略述《阿含經》的業報觀
如何進入“法”的領域？如何扭轉生命的本質？
如何讓心靈內在培養對生命的誠摯，達到安詳、自在……
本文略述《阿含經》的業報觀與您一起來探討佛教的因果業報。
楔子
因緣變化，影響業報
眾生隨業，千差萬別
人生境遇，變化多端
結語
楔子
業報觀念，是印度奧義書所闡述的思想之一。佛陀提出別于印度傳統的業報觀──眾生形相與內涵的千差萬別，皆因過去業力而有異同，更因今世種種不同的因緣變化，影響我們每一個人朝向光明的前景或陷入坎坷的荊棘，這上升與下沉的樞紐，完全掌控在每一個人的起心動念與行事作為中。
在經典裏，我們看到了“業異熟報不可思議”，它既是不可思議，當然沒有一定的方程式可供算數。然而，在菩提學程修習的這一條路上，我們明白業果因緣的展現，不是一種靜態的累積，生命的活動也不是千篇一律的重複，能否一直向光明邁進，端靠我們的堅持掌握、謹慎心念，在每次根、塵相對的當下，守護三業，如果能如此覺照，修道路途肯定是光明坦蕩的筆直。
經雲：“有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續。”薄地凡夫不瞭解今生來世所展現的業報現象，以及沒有一個製造業報或承受業報的核心所在，也不能接受在生生滅滅的業報中，只有作業而沒有造業者的道理。因此，我們常常被業報所戲弄、折磨而不自知。在整個生命緣起的流轉與還滅中，我們顯然不能再堅守自己的三毒煩惱，一心只強調自我的優越感，而不去瞭解自己在生死流轉、憂悲惱苦的課題上，我們的力道原來是如此地薄弱，即使奮鬥一生，終究要一無所有的面對死亡。這一切似乎是不能改變的，但透過修道，依循佛陀菩提道次第的緣起法則，才有能力超脫自己有限的生命模式，開拓無限可能。
在《阿含經》中有很多關於業報因果的經典，如業報的“如影隨形”、“果的不能暫代、不能互代”、“漏、無漏業果自受”等，值得我們深讀、廣讀，在此僅針對以下的主題略為述說。
因緣變化，影響業報
業相應的經文，大體上是佛陀為增長弟子信心，開發善根，提升宗教情操所說的端正法。佛弟子透過端正法的修學，有所成長後，佛陀才再深一層講說正法要的四聖諦理。在此例舉《中阿含?鹽喻經》（注一）介紹佛陀給予佛弟子們的教示及修習方向。本經的宗旨，明確地指示重業轉為輕受的過程，若能從經文的點滴來掌握佛陀的本懷，便可進入“法”的領域。如果我們想扭轉命運，必須先從自己的行為、語言、思想來著手，再加上足夠的時間（壽命）修行，我們的精神領域，就能逐漸充實與圓熟。當我們具備這份內涵時，才較能對不順心的逆境感到自在，進而有能力欣賞生命的模糊與陷阱。之後，內在心靈方能培養對生命的誠摰，漸漸地達到安詳、自在。
具足了以上的因緣條件，方能篤定地掌握身心行為，而我們的業報也將有改變的空間。以下就經文內容、譬喻，作綱要的介紹：
［作不善業］
◎ 必受苦果地獄之報
若作不善業，且“不修身、不修戒、不修心、不修慧，壽命甚短，是謂有人作不善業，必受苦果地獄之報。”這是因為個人的行為、語言、思想等依然故我，不能淨化自己本有的不良習性，培養好的行為，又沒有足夠的時間（壽命）修行，使生命歷程有轉圜空間的機會。這好比“有人以 一兩 鹽，投少水中，欲令水鹹，不可得飲，……鹽多水少，是故能令鹹不可飲。”此情況就像一個人感冒發燒時，想泡一杯淡淡的鹽水來喝，以緩解體內細菌的流竄。然而，一不小心，倒入太多的鹽巴，原想使這杯水喝起來爽口，卻成為不可得的奢望。
又如“有人奪取他羊，……謂奪羊者或王、王臣，極有威勢，彼羊主者，貧賤無力。”貧窮的養羊人“屋漏偏逢連夜雨”，生活已經十分困頓，仰賴生活的僅有資產，又被豪富、強勢的人家所奪取，這個養羊的主人，能向誰去伸冤呢？已經窮無立錐之地的人，僅僅虧他人一點點的錢財，即被債主縛綁，“猶如有人負他五錢，為主所縛……謂負債人，貧無力勢。”這個窮人想解除這被縛的厄運，那是難上加難！佛陀以生活上淺顯的譬喻，讓我們明瞭，當我們處在這種情境之下，想要橫越苦海，到達自由的彼岸，必須培養把握當下，以眼前的情境作為菩提生涯的立足點，面對現實，精進努力，方是上上之策。
◎ 必受苦果現法之報
作不善業，但“修身、修戒、修心、修慧，壽命極長，是謂有人作不善業，必受苦果現法之報。”若有足夠的時間（壽命）修行，來改善、淨化自己的身、口、意三業，使本來不良的習性，逐漸轉好。這好比“有人以 一兩 鹽，投恒水中，……恒水甚多， 一兩 鹽少，是故不能令鹹叵飲”，又“有人雖竊他羊，主還奪取……竊羊者貧賤無勢，彼羊主者或王、王臣極有威力”，及“有人雖負百錢，不為主所縛，……謂負債人產業無量，極有勢力。”
依以上譬喻與前一段文作比較，我們瞭解不必為已經存在的惡業懊悔、擔憂，如果因為“悔”而委頓不前、不能超越，不但對生命的成長沒有幫助，反而削弱了鬥志。因此，把握當下最為重要，在足夠的修行時間裏，只要我們透過佛法的修學，清淨懺悔，行善不斷，便可提升、改變自己的生命素質，阻絕惡業種子的成熟。讓每一個當下，透過“法”的實踐，將現生的業報當作未來生命的養料，更可以積極地以戒、定、慧三學清淨三業，成為重罪輕受，轉化業報的契機。
［故、不故作業］
◎ 三業清淨，戒德圓滿
本經主要在說明，故意作業與不故意作業的差別。在《中阿含?思經》（注二）中提到：“若有故作業，我說彼必受其報，或現世受或後世受，若不故作業，我說此不必(定)受報。”故意作業的“故意”，是透過內心的反覆思量之後所作的決定。經文指出，依循身、口、意三業中，以意業的影響最為深遠，因為故意造業，是經過思心所思慮決定後所發動的行為，這些業清楚地烙印在我們的八識田中，變成生命的一部分，留下深刻的痕跡，這樣的影響當然最為深遠。除此之外，《思經》中還例舉身、口、意所作的十惡業──貪、嗔、癡三毒造成思想的偏頗，妨礙明智的思惟，所以，意業影響我們的生命體最為深遠。“身故作三業，不善與苦果，受於苦報，口有四業，意有三業，不善與苦果，受於苦報。”
透過經文提示，故作惡業，肯定不是佛弟子所應為的，我們應謹慎自己的行為和心行，不讓這難得的人身，命終之後墮入苦處。佛陀慈悲、愷切地告訴我們，佛弟子應舍三不善業，修三善業，隨著因緣變化，因果業報就會有種種改變。經典說：業果因緣往往是異地而熟、異類而熟，不是我們薄地凡夫所能思議的。為了要解脫過去業力的包袱，必須從佛陀的法身（經典），獲得寶貴的啟示與開導，以便開創更美好的未來。
因此，佛陀鼓勵每一位有心向上提升的佛弟子──“捨身不善業，修身善業，舍口、意不善業，修口、意善業。”依循清淨的三業，守口、攝意、身莫犯，看清生活的目的和生命的意義，並且時常思惟因三業出軌所受苦處的警訓，即能讓自己起心動念的每一個當下，深思遠慮，進而進修戒德的圓滿。“具足精進，戒德成就，身……口、意淨業，離恚、離諍，除去睡眠，無掉、貢高、斷疑、度慢，正念正智、無有愚癡。彼心與慈俱、遍滿一方成就游……普周一切；心與慈俱……如是悲喜心與舍俱。”以戒德圓滿為基礎，再加功用行，遠離諍訟，去除五蓋，不讓自己淪為闇昧、封閉的自我。從身心謙和，正念正智進修四無量心，如實的用功，層層增上，必能圓成三果以上的階位。
◎ 因緣具足，決定受報
有關故、不故作業，須再具備增上心作、更修習與隨喜回向這三個條件才能成滿，接下來以《佛為首迦長者說業報差別經》（注三）來作說明。
“複有業能令眾生得決定報者，若人於佛、法、僧及持戒人，所以增上心施，以此善業發願回向，即得往生，是名決定報業。複有業能令眾生得不定報者，若業非增上心作，更不修習，又不發願回向受生，是名不定報業。”決不決定受報主要在於我們的用心。所謂“增上心作”，即是透過思心所的作意，從審慮、決定而後發動的作為，有了思心所的作意，即能決定我們歸處的去向。“更修習”即是作了又作，積久成習，習久成性。更將此善業不斷地隨喜、回向，這股力量就不可思議的愈來愈大了。具足了以上種種條件，肯定是會受報的，如果條件不具足，報與不報則依時節因緣而定。
本經談到所有善、惡業的種子，在沒有受報以前，若未修證解脫，無論如何也不會消失。有業就會有報，只要因緣具足，即使經過了百千萬生，業力依然存在。“隨人所作業，則受其報，如是不行梵行，不得盡苦。”佛陀雖已成道，但仍有九種罪報（宿緣），何況凡夫！因此，若不修道而想免除身苦，那是妄想，連成佛都不可得。道業成就者可以超越心理的苦，但生理的苦依然存在，只是內心不再被身苦所系縛，而能坦然面對、接受。
佛告首迦：“一切眾生系屬於業，依止於業，隨自業轉，以是因緣有上、中、下報，差別不同。”每個人對自己期望不同，所要求的疏嚴便有所差異，由於努力的方向和程度不同，所成就的業果也就不同。我們都應如實內省：我有幾分道人的氣質，幾分道人的襟懷，當我能常常品評自己時，向內觀的心靈就覺醒了，善業自然成長，惡業也將隨著消失。
［真心悔過，令消苦果］
在《增一阿含》五十二品第八經（注四）中，紀錄一段波斯匿王向佛懺悔罪業的事蹟：波斯匿王為了爭奪國家的霸業，殺害了同父異母的兄弟，當他權勢滿足之後，卻感到惶恐不安，後悔極了，由於內心的自責後悔，不斷地與痛苦拉鋸、交戰，內心處在擔憂、矛盾與痛苦的狀態下，不能自拔。他懇切地請問宮中文武大臣：當今世上有誰能幫助我，免除我內心的不安與歉疚？有誰能讓我的心意得到泰然？波斯匿王思考到，當今世上，唯有佛陀能幫助我去除煩憂與愁苦，於是他帶著隨從，來到了舍衛城的祇洹精舍謁見佛陀。
他以最恭敬虔誠的禮節，去除國王的五威儀(傘蓋、天冠、拂塵、佩劍、履屣等)，恭敬、謙卑地來到佛前，以至誠懇切的心情，五體投地，向佛陀懺悔，泣訴自己因貪婪所犯下的種種錯誤，祈請佛陀接受他的悔過。佛陀慈悲接納了，愷切地告訴波斯匿王：人生的壽命極為短暫，壽長不過百年，若以天壽與人壽相比，時間的落差，實在無法相提並論。若只為了短暫的虛榮，卻讓往後的生命歲月，墮入無底深淵，而以有限的人生歲月，來代換不可知的將來，惡業的造作實在是極不值得，所以，佛陀告誡國王，應當沉靜下來深思、慎思。
接著，佛陀再為國王開示，生、老、病、死如四大山從四方來折磨眾生，令眾生不得自在，因此，須透視這個事實，找尋一條出路。而佛陀已從覓道、至道而證道，回過頭來並帶領眾生依循道跡前進，超脫有限的生命模式，邁向離苦得樂的解脫。從三業下功夫，若不軌範身、口、意三業，讓它任性地自由發展，向下墜落往十惡前進，將會受苦無量。佛陀鼓勵波斯匿王“此十惡之報，致斯殃亹，受無量苦，況乎外者乎，是故大王當以法治化，莫以非法，以理治民亦莫非理……以正法治民者，命終之後皆生天上……以非法治化人民，死後皆生地獄中。”應盡自己的力量，以佛法來治理國家，並引導、調伏百姓，命終之後，必定往生善處天界。
經文中，佛陀一再地警醒我們，若不謹慎自己的身、口、意三業，將來承受苦報的終究是自己，沒有人可以幫忙分擔、頂替。而且，造作惡業會引生自己內心的惶恐與憂慮，同時加強自己趣向不良的習性。因此，佛陀殷切地告訴我們，在人生的道路上，一切思想的建構、知識的獲得、道德的培養……都不是一蹴可幾或唾手可得，必須經過辛苦的琢磨，更何況改造身心素質的艱钜工程，怎能不發自內心，至誠懇切地悔過、自省，激發向上、向善的心，遠離過失，超越自我。
“雖為極惡原，悔過漸複薄，是時于世間，根本皆消滅。是故大王，莫由己身修行其惡，莫為父母、妻子、沙門、婆羅門，施行于惡，習其惡行。”真心悔過，可使惡業的種子，得不到煩惱的滋潤，其影響力將隨著時間的流逝而逐漸淡化、枯萎、凋零，乃至消失。為惡，不論理由多麼堂皇，不論是何許人也，最終承受苦報的，畢竟是自己。因此，修學佛法的過程中，我們必須掌握佛陀悲智的本懷，依循經義篤實學習，人生美好的願景，即在可見之處，向我們揮手。
眾生隨業，千差萬別
對於因果業報有正確的認識，不僅可成為我們行為的準繩和軌範，它更進入心靈深處，成為生活的理則和生命的憑藉，也是成全人性和闡發佛性的契機所在。
生死輪回的眾生，在一個大苦陰聚中沉淪，頭出頭沒，必須到修行成就，圓滿解脫後方能盡苦。然而，佛陀為隨順世人的感受，令眾生修習佛法，出離輪回，在《鸚鵡經》（注五）中述說鸚鵡摩那都提子家的“白犬吠佛”的經過始末：當佛陀托缽經過都提子家時，都提子正好有事外出，而家中的白犬對著佛陀狂吠，佛陀為它做了最確當的開示，白犬聽了佛陀的訓誡後，生起一念的慚愧心。“白狗遙見佛來，見已便吠，世尊語白狗，汝不應爾，謂汝從呧至吠，白狗聞已……憂戚愁臥。”都提子回家後，見到白狗愁憂不喜，從家僕稟告中得知整件事情的原委，都提子不能諒解佛陀，“欲誣世尊、欲謗世尊、欲墮世尊。”於是都提子到勝林給孤獨園，去找佛陀興師問罪，經都提子一再提問後，佛陀才告訴都提子實情，經證實之後，白狗果然是其父都提所投胎轉世。
都提墮落白狗的業報，這樣的結果是都提整個生命活動的總和，不是佛陀憑空想像出來的結局，因他生前，舉手投足野蠻強悍，氣勢淩人，又以增上慢心，慳吝不舍，守著財富不肯佈施。因此，今生再投胎為白狗，繼續前生未盡的心願，守護自家的財產。都提子證實了佛陀所言不虛之後，放下嗔恚之心，轉為善念，再次來到僧團中請教佛陀，此時的都提子態度謙和，恭敬虔誠地稟白佛陀：“瞿曇，我複欲有所問，聽乃敢陳。”都提子問：“人身何以有高、下、妙、不妙、長命、短命、多病、少病……種種的千差萬別？”世尊答曰：“彼眾生者，因自行業，因業得報，緣業、依業、業處，眾生隨其高下，處妙、不妙。”佛陀接受都提子提問後，不厭其煩地為他說種種相對之法，內容不外乎是說明，在菩提學程中的每一位佛弟子，“要怎麼收穫，應怎麼栽”，都提子聽完佛陀的開示後，“長夜得利義，得饒益，安隱快樂”，雀躍歡欣，虔誠地禮拜佛陀，依止佛陀，成為三寶弟子。
透過經文的研讀，我們瞭解到後代佛弟子朗朗上口的一句話：“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。”因果業報紀錄著我們日常生活中，每一個起心動念的實際過程，所以，不論是日常生活乃至宗教生活的修為，應當慎重地抉擇、取捨，記取佛陀的教誨，即能掌握從凡夫身邁向聖者流的契機。
人生境遇，變化多端
同樣生為人，但在生命歷程中，所面臨的狀況，卻有苦、有樂、先後與長短的分別，這樣的情形不禁讓人懷疑，為何如此千差萬別？在一期生命的過程中，所面臨的局勢、狀況，有時能清清楚楚地看它發生、進行與消逝。而有時卻也模糊懵懂，糊裏糊塗地看著它發生，這主要是因為“人”在面對類似的事件時，不一定引發相似的反應。有些人一觸即發，嗔怒無常；有些人慢條斯理、溫和婉約，因此，每個人就有其不同的業報因緣。
《增一阿含經》（注六）中，佛告訴比丘：“有四人出現於世，雲何為四：或有人先苦而後樂，或有人先樂而後苦，或有人先苦而後苦，或有人先樂而後樂。”此經告訴我們要明白因果與善惡業報，在一期生命中，不是每一個念頭，每一個根、塵相對的當下，都能自我掌握，都能善念相續。有時渾渾噩噩地摻雜散亂的妄想，有時在無記的心態上莫名所以。因此，我們的一生時好時壞，轉來轉去，永遠轉不出六道輪回的範疇，隨著這樣的因緣變化，我們的苦樂、福德與業報就這樣摻雜不明。
在本緣部《佛說波斯匿王善光緣經》（注七）中記載著：善光公主得寵于波斯匿王，然大王屢次對善光表示，你今天之所以有如此優渥的生活環境，受到大家的愛戴，都是因為父王給你的庇蔭與恩賜。然而，善光不這麼認為，她說：“我有業力，不因父王。”國王被惹怒了，將公主下嫁給一個貧窮乞丐，又告訴公主：“若汝自有業力，不假我者，從今以往，事驗可知。”善光隨夫回到家中，“隨其行處，其地自陷，地中伏藏，自然發出。”至此國王才相信“自作善惡，自受其報”。
《雜阿含》九三○經（注八）中，摩訶男長者曾問佛陀：在生活的領域裏，我學佛、行善，念念不忘三寶，但當今的社會危機四伏，如果有一天，我在十字街口被馬車、狂象或壞人撞死、踏死，而意外死亡，那時我將投生何處？佛陀慈悲地安慰摩訶男：“莫恐！莫怖！命終之後不生惡趣，終亦無惡，譬如大樹，順下、順注、順輸……汝已長夜修習念佛、念法、念僧，若命終時……心意識久遠長夜正信所熏，戒施聞慧所熏，神識上升，向安樂處。”我們的業果，隨著日常生活的造作，有著種種的不同。印順導師在《成佛之道》（注九）談到，慣習的業力，自然起用而決定招感來生的果報，不出三大類：隨重、隨習、隨憶念。
當然，這是指生命最後的那一刹那。在這三大原則綜合了我們前生、後世的因種子，映現了佛陀所說的“業異熟報，不可思議”的理則，導致生命的過程中有苦、有樂、先後、長短不一的差別。如同身體的保健，一向健康的身體，稍一疏忽受了風寒，加上抵抗力差的時候，遇到流行感冒病菌的侵襲，人就生病了。同樣地，我們的業果因緣，也是稍不留意，摻雜種種的念頭，因此有苦樂、先後的不同，然而這都不出“隨重、隨習、隨憶念”這三大樞紐。
結語
“業報因果”是佛陀說端正法的初學範疇，然而，自古以來這個基本原則，一直與我們在六道中的生命取向息息相關。這生命內涵是如此地深奧，不是我們的意識領域所能及，但它卻不失現實世界與實際生活的可見性和有效性。我們必須努力開拓生命內在的睿智，讓自己的精神領域，達到無限的擴充、提升，再循著佛陀教法的引領，瞭解經典的道理，不讓自己因經驗知識的一知半解，而走入故步自封，甚至陷入作繭自縛的困境，還沾沾自喜。期許自己，透過佛法的認知，再努力向上一著，相信能使自己的菩提學程愈走愈穩、愈寬廣！
眾生的心如湍湍急流，在縱橫交聚、錯綜複雜的生命現象裏，往往容易忘失修行的目標，讓心念飛向虛無飄渺的不可知。生命中有些成果的獲取，使我們百思不得其解。然而，從因緣法則的觀點裏，我們知道“種瓜得瓜，種豆得豆”，唯有依循善知識的教化、經典的研讀、道友的提攜與相互的探討……，從中獲取寶貴的啟示與教訓，改變自己，放棄僵化的思想，從日常生活的做人處事當中，找出內在的彈性，再依長輩的栽培與自我的期許，慢慢地層層增上，我們才有能力篤定地踏穩每一個步伐，開創一條光明舒坦的菩提大道，讓我們大家一起加油吧！
留言列表
