人生何處不相逢

　　總而言之，當你內心失去安祥的時候，就會百病叢生，“菑（同災）必逮夫身”。一切的疾病都會圍繞著你，因為當你內心不平衡的時候，內分泌也不平衡了，既然不 能天 君泰然，那就不會百體從令了。因而障礙重重，身心失調，望之不似人君，跟別人接洽公務，社交活動，別人都有一種躲開你的衝動，跟你在一起，感覺心裏很難過。這樣，你的人生還會通暢嗎？你辦事還會辦得通嗎？你必然活得晦澀、黯淡、挫折、無奈，生活對你來說，便成為懲罰了。

　　所以生活中如果沒有了安祥，真是生不如死。我們失去了安祥以後，也就褪失了生命的華彩，使自己不再相好，不再瀟灑，不再有內在美，乃至外在都醜惡了。

　　我們不是談一個問題就要去強調它，你們各位回憶看看：尤其是女人到了年紀大了，沒有人的時候，坐在那個地方，白天參瞌睡，晚上睡不著，來了人就是發牢騷。說：我對誰如何好哇，現在長大了，對我不孝順……都是不滿，所以這位老太太一站起來腿就發酸。如果她能認知，每個人都有他的人生態度，我們對人的態度應該有分際，不必去管別人如何，她就沒有病了，就可以去爬山了。

　　所以人一旦失去了安祥，同時便會褪失了生命的華彩。是女孩子，不會再容光照人；是男孩子，就面目可憎。用通俗的話說：這個人就現出衰相，就顯得倒楣。所以人失掉了安祥，生活就變得黯淡，就充滿了矛盾、挫折、無奈。

　　六、如何保侍安祥？

　　我們既然瞭解安祥是這麼好，安祥又可以求之有其道，而失落了安祥的人是這麼悲慘，我們就應該拚命追求，並保持安祥才對。

　　至於如何保持安祥呢？

　　（一）反觀自心 正確認知

　　安祥是一種調和、統一、自在、自覺的心靈狀態。你們各位花幾秒鐘反觀自己的心：是不是感覺得很安祥？是不是沒有雜念？是不是空空朗朗？是不是沒有煩惱？是不是沒有興奮？是不是沒有過去、未來？如果是的話，這個就是安祥的心態，也是你原本的心態。只要你能保持它，就節省了你十萬年修行的努力。

　　我們為什麼不說是三昧耶？不說是正受？不說是正覺？不說是摩訶般若？不說是真如、自性？不說是本心？而說是安祥？因為古人以三十年為一世，作為一個文化的時區，也就是文化時間的區分。每一個時代有它自己的語言，如果我們現在用一、兩千年前的語言，我們就感覺得有點兒晦澀，不夠明朗，而且它障礙了我們察覺真相，障礙了我們體會真實。所以我們如果用一、兩千年以前的名相，不如採用現在的語言。我們說是三昧耶，大家感覺有點兒陌生；若說安祥，大家在感覺上會親切些。

　　（二）停止尋覓 守本真心

　　禪既然是以安祥為內涵，那我們就不要去東尋西覓，任你找來找去，也不可能找到什麼，不如“歸來偶對梅花嗅，春在枝頭已十分”，用不著“芒鞋踏破嶺頭雲”了。只要秒秒守本真心，只要努力瞬有存、息有養，保任此事就夠了。而保任此事是跟錯誤、罪惡不並存的，一定要痛改前非、揚棄自己的罪惡，才能擁有並保持安祥。

　　安祥，有的是從修行而得，修行而得，要經過三大阿僧祇劫。這個不是誇張的話，生生不退轉，也要個十萬八萬年，所以修而得很難，而別人傳心給你很容易。但是難得的能夠保持，容易得的不知珍惜反而容易退失。因此大家如果掉以輕心，就辜負這一段法緣。大家要努力保持，不要隨便把它遺忘、拋失才好。

　　雖然安祥可以由修行而得、可以由傳心而得，但是不管你是怎麼得來的，都要不斷地修行。修行不是個神秘的名詞，不是出家人專用的名詞，而是人人應該做的課題。

　　（三）揚棄錯誤 不斷修正

　　修行就是修正你的思想、行為。常常觀心，對於不正、錯誤、罪惡、黯淡、虛偽的念頭，要批判自己、懲罰自己、警惕自己、告誡自己，使它不再重複。人多半是或濃或淡的活在錯誤當中，人不能夠免於錯誤，但是不要把錯誤重複下去，重複下去，那就永遠活在黑暗中。也不要把罪惡重複下去，若重複下去，最後得到的一定是毀滅。

　　我們必須確知：人只要是活在錯誤當中，他也不得不活在煩惱當中。而人最大的弱點是姑息自己、苛求別人。我請各位記住一句話：最會原諒自己的人，最得不到別人的諒解和佛天的原諒；最肯責備自己的人，最容易得到別人的原諒和佛天的寬恕。

　　我們不要長著眼晴光看別人，不看自己。不要活在放縱、任性、自我寬恕當中，這樣會形成惡性循環，使生命一天比一天萎縮。現在講你不相信，等惡果成熟的時候，你求老師，老師也愛莫能助。偉大的釋迦牟尼、真主耶穌，並不能救他釋迦族人跟猶太人。人，只能自救。而自救最有效的方法就是修行──不斷的修正自己的想念和行為。

　　（四）即知即行 解行相應

　　最後告訴各位要力行，要即知即行，做到解行相應。坐在這裏，光知不行，這種知就變成了廢知識，跟酒精的廢卡洛裏一樣，它對你沒有幫助。而且沒有用的知識裝得越多，對你的人生、對你的智慧障礙越大。你知道那些名相，背熟那些名詞，對你有什麼用？

　　有很多修行人，泥跡失神，抱了幾本經去啃，希望能得道。結果最後臨死的時候，證明只是被經所轉，並沒有轉經。

　　七、結語

　　總而言之：

　　離開安祥，就沒有修行者的真實受用；
　　離開安祥，就沒有禪的真生命、真血脈；
　　離開安祥，也沒有真實的法。
　　所有的法都是在日常生活和人的內心生根的。
　　如果我們不下反省懺悔的工夫，不毅然決然揚棄所有的錯誤；
　　如果我們甘願被官能擺佈、操縱、牽制；
　　如果我們以聯想、冥想、幻想為享受；
　　如果我們對外在的事物慣於認同；
　　如果我們習慣於髮露破壞性的、消極性的情緒────不滿、抱怨、憤怒、嫉妒、譭謗；我們將永遠得不到安祥。

　　謝謝各位！