蒙佛接引

　　7.《鼓音聲王陀羅尼經》

　　持名、持咒　　同《彌陀經》　　見彌陀佛及十方如來、十方世界

　　8.《大乘止觀法門》

　　1. 實事觀　　2. 假想觀

　　唯心見佛

　　1. 未見佛　　2. 見佛成就

　　9.《圓覺經》

　　空觀止　　唯心見佛　　佛心相應

　　10.《大般若經》

　　實相觀　　中道性空　　見法性

　　11.《大智度論》

　　實相觀　　中道性空　　見般若空性

　　注：為方便討論，部分經典之觀法，只選擇性列出，如《觀經》、《觀佛三昧海經》等。

　　在檢視這些有關的念佛經典之後，我們將就此表提出一些說明：

　　（一）就念佛方法來看：從實相入見佛的法身，和從有相入見佛的化身，這是念佛方法上一個很大的差別點。般若經典中的見佛，往往是見法身佛，即以見法性為見佛；《思惟略要法》的實相觀，亦是從觀法的空性而得無生法忍；《圓覺經》的與諸佛心相應，也是從法性的立場來說明，不過它不完全是法身，而是法身中有化身的一種相應，但基本上，它還是建立在法身相應的基礎上。大體而言，從有相下手，多半見有相；從空性下手，多半見空性，但因本文關心的重點在於凡夫與佛的化身相應問題上，所以法身相應的問題，如見佛法身和見佛化身的比較、持佛名號、觀佛相好能否見法身？修空觀能否見十方佛應現？等問題，可以留待日後另文討論。

　　其次在與化身相應的方法中，常用的方法有持名和觀像、觀相好、觀十方佛等取像的觀法。持名的爭議性不大，我們略過不談。就取像的觀法而言，《觀經》、《觀佛三昧海經》、《思惟略要法》中許多觀法，如觀佛三十二相、觀佛生身、觀十方佛等，其實對末法眾生而言，作用並不大，因為末法眾生罪障重，修這些觀法不易成就。所以《觀佛三昧海經》中雖提出很多不同的觀佛方法，最後釋迦牟尼佛卻現前告訴行者，後世眾生唯令觀白毫相，經言：

　　“汝今坐禪不得多觀，汝後世人多作諸惡，但觀眉間白毫相光。”

　　而從祖師對《觀經》的注解中，如藕益大師亦認為後世鈍根人無法深觀西方境界，所以鼓勵大家做像觀，所以淨土十要中才選錄第三要《觀經初心三昧門》廣明像觀。另《思惟鬱痭法》也說明要先觀像成就，才能進觀生身、功德、乃至十方佛。所以從這裏可以看出觀像對於末世眾生根性而言，是較容易成就的。

　　而《大乘止觀法門》的觀門禮佛方法，則是一種比較特別的說法，它從佛唯心所現的立場出發，所以雖未見佛，但信解佛能知我禮拜、供養、懺悔，當下即與親見佛禮拜、供養、懺悔等無有異。這是依法性及佛功德而觀。

　　（二）就見佛理論而言：察大藏中，唯識的經典、般若的經典、如來藏經典、華嚴經典中，都有提到見佛的問題，而且所見的佛境界也各有不同，所以理論上，我們絕對肯定唯識緣起、中道性空緣起、如來藏緣起、法界緣起，都可以建立各自見佛的理論。但是從此表所列出的經典來看，卻大多是屬於如來藏唯心的系統，所以我們也必須注意到這個問題的存在。當然，可能是筆者所閱讀的資料不夠多、不夠廣所致，這是以後可以再進一步加強的地方。另一可能，是如來藏真心的說法，在詮釋感應問題上比較方便，因為它直接提出了心、佛、眾生三無差別的說法。而法界緣起的思想和唯識的思想，亦很容易與如來藏唯心的思想相融攝，如“心具塵刹”、“心含三千”等觀念，就隱有法界緣起的思想；這或許是一個可以思考的角度。

　　（三）從見佛境界來看：從表中可以明白看出見佛境界有很多的差異性，而且有淺深的不同。臨命終蒙佛接引較淺；能親與佛問答、見自己在西方中、或見十方佛現前則較深，而這些淺深不同的境界，則是依據我們的方法、理論、智慧、用功程度而決定的。

　　總而言之，今天列出此表，是為了說明方法有其差異性、依據理論有其差異性，所以見佛境界亦有其差異性。而這裏面，其實是一非常錯綜複雜的問題。今天只是把問題提出來，至於細部的問題，日後有機會再找更多見佛的經典做更細密的比對，不詳盡之處，請大家多多指教。

　　肆、眾生機感

　　諸佛感應之理，基本上是從大乘空理來說明與佛相應的可能。而從佛的法性身和功德力的立場來看，諸佛的感應無差，實是能感的眾生機感有別。所以眾生機感的差別性，又是感應問題的重要關鍵。如《大智度論》雲：

　　“如實觀佛身者，如幻如化，非五眾十二入十八界所攝，若長若短，若干種色，隨眾生先世業因緣所見。”

　　從理體上說，法性一如，諸佛與眾生是平等無分別的；但從業感而言，眾生有種種無明遮障，障礙我們見佛，乃至成佛。所以，見佛與否，在於眾生機感的差別，而機感差別的關鍵，在於我們有執障。

　　談到眾生機感的問題，智者大師在《法華玄義》中曾說：“眾生根性百千，諸佛巧應無量”，所以相對于眾生機感的差別，提出四種機應的不同：

　　（一）冥機冥應：指眾生現在未曾修善，但藉過去所植善力，雖不見諸佛靈應而密為法身所益。
　　（二）冥機顯應：指眾生但據宿善根力，便得見佛聞法，現前獲利。
　　（三）顯機顯應：指行者現在勤修不懈，即感諸佛靈應。
　　（四）顯機冥應：指行者雖現善濃積，而佛不顯感，唯冥其利。

　　從這四種機應中，可見能不能見佛顯應，今生的修行固然是原因之一（顯機顯應），但主要因素還是在於宿世根性的淺深。所以，有今生尚未修行而能見佛（冥機顯應），也有今生雖勤修習而不得見佛（顯機冥應）。從這裏我們瞭解到，感應成不成就，不單是看今生念不念佛或用不用功，而是看宿世善根夠不夠深厚。反過來講，宿世善根不夠，就是無始來的遮障厚重，這時雖念佛仍不得見佛，唯能遠作未來見佛之善因。

　　一般而言，障有三種，即業障、報障和煩惱障；其中，煩惱障又分為所知障和煩惱障兩種。但本文所指的遮障，是泛指一切能障礙佛道解脫的障礙而言，如《成實論》雲：

　　“若諸業、煩惱及報，能障解脫道，故名曰障。”

　　在《攝大乘論》中也明確說到，若如來真是常住而恒時化現利益一切眾生，何故眾生不得見佛？論中答以眾生有罪故佛不現，並以月於破器不現影的比喻來說明此月不現影，非月過失，是眾生器之過失，如文雲：

　　“眾生罪不現，如月於破器。”

　　又《觀佛三昧海經》中，亦對此遮障與見佛之關係有清楚說明。經中說：佛令四眾弟子諦觀如來色身，並告言若有破見、破戒、不善諸罪障者，則不能見佛真金相好之身。如是四眾弟子隨個人罪障不同，所見各異。因此，佛為開示令髮露懺悔，懺罪清淨後，即得見佛妙相。經雲：

　　“如是四眾觀佛色身所見不同，時諸四眾聞佛是語，啼哭雨淚，合掌白佛，我等今者不見妙色……今佛現世沙門大眾一切雲集，汝當向諸大德眾僧髮露悔過，隨順佛語，懺悔諸罪，佛法眾中，五體投地如太山崩，向佛懺悔，心眼得開，見佛色身端嚴微妙……”

　　又《思惟略要法》亦令懺悔宿罪以成就見佛之功，經雲：

　　“若宿罪因緣不見諸佛者，當一日一夜六時懺悔，隨喜勸請，漸自得見。”

　　所以說，宿世的善根愈深厚，愈能見佛感應，反之，則必須先懺悔罪障，待遮障除遣，則易於見佛。

　　五、念佛三昧力

　　對於感應能不能成就的問題，經上有所謂感應的三個條件的說法，即三昧力、彼佛加持、自善根熟三者。如《大方等大集經。賢護分》雲：

　　“得見彼佛有三因緣，何者為三？一者緣此三昧，二者彼佛加持，三者自善根熟。具足如是三因緣故，即得明見彼諸如來應供等正覺亦複如是。”

　　其次就自善根力而言，即是前眾生機感中所謂的根性和執障差別。善根成熟，執障輕薄，即能以自神通力見佛，但這是登地以上菩薩的境界。如《十住毗婆沙論》雲：

　　“菩薩于初地究竟所行處，自以善根力能見數百佛菩薩，如是降伏其心深愛佛道，如所聞初地行具足究竟，自以善根福德力故，能見十方現在諸佛，皆在目前。”

　　而就一般眾生而言，行者修集念佛功德，就是其善根，乃至其所選擇的法門是持名、觀想或觀像，亦是其善根功德的表現。

　　除了佛加持力和自善根力之外，“三昧力”的存在，是本節所要強調的重點。從自力與他力的立場來看，佛加持力是屬於他力；行者的自善根力是自力；而三昧力則是把自力、他力結合的一種作用。感應，本來就是自、他二力相融的。佛菩薩的加持力時時刻刻都在，而行者念佛、懺悔、供養等功德也在，但這自、他的兩股力量，必須在三昧力中才能交感，所以透過三昧力把自、他二力交互起來，感應才得以成就。

　　談到三昧力，《大乘大義章》中，鳩摩羅什大師曾提出三種見佛三昧，文雲：

　　“見佛三昧有三種：一者菩薩或得天眼、天耳，或飛到十方佛所，見佛難問，斷諸疑網。二者雖無神通，常修念阿彌陀等現在諸佛，心住一處，即得見佛，請問所疑。三者學習念佛，或以離欲，或未離欲，或見佛像，或見生身，或見過去未來現在諸佛。是三種定，皆名念佛三昧。……是以為未離欲諸菩薩故，種種稱讚般舟三昧，而是定力雖未離（欲），亦能攝心一處，能見諸佛，則是求佛道之根本也。”

　　此段經文說明念佛三昧力亦有淺深，上者得神通力見佛問難，下者至少能成就定中見佛，如般舟三昧即是。而禪定力為何能見佛呢？鳩摩羅什大師繼續闡明佛之夢喻：因為一般人認為只有得神通後，才能以神通力至佛國土見佛，而不知、不信以禪定力亦能見佛。所以佛在《般舟三昧經》以夢為喻，說明以夢的力量，可以把心裏的事情顯現出來；若夢中即能到能見遠方之事，更何況禪定的力量？而此定力見佛的前題是建立在──佛是由我們心想而現的（唯心所現），所見之佛，不自外來，我亦不往，但專想成定，定則見佛。所以說：

　　“如人以夢力故，雖有遠事，能到能見。行般舟三昧菩薩亦複如是，以此定力故，遠見諸佛，不以山林等為礙也。”

　　從這段話中，看出鳩摩羅什大師非常肯定，見佛的主要力量，在於定力的成就。又在前面眾生障中所引用《攝大乘論》的顯現甚深義中，說明是因為眾生自己有障礙所以不能見佛，但在世親菩薩及無性菩薩的解說中，都補充說明是因為眾生沒有奢摩他力之故。釋文以器全，方有定水，來比喻月影須假定水方現，說明了三昧力在與佛感應（即喻中水中月影）之重要性。而在此一段文中亦將定力與遮障做一體雙面的陳述，使我們認識到定力與遮障有相對性之意義。《攝大乘論釋》雲：

　　“眾生身中無奢摩他清潤定水，佛影不現，非如來過，是眾生失。”

　　又《大智度論》亦有三昧能除障的說法：

　　“於念佛三昧，心得定時，罪垢不障，即得自佛，聞佛說法，音聲清了。”

　　另《思惟要略法》中，亦認為觀佛之法，須先於定心觀像成就，才輾轉進而觀佛生身、法身（功德）及十方諸佛等。經言：

　　“閉目思惟，系心在像，不令他念，若念餘緣，攝之令還。心目觀察，如意得見，是為得觀像定。當作是念，我亦不往，像亦不來，像亦不來，而得見者，由心定想住也。……心住相者，坐臥行步，常得見佛。然後更進生身、法身。得初觀已，輾轉則易。”

　　所謂初觀像，即必須心想成就，斂意入定，於定中觀佛，這又是一個以三昧力見佛的有力例證。其他還有《楞嚴經。大勢至菩薩念佛圓通章》的“都攝六根，淨念相繼，得三摩地”、《阿彌陀經》的“一心不亂”、及《大乘起信論》的“眾生依於三昧，乃得平等見諸佛故。”

　　都可證明三昧力的成就，是與佛感應的重要因素。

　　當然，這裏所指的三昧力，不是一般的禪定，而是專指念佛感應的三昧。此三昧力具有三個特質：

　　１、它具有心一境性的禪定特質，與一般四禪八定之定力相應，以心清淨故智慧易明而伏諸惡覺觀，能破昏、散等煩惱，令五根束縛減除，使行者遮障輕薄。

　　２、它是透由念佛法門的運作而成就的，雖然念佛法門的層次有很多，但同樣都相應于佛的功德。所以此三昧力中已隱有佛的功德力，隨念佛方法不同而招感不同層次的佛功德于行者的心性中。而佛功德力亦具有破除眾生遮障進而令障輕而見佛之意義。

　　３、它能進而與法性相應。因為佛功德的感應，是法性的顯現；它既然與佛功德相應，必也相應於大乘緣起空性之理，而隨行者相應的淺深，同時即成為三昧力淺深的所在。

　　總之，當我們透過不斷修習念佛的方法與佛功德相應、與空理相應，所成就的三昧力就叫做念佛三昧。而且，不同的方法、不同的空性理，所見的感應境界即不一樣；感應境界不同，即是三昧力不同。所以，雖然都稱為念佛三昧或見佛三昧，可是使用的方法和所相應的理不同，所呈顯的三昧力也不一樣。比如說：依信有阿彌陀佛之理而持名念佛的三昧，和《圓覺經》之修觀契入法性得見十方佛心之三昧、《大乘止觀法門》依假想觀觀佛像成就的三昧、《觀經》觀落日成就的三昧，其實都是不同的三昧力。至於每一個方法跟每一個理論背後所相應的三昧力，到底其樣態如何，這部份留待另文探討。

　　陸、信心的建立

　　從上來的感應說中，可以推出一個重要的課題，即是信心的建立。筆者認為信心的建立，是感應能否成就的重要關鍵。此節即對此進行分析說明。

　　提到信心，經論中對它有許多讚美之詞，歸結來說可分為四點：

　　（一）信是諸行的增上。一切行為因為信心而易於成就。

　　（二）信是諸行之首。在修行過程中，信為其起點，如：信解行證中，以信為前導；菩薩的五十二階位中，以十信為初首；五根、五力的信、進、念、定、慧中，亦將信置於首位。

　　（三）信是一切善法的根源。如《華嚴經》雲：“信為道元功德母，長養一切諸善法。”

　　（四）信於佛法中能入、能取。如《大智度論》言：佛法深遠，唯佛與佛乃能相知，而若能有信，則雖未成佛，即能以信力入于佛法，於佛法寶山中自在取用。故言：“佛法大海，信為能入……如人有手入寶山中，自在取寶，有信亦如是。”

　　這是通約佛法的修行過程來說，則信心的重要性已是不容置疑的。而在與佛的感應法門中，信心更有其不可取代的地位。如藕益大師在《佛說阿彌陀經要解》中說：

　　“信願為慧行，持名為行行。得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。”

　　這是淨土宗師對於信心之於念佛感應法門之重要性的極言。筆者聽過所謂“信”有三種層次的說法，即信實有、淨信和信解。信實有是指相信事物存在的實有性和真實性；淨信是指以真誠、清淨的信心來接受它；而信解則是從深層的知見、理解的智慧層次來受持。這裏所指的信心建立，是希望至少能有最基本的信實有的信心，而朝淨信和信解的層次提升。一般人相信有佛菩薩的存在，只是粗淺的從信實有的立場出發，而若從信解的立場，瞭解諸佛菩薩具有無邊的神通功德、慈悲願力，及法性色心不二、唯心所現等理論，建立起諸佛菩薩隨時隨地與我們相感應的知見，更能以此建立深厚的信心，畢竟達到法性上的疏通，發揮感應的功效。然而，在與佛菩薩的感應中，信解到底能產生什麼力用呢？在《大乘止觀法門》中說：

　　“是故行者若供養時、若禮拜時、若讚歎時、若懺悔時、若勸請時、若隨喜時、若回向時、若發願時，當作是念：一切諸佛悉知我供養、悉受我供養，乃至悉知我發願，猶如生盲之人，於大眾中行種種惠施，雖不見大眾諸人，而知諸人皆悉見己所作，受己所施，與有目者行施無異。行者亦爾，雖不見諸佛，而知諸佛皆悉見己所作，受我懺悔、受我供養。如此解時，即時現前供養，與實見諸佛供養者等無有異也。”

　　這說明了，雖然我們的無始無明業障使我們不能現見諸佛，就如同一出生就是瞎子的人一樣；可是以此信解的力量，知道諸佛當下即能見到我們，受我們禮拜供養，則一樣能成就禮拜、供養的功德。這種理念，其實歷代祖師已將它融入在佛門儀軌中，讓後世佛弟子在日常生活中，自然地受其薰陶。如受戒儀式中的請聖，就是請諸佛菩薩光降壇場；爐香贊的“諸佛海會悉遙聞”、“諸佛現全身”也是在表達諸佛菩薩當時與我們同在道場的意思；大懺悔文的“普賢行願威神力，普現一切如來前，一身複現刹塵身，一一遍禮刹塵佛。於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。”也說明是信解之功；梁皇寶懺、蒙山、焰口中迎請十方諸佛加持壇場，和《淨土往生懺願儀》中的嚴淨道場等等，都是從信解法性和佛功德的立場，達到諸佛感降、見佛懺悔的作用。在這些中國祖師所制的儀軌中，可以說都是運用了這種理念和方法，將感應之理和信心相應起來，而產生許多不可思議的感應事蹟。而這些儀軌，都可以算是一種感應的法門。

　　在肯定了信心在感應說中的重要性之後，下面將繼而分析其之所以能成就感應的理由，這可以從四個角度來談：

　　一、從心境相應的角度來看：眾生即使只是從信實有立場出發，但只要能相信有佛菩薩的存在，在眾生染淨紛雜的心海中，就能建立起歸依於佛的方向。藉由信心的建立，而確定了所緣的物件；有了所緣境，才能前念、後念相續不斷於一境轉，而成就三昧力心一境性的特質。又由於所緣的物件為佛，所以所成就的三昧即非一般的禪定，而是隱有佛功德力的念佛三昧。所以從心境能所相應的角度來看，凡夫執有自他色心之異，信心是成就念佛三昧而能見佛的關鍵。

　　二、從止觀的境智無礙立場來看：境智是相依不二的，境即是智，智即是境，如內心中沒有這種信心（智），就不可能產生感應之境。

　　三、從信智相資的立場來看：對佛的信心不夠，就是一種所知障，因為錯誤知見的蒙蔽，使我們不認為有佛，因此遮障了我們與佛的感應。而所知障的突破，必須賴由信心的建立。為什麼呢？如澄觀大師在《大方廣佛華嚴經疏》雲：

　　“信智相資，他境不動，故名為力，即三昧義……謂欲修念佛三昧，先當正信，次以智決了。”

　　因為信的本身，就是一種知見（解）的抉擇。解也就是智，所以信跟解相應後，信就會變成智慧，所以能破所知障，這是從信而解、解而智、智而力，層層轉進的過程來說明信為諸行的根本，能產生智慧之力，破除遮障，成就三昧力。這就是信智相資的道理。

　　四、從唯心所現的理論來看：其實就大乘空理而言，不管是唯心緣起也好、法界緣起也好，諸佛菩薩無時無刻不在我們眾生的心海中，據神通和本願，以無量無邊的功德相狀而與眾生相感應。可是關鍵在於，如果眾生不能承認佛菩薩的存在，就無法產生這種感應境界。比方我們觀落日，就觀出一種落日的佛菩薩形相；觀佛像時，若畫的是老比丘像，行者就觀出老比丘相貌的佛形相；畫的是胖胖的彌陀像，就觀出胖胖的彌陀形相；畫的是女人像，所觀出的佛就是女人形相。就觀像來看，我心中所信心的佛是什麼樣態，我所觀出的佛就成什麼樣態。所以眾生信念有佛，佛才能應感而現。

　　總之，信心，建立起皈依於佛的感應方向，沒有信心，就會錯失佛的存在，因此也就沒有感應的物件，當然更談不上佛的感應。但信心的確立，不單只是從事相上確信有佛，更要如實理解佛菩薩的體性及背後的感應之理，如此才能建立更堅定的信心，對佛菩薩廣大的感應功德更加歡喜、信受。

　　柒、結語

　　諸佛菩薩無不時時刻刻以其無量無邊的功德性與我們相應，所相應的，其實法身、報身、化身同時存在。關鍵在於眾生有種種執障，所以不得感應。這些執障，障住我們與佛菩薩相應的層次，所以要能感應，必先除障。

　　本文對此提出二點重心：一是信心的建立，一是念佛三昧力。信心如同正知見，為我們確立起感應的物件──佛的存在，令眾生在種種執障中，找到佛菩薩的方向，做為眾生與佛菩薩溝通的橋樑，所以在感應說中，信心是第一重要。而依念佛產生的三昧力，則是達成感應的動能，它把行者的心力貫穿到感應的對象去，以禪定力解除眾生的障礙，再輔助相應的空理，即能與佛感應道交。在佛法的修行中，不論是淨土法門、懺悔法門、供養、傳戒等，只要有佛菩薩感應的問題存在，就必須關心信心和三昧力這兩者的成就與否。

　　所以，透過知見、勝解，建立對於佛菩薩的功德、本願、種種化現的信心，再透過念佛，不斷修行三昧禪定，就能達成佛菩薩的感應。而在這感應當中，會隨著我們的好樂、根性、心量大小、法門而感應到不同層次的佛菩薩功德，而這就完全是眾生個人機感所致了。