人生何處不相逢

　　今講此題，可分為五點說明：一是道德的含義，二功德的意義，三青年的定義，四青年道德的修養，五青年功德的進修。

　　一、道德的含義

　　道謂道路，以通達為義。是指人行為必經的道路，亦可以說：是指人行為一定的規則。德者得也，是指人的行為循一定的軌則所得的結果。綜合而言，道德，是人所應循的正道，此正道能使人行為合情合理合法，結果必有良好的收穫，謂之道德。故古人言：“道者物之所由也，德者物之所得也”。

　　人生所走的道路，有正道，也有邪道；有迷道，也有覺道；有大道，亦有小道；有康莊大道，也有羊腸險道。邪道不合法、迷道不合理，小道太自私，羊腸險徑不安全，絕不會有良好的結果。所以道德，該是正道，覺道，大道以及康莊大道。人能循正道，覺道，與康莊大道邁進，潔身自愛，努力向上，必定行有所得，因名道德。

　　至於道德的含義，佛教與儒家思想基本一樣，但目的各異。因為佛教與儒家的道德觀念，基本士都看重於人格的善美與完成。不過儒家之目的，在於人倫的建立，由獨善其身，進而兼善天下；佛教則主張保持人身不失，以進修出世聖道，最後目的，是在成佛。所謂人成即佛成。

　　（一）儒家的道德思想

　　代表儒家的孔子，其道德思想以仁為主，智勇為副，所以說：“智仁勇三者，是天下之達德。”所謂：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。孟子則發展為仁義禮智四德。董仲舒再加上信，作為人倫五德。無論是君臣，是父子，夫婦，兄弟，朋友，相處之道，一以仁為本，以義禮智信為輔導。所謂：“親親而仁民，仁民而愛物。”“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁。”可見儒家對仁的重視。

　　孔子以仁為主的道德思想，至孟子時代，益見發揚光大。孟子以為人之初，性本善，所謂惻隱之心，人皆有之，羞惡之心，人皆有之，恭敬之心，人皆有之。但可惜人皆因物欲的誘惑，致使本善之性，發生惡化；所以主張抑制物欲，使人止惡向善，回復本性的至善，以完成人倫的四德（仁義禮智）。因此說：“人之過也，飽食暖衣，逸居而無教，則近於禽獸。聖人憂之，使契司徒教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”使人由家庭幸福，推展至社會幸福；由父子關係，進而為君臣關係：由兄弟手足之情，擴充為友誼之情；由夫婦的敬愛，發展為全人類的互相敬愛。所以說：“敬人者，人恒敬之，愛人者，人恒愛之。”是以君愛臣，臣忠於君，是道德；父慈子孝是道德，兄友弟恭，夫婦相敬，朋友守信，皆是道德。果能將此人倫道德推行於世，使人皆以孝悌忠信、禮義廉恥，為生活規範，各安其所安，各行其所應行，自可齊家、治國、平天下。今日社會之所以父子相爭，兄弟相殘，夫妻相訟，朋友相害，賓主相欺，甚至家庭破碎，社會混亂，皆是人倫道德淪亡的惡果。

　　（二）佛教的道德觀念

　　佛教的道德觀念，範圍極廣，除了人道的五戒：不殺，不盜，不邪淫，不妄語，不飲酒，作為人倫道德的基礎外，還有善道惡道之分，有漏道及無漏道之別。善道，指五戒十善，是通往人天的正道。嚴守五戒，奉行十善，將得人天福樂，故五戒十善是人道的道德。惡道，指五逆十惡，是通往地獄、餓鬼、畜生的邪道；作五逆十惡罪，將失人身，墮落三塗，故惡道是不道德的邪行，此道不通於德。

　　無論是善道或惡道，不管是得是失，皆是墮落生死，不得解脫，困居在六道輪回旋轉不息，因名為有漏道。

　　至於無漏道，是指佛的正法，依佛的正法修行，得道而不失謂之德。故佛教道德，是重于佛法的修證。二乘聖人，先由五戒十善的人道，進入正見，正思維等八種聖人覺悟的正道，使自己在八正道的進行中，滅惡生善，除妄想，去執著；斷煩惱，了生死，而通往出世涅槃，獲得真理生命的歸宿，謂之自利的道德。

　　大乘菩薩，則以六度四攝等法門為道，循此大道進修，斷無明，證法身，使自他共同通往佛的菩提覺道，結果獲得斷智恩三德，故名道德。因為佛教主張人由私德修養，推展至公共道德的訓練；由私我利益，擴展為社會大我福利；從小乘自利思想，轉向大乘利己利人的精神，廣修六度四攝，實踐三聚淨戒，發四弘誓願。“眾生無邊誓願度”，是利益有情戒，成就利他之德，是名恩德；“煩惱無盡誓願斷”，是攝律儀戒，獲止惡之德，是名斷德；“法門無量誓願學”，是攝善法戒，得積善之德，是名智德，以智德證佛法身，以斷德證佛報身，以恩德證佛應身，結果：“無上菩提誓願成”，得佛三身，證佛三德，通往佛果，得成佛道，是一切道德之最，亦人生品德修養之至極。

　　二、功德的意義

　　從字義釋，功是功能，德即是得。人憑意志力量，致力於一種專業的運行，引生一種特殊功能，使人達到預期成績或願望謂之功；人憑功業力量，循一定途徑向前推進，結果有所得，名之為德。但人的意志有善惡；惡的運行，無益於人，不能稱功，雖自食其果，罪有應得，但非善功之德。是以功德二字，僅限於善因善果，大乘義章言：“功謂功能，善有資潤福利之功，故名為功，此功是善行家德，名為功德。”勝鬘經言：“惡盡言功，善滿曰德。”又雲：“德者，得也，修功所得，故名功德。”可知功德與道德不同，道德據因行言，著重于行為修養，功德就結果論，偏重于行為修養的結果。若修人天道因，得人天道果，是有漏功德；修出世道因，得偏空涅槃果，是無漏功德。菩薩修佛道因，得佛道菩提涅槃之果，是佛道無上的功德。

　　有漏與無漏功德皆有限，唯佛道功德既廣大無限而又永恆，是以涅槃經中，師子吼菩薩贊佛偈言：“如來無量功德聚”。浴佛功德經言：“我今灌浴諸如來，淨智莊嚴功德聚”。華嚴經普賢菩薩言：“如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛刹極微塵數劫，相續演說，不可窮盡……”正顯示佛果功德，非少功少德，或是有漏功德可以成就，必須經無量劫勤苦修因，循道德正軌前進，積功聚德，直至因圓果滿，始可具足佛道功德。因此，學佛人除了培養私人道德，推行社會公德外，還要廣修功德，發願生生世世，常行菩薩道，“但願眾生得離苦，不為一己求安樂”。積極于功德的積聚，以及佛道的修證。當知，道德是個人修養，人格的雕刻；功德是公共的福利，對社會的貢獻。;

　　道德是自覺，自勵，功德是覺他利他。學佛人應從自覺自勵的道德行為中，去立己立人，達已達人，甚至捨己為人，積極入世救世，廣修功德，直至功德圓滿，二利究竟，以遂學佛成佛之目的。

　　三、青年的定義

　　年，是歲月的符號，青年該是，指經歷歲月不多，人生履歷末深的年輕人言。年輕人，是人生旅程的開始，人生前途光明，事業成功與否，全視乎青年時期的思想，行為，以及品德修養、學識進修而定。因為人在青年時期，猶如一張白紙，可繪成各式各樣美妙的圖案，供人欣賞。又如一塊金屬，可鑄造種種用途的器皿，給人使用。但當開始繪畫或鑄造時，必須具備堅強的信心，不屈的意志，不拔的毅力，不退的雄心，以及敢於進取，勇於犧牲，善於創業的精神，否則，難免功敗垂成。

　　所以，青年應該是意志，信心，毅力，勇敢和創業的精神，綜合於一體。凡是有堅強的意志、信心、毅力，以及進取創業的人，無論年紀大小，都可名之為青年，都是社會中堅，都是民族元氣，時代靈魂，都應該荷擔時代的任務與使命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。

　　可惜，現代一般青年，大都意志薄弱，缺乏信心，雄心，更缺乏朝氣與魄力，好逸惡勞，不耐艱苦，不肯吃苦，加上社會風氣，誨淫誨盜，尚武好鬥，打鬥電影，黃色書籍，舉目皆然。致使血氣方剛，勇氣有餘，經驗不足的青少年，受其感染，被其誘惑。何止貪圖享受，愛慕虛榮，且好勇鬥狠，喪德敗行，小小年紀，就會殺人，甚至殺害父母。長此以往，人類社會，將類於禽獸世界，實在可悲。

　　今後，為了人類前途的幸福與安全，更為了拯救徘徊於墮落邊沿的青少年，當務之急，該是在灌輸知識教育的同時，還要加緊青年德性的培養，道德的訓練。進而導之以佛法，誡之以因果。鼓勵青年人，立志勵行，在尊德性，做學問外，更要進修佛法，積功聚德，利己利人。

　　四：青年的道德培養

　　至於青年道德的培養，應該注意以下五點：

　　（一）擴展仁慈的德性

　　仁是仁義，慈是慈悲，仁義是儒家道德的基本，慈悲是佛教道德的精神。孟子說：“仁，人之安宅也。義，人之正路也。”又說：“民之歸仁也，猶水之就下，沛然莫能禦之”，姜太公亦說：“仁之所在，天下歸之，義之所在，天下赴之。”因為具有仁義美德修養之人，必然“律己常帶秋氣，處世恒帶春風”。不但“待人必於有過中求無過，持己常於無過中求過”。且能以虛養心，以德養身，以仁養天下萬物，以道養天下萬世。是以不為個人得失的困擾，不為情欲的佔有危害他人，反而能尊德性，重仁義。孟子說：“君子之于禽獸也，見其生不忍見其死，聞其聲，不忍食其肉”正是基於仁愛之心，可惜儒家祭天地，拜鬼神，主張三牲（豬、牛、羊）酒禮，甚至日常生活不離食肉，仁愛仍然有限。佛教的慈悲，目的是拔一切眾生苦，與一切眾生樂。眾生，包括人類以外一切有生命的動物。因此，提倡素食，實行戒殺放生，愛護一切生命。如果青年人懂得居仁由義，以道德作為行為標準，進而學佛的慈悲，愛護眾生，平等拔苦與樂，持不殺生戒，不因口腹之欲，殺害生物，更不因貪欲的滿足，而謀財害命，殘殺無辜，則何獨阻止社會一切謀殺，殘殺，兇殺，暗殺等罪惡發生，還可止息戰爭，導致世界和平，是以佛教的慈悲，既可培養青年仁愛之心，更可擴展青年內在的德性。

　　（二）堅立正義的意志

　　意志對青年人特別重要，古雲：“有志者事竟成”，曾文正言：“將相無種，聖賢豪傑亦無種，只要肯立志，都能做到。”反之，志不立則天下無可成之事。中國大文豪蘇東坡亦言：“古之立大事者，不惟有超世之才，必有堅忍不拔之志”。是以曾國藩主張士人第一要立志。但志患不立，尤患不堅，更患不正。故青年人立志之初，當審情度勢，衡量自己的天才，興趣，以及經濟環境，然後決定立志之目標。志既立，就應切實做去，始終不渝，不畏難，不怕苦，不因環境威脅或利祿薰心而改變初衷，不因名位權勢或私欲佔有而作奸犯科，誤入歧途，實行“正其義而不謀其利，明其道而不計其功”，放下個人憂悲苦惱成敗得失，去為正義而努力，為人群謀幸福，奮振自勵，苦幹到底。可惜現代青年，大都意志不堅，稍遇挫折，即萌退志，或為名利所惑，貪慕虛榮，挺而走險，致使社會呈現混亂不安。如果青年人皆受持佛的禁戒－－不偷盜，堅定正義的意志，保持清廉的情操，做到富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。從事正當事業，謀取應得利潤，過著合理生活。

　　（三）保持身心的健康

　　身心健康，是人生的財富，事業的基礎，亦是青年道德修養之一環。因為身健心康，則體格強健，精神充沛，可負擔人生的重任，完成時代艱巨的使命；不致身衰力竭，障礙事業進展，或招致壯志未酬身先喪的遺憾。心健康，則人格健全，而能正心誠意，清心寡欲，潔身自愛，不致被物質誘惑，色情迷惑，而邪思邪淫，喪德敗行。今日社會呈現一片淩亂，非禮強姦，亂倫邪行，時有所聞，此皆人之身心不正常，不健康之過。何況邪淫結果，病菌傳染，身患絕症，大好青年，自此斷喪前程，能不可惜？是以佛制不得邪淫。如果青年人能受持不邪淫戒，寡欲知足，克己復禮，使自己生活有規律，行動有禮貌，作息有定時，飲食有節制，恒抱樂觀的態度，磊落的胸襟，加上適當的運動，以促進身心健康，精力充沛，然後面對現實，苦幹、實幹、自強不息，以遂生平的意志，以完成人生的責任，則人類前途，必然福樂無限。

　　（四）培養誠信的美德

　　誠信，不僅是做人美德，亦事業基石，成功秘訣。古今中外，所有功績彪炳一時的偉大人物，無不具備誠實與信用的美德。孔子說：“人而無信，不知其可也”。孟子說：“反身而誠，樂莫大焉”。誠信，除正心誠意、老實可靠外，更要謹慎語言，不說謊，不欺誑，不輕諾，不讒害妒謗，言必有信，言必合理，所謂一言九鼎、一言而為天下法。當知病從口入，禍從口出，一言既可興邦，亦可喪邦。

　　 古之 君子，除立德、立功，還要立言。佛則制戒妄言綺語，不得兩舌，惡口，搬弄是非，辱駡他人。否則，一言既出，駟馬難追；自己固然後悔莫及，而被欺騙辱駡之人，更含恨在心，常思報復。試問敵人環待左右，將如何安心？怎得平安？朱子言：“人之作孽，莫甚於口，言語尖刻，必為人忌。”陳盾公言：“言語之過，似小實大，有一言而傷天地之和，一語而折終身之福，切須檢點”。西哲蘇格拉底講得更妙，他說：“天與人兩耳、兩目，但只有一口，欲使人多見，多聞，而少語言”。因為言多必失，是以有道德者，不可多言；有信義者，必不多言；有才謀者，不必多言。特別是妄言綺語，更不應言。

　　佛經說：“妄語之罪，亦令眾生墮三惡道，罪畢為人，常受誹謗。”大智度論說：“妄語之人，受十種惡報，一口氣常臭，二善神遠離，非人得便，三雖實話，人不信受。四聖人謀議，常不參預。五常被誹謗，醜惡之聲，周聞天下。六人所不敬，雖有教敕，人不承用。七常多憂愁，八種誹謗業因。九身壞命終，當墮地獄。十若生為人，常被誹謗”。故佛將妄語列為根本大戒之一，而教人真語，實話，且以身作則。所以金剛經言：“如來是真語者，實語者，不誑語者，不異語者”。凡佛弟子，皆應以佛為榜樣，說話誠實可靠，合情合理，絕對不可知言不知，不知言知，誑惑世人，以遂一己名利之欲，更不可為求名聞利養，未得謂得，未證謂證，否則，大妄語成，必墮地獄。如果青年人能戒妄言綺語，不兩舌挑撥是非，不惡口辱駡他人，而培養誠信的美德，言行一致，則其前途光明遠大，自不待言。

　　（五）發掘本具的智慧

　　智慧，是困難的剋星，是剪除煩惱的利器，是創功立業以及明心見性的先導。但此智慧，絕非世間一般的知識，更非一般人的聰明才智。因為世間人的知識與聰明，皆含有貪嗔癡的毒素，都參雜名利的野心與自私的欲念。雖然，頭腦靈活，思想敏捷，但缺乏明辨是非、分析邪正的正智。是以無論處世做人，大都僅憑主觀的錯覺，妄想的衝動，往往為達目的，不擇手段。結果，製造罪惡，啟發爭端，導致世界混亂。目前世界上很多不守紀律，破壞社會秩序的人，或唯利是視，草菅人命的人。或運用科學頭腦，發明大量殺人武器的人，通通都是聰明的人。由於聰明人只知有我，不知有人，只知金錢萬能，不知仁義更可貴，只知物質的佔有，不知發展精神文明，因此都本著聰明才智，大展私欲抱負，貪圖富貴，角逐名利……所以，世上聰明人愈多，社會呈現也愈來愈亂，主要原因，是聰明人缺乏智慧的輔導，致使聰明反為聰明誤。

　　佛教的智慧，是內在本具、純真無妄的本覺智。非外來灌輸的知識，或妄想執著的主觀意念。所以佛的智慧，既能理解宇宙真相，明白人生意義，更能促進人性覺悟，使人自覺自奮，自立自勵，擴展德性，長養善根，進修聖道，廣集福慧，從自己道德修養的自利行為中，推展利他的工作，再從利他的德行中，完成自利的願望，使人際關係，互利互惠，共存共榮，甚至共趣佛道，離苦得樂。如果青年人，能崇尚仁義，克己復禮，不好淫邪盜，不妄言綺言，不飲酒，不吸毒，保持頭腦清醒，提高理智，慎思明辨；進而研究佛學，發掘內在本具的智慧，在智慧光輝照耀中，如因識果，分析邪正，明辨是非，嚴持佛的五戒，不殺生而培養仁慈的德性，不偷盜而堅立正義的意志，不邪淫而保持身心的健康，不妄言綺語而誠實可靠，不飲酒而提高理智，發掘正智，以塑造美滿的人格，保持寶貴的人身。然後以佈施度慳貪，以持戒度毀犯，以忍辱度嗔恨，以精進度懈怠，以智慧度愚癡，不但淨化身心，服務社會，改善人間，以發揮青年人生命的潛能與光輝，且能完成青年人對自己對他人應盡的責任。

　　五：青年功德的進修

　　功德，有有漏與無漏之分，亦有自利與利他之別。青年人進修功德，當從基礎做起，先有漏後無漏，先自利後利他。自利功德，以皈依三寶，與佛化家庭為基礎；利他功德，則以弘揚佛法為根本。現分別解說如下：

　　（一）皈依三寶

　　三寶，指佛法僧三寶。佛，是自覺覺他，覺行圓滿的聖人；法，是佛親證的真理，及所說教理行果、離苦得樂的方法；僧，是住持佛法，弘揚佛法，代表佛法的僧團，亦即共修佛法的出家二眾。佛法僧皆能令人迷途知歸，令人止惡行善，離苦得樂。皈依三寶，正信三寶，當獲得佛力加被，真理啟示，以及僧寶的督促與輔導，止息妄念，遠離邪惡，斷煩惱，了生死，轉凡成聖，覺悟成佛。青年人在絕對信仰歸投依靠三寶的虔誠意識中，必然努力止惡修善，淨化身心，開拓智慧，走出迷途險徑，轉向光明覺道。結果，獲得理解真理，遠離邪惡，轉迷為悟之功，及斷惑證真，發掘智慧，完成佛道之德。所以皈依三寶，就是進修功德以自利。不過，此功德限於正信，而非迷信。否則迷信，求助反得過，破壞善根，招魔墮落，千萬不可。

　　（二）佛化家庭

　　家庭，是社會組合的主要單位。家庭幸福，社會必然安定繁榮。可惜現代人往往忽視家庭對世界人類的重要性。加以人類的愛心日漸縮少，人性的私欲日益擴大。致使愛國家，愛民族，愛家庭之愛，竟變為愛自己之愛。特別是青年男女，喜歡新潮，喜歡自由，自主，不喜歡大家庭，討厭舊禮教，往往提早結婚，組織小家庭，實行二人世界，以擺脫大家庭的束縛，不受舊禮教的困擾。開始，兩口子沐浴在愛河中，不知人間何世，的確恩愛甜蜜。但人總要面對現實，何況人生旅途，絕不可能事事如意，一帆風順。一旦間題發生，逆境來臨，便彷徨無依，不知所措。兩口子若能提高理智，和衷共濟，互忍互讓，共度難關，問題自可迎刃而解。可惜人性弱點，便是固執己見。在各執己見各走極端時，勢必形成水火不容，導致婚姻觸礁，家庭破碎，製造社會問題，增加公眾負擔；兒童失教失養，變成小流氓。社會上一些問題青年，大都來自破碎家庭。由於失去家庭溫暖，欠缺父母教導，心理無法平衡所致。

　　因此，本人認為佛化家庭，不獨重要，而且是自利功德之一。因為青年夫婦，共同信仰佛教，皈依三寶，在享受愛情與物質生活外，加上佛法精神輔導，法喜充滿；共同以五戒十善為生活準則，以佛的八正道為家庭德目；亦以八正道來培育下一代的品德，為世界人類雕塑社會棟樑，培訓產生明智果敢捨己為人的未來主人翁；給人類前途帶來光明與希望，其功德之大，真是無可比量。

　　何況佛化家庭，知因識果，當逆境來臨，夫婦皆知是宿世其業使然，除懺悔業障外，還能衷誠合作，分擔苦難，不致互怨互恨，各走極端，弄到家破人亡，妻離子散。更何況佛化家庭，憑藉三寶加被，自可遠離魔障，如意吉祥。若能進而發菩提心，修行六度四攝，佈施修福，散播善種。或本乎佛教慈悲博愛精神，服務社會，造福人群，則佛化家庭，將有促進家庭幸福之功，為社會建立良好基礎之德。是以佛化家庭亦是進修功德之一。

　　（三）廣修功德

　　青年人皈依三寶，佛化家庭，憑藉道德修養，以及受持五戒十善的功德，雕塑美滿的人格，與保持人身不失外，還要努力研究佛學，積極廣修功德。例如，若能實行佈施，以度慳貪，必有濟世利物之功，廣集福慧之德;若能實行持戒，以度毀犯，必有防非止惡，修改行為之功，以及長養善根，建功立業之德。若能實行忍辱以度嗔恚，必有取消仇恨，化敵為友之功，降伏煩惱，證無生忍之德。若能修習禪定，以度散亂，必然止息妄念，有超越生死之功，悟證涅槃解脫之德。若能修學般若，以度愚癡，自有斷惑證真之功，深達實相之德。

　　此外，誦經持咒，禮佛懺悔，都有消除業障之功，增長福慧之德。或建寺造塔，塑像，都有供佛安僧之功，自利兼他之德。或自己弘揚佛法，或請他人講經布教，或印贈佛經，流通正法，都有廣度眾生之功，績佛慧命之德。總之，只要發菩提心，行菩薩道，在在處處，舉手投足，無一不是功德。只要肯廣修功德，必然積功累德，圓成佛道，以達到學佛成佛之目的，使現實苦惱缺憾的短暫生命，變為福慧具足、純樂無苦、真實而又永恆的生命。

　　我認為青年人，年富力強，有朝氣，有魄力，本質純樸天真，心地善良，若能教之以禮，導之以義，勵之以德，扶之以正，加以良好的學校與家庭教育，使青年人志於道，據於德，依于仁，游于藝，必然成為時代精英，服務社會，造福人群。

　　可惜目前世界各地教育，大都偏於知識灌輸，忽于道德培訓。而一般家長又為生活，為事業而忙碌，疏於管教，致使一般青年，根本不知人倫道德是何物，更莫論人生的責任，以及廣修功德矣。再加上當今世風日下，人心不古，聲色犬馬，充塞社會，茶樓舞館，卡拉OK，處處林立，試問血氣方剛的青年，生長在空氣污染的環境中，面對物質誘惑，色情迷惑的現實，又怎能潔身自愛，不致誤入歧途呢？

　　今後無論為了淨化社會，抑或為輔導青年，都應注重青年人道德的修養，給予青年人佛法的啟示，使之實行仁義禮智信的德目，以敦品勵行;奉行佛的五戒十善，皈依三寶，佛化家庭，廣修功德，利己利人。以杜絕青年人不道德行為，止息社會罪惡案件不斷發生。由私德擴展為公德，由自利行為，進而利他，則人類前途，將充滿光明，將有更美好的明天！