人生何處不相逢

17 安住身心．身心安住

界叫義，智慧的境界叫做利；世間的福慧是義，出世間的福慧叫利，也可以這麼講；或者說是，大慈悲是義，大智慧是利。悲、智，福、慧，世間、出世間，這麼來解釋這個義利。

這個「義利」，在《瑜伽師地論》裡面常是這麼用，義和利這麼用。我們後來的人寫出來文章，也有時候這樣用。但是我們通常又說利益，利益可以單說，可以單獨的解釋。譬如說是我們得到福報了，做什麼功德，將來得到什麼福報，那麼是得到利益了，也可以單說。或者是你讀《金剛經》的時候開智慧了，得到利益，可以單說。這個「利」對你有「益」，對你有什麼什麼好處，也可以這麼講。或者是利益，利是因，益是果，約因果也可以解釋。當然這地方，它不會單獨的用利益兩個字，前面應該還有一句話，那麼也要相合；你解釋的時候不能矛盾，讓它相合就可以了，可以這麼解釋。

問：謝謝師父。

師：阿彌陀佛！

問：我每一次跟小孩子講輪迴，他都說「我不信！我上輩子的事我怎麼不記得。」我今天是第一次聽到師父講為什麼不記得上輩子的事情。師父可不可以把這個再簡單的講一下。我因為記了半天，我看我自己記的東西好像不對。因為這樣的話，我假如回去的話，這個不信的人，他們不信因果的人就說：「我怎麼不記得上輩子的事情！」常常用這句話來反駁我。師父可不可以再講一下，簡單的講一下，我可以容易記下來。

答：在《大毘婆沙論》上解釋這件事，為什麼人不能記憶前生的事情？他說出來一個理由，就是這個有情（我們說人），這個人在出胎的時候，因為門那個地方狹小，他這個頭從那裡出來的時候，頭被動了。那個頭從那裡出來的時候，被擠得…他那個腦受到動，搖動了，所以過去的事情就記不住了。這是一個解釋。《大毘婆沙論》是這麼解釋的，這是一個解釋。

這是第一個解釋，還有第二個解釋。第二個解釋，就是前生的福德智慧的栽培不夠，所以他的記憶力不行，記憶力前生的事情不能記住。若是你的福德的智慧栽培得強，譬如說這個人前生是靜坐的，前生常常靜坐，常常靜坐的時候，當然這裡面也有問題。譬如說他若是得到色界定，靜坐的人得了色界定，他就不在人間了，他就到天上去了，到了色界天了。若是得到欲界定，得到未到地定就是欲界頂天，若得到其他的一般的……，天台智者大師解釋那個，有粗住、有細住。欲界定分兩種，粗住和細住。若能夠心裡面有多少寂靜的功夫，那他就是到了欲界的空居天，而不是地面上了，不是在地面。而天上的人，天上的

18 安住身心．身心安住

女人不懷孕，所以天上的人都是化生，不像我們人間的人是胎生。天上的人化生，所以天上的人都知道自己前生怎麼回事，都知道。那麼為什麼他們能這樣？他們的福德大，天上的人的福德比我們人間的人大，所以他們天上的人不經過住胎、出胎的這件事，所以天上的人都知道他前生怎麼回事。我們人間的人福德的智慧不如天，所以就是不知道前生的事情。但是也有的人間的人，前生也栽培多少福德，但是沒生天，來到人間，也有知道前生的事情。但這種人少，不是很多。所以，不知道前生的事情。若是我們肯學習佛法、肯多靜坐，若是得了神通就知道，你就能知道前生怎麼回事，知道自己前生怎麼回事情，就會知道的。我就講到這裡，這麼解釋好吧！所以若是剖腹，他還是不知道前生的，也可以解釋了，也可以解釋。也是，不知道前生。

我們若是多做善事，不要造罪，那麼福德智慧就會大一點；福德智慧大一點，你修行也容易有成就，也容易成就的。但是我們從《大毘婆沙論》，這個書應該讀，那個說到很多的事情。他說到一件事，譬如說那個狗，或說是那個豬，或者是那個狼、那個狐狸，牠們多數有神通，有點宿命通，也可能有一點他心通，牠們知道前生的事情，也有可能會知道未來的事情，這些畜生的世界有這個事情的。我們人就是比較少，多數不知道。雖然有神通，但是牠還是狗，牠還是羊、還是豬，這果報困住牠，牠不能解脫，還是很苦惱的世界。那個老虎，牠也是的，也是有一點神通的。

問：是不是這樣說：地震的時候動物先跑？

答：是。

問：這不是開玩笑的，很多研究地震的人都知道，地震以前動物先知道。

答：先知道喔，是的。所以我們從《大毘婆沙論》，當然它不是大乘經論，但是它有很多事情，有很多事情我們所不知道的；我們若閱讀的時候，就會知道很多事情。

我講這個「安住身心，身心安住」，講的是有一點……有什麼問題？是不是講得深了一點，是不是？

問：師父，我再問一個簡單的問題。

師：阿彌陀佛！

問：關於因果的問題。通常我們講說得果報有好幾種，一種是異熟果，一種是等流果，一種是增上果，當然還有幾種。那我的問題是說，假如是現世報的話，這種的果報屬於是那一種果？

19 安住身心．身心安住 20

答：現世報也可以說士夫果，也可以說是增上果，看是什麼報。

問：通常我們講增上果好像是屬於依報，屬於這個環境方面的？

答：是的。我們可能會得到財富，得到財富要說是增上果也是可以。譬如說現在有個阿羅漢，你供養他，那麼你得到現報；得到現報，有可能會得到財富，也可能是這樣子。那麼這叫什麼果？不能說是異熟果，也可以說是異熟果嗎？或者說是增上果，也可以說是士夫果，也可以說是……，不能說是異熟果。

問：像我們今天拜懺的話，假如拜得好的話，重罪輕報，

答：是。

問：本來要下到三惡道，說不定就頭痛，或者怎麼就過去了。

答：是的。

問：那是現世報，對不對？那這是什麼果？

答：那個說是增上果也可以，說士夫果也可以，就是人為的努力，你肯努力也會得這個果報，也可以這麼講吧。

問：謝謝師父。

師：有五種果，一共是五種果，有離繫果、異熟果、增上果、士夫果，還有什麼果？

生：等流果。

師：等流果，還有一個等流果。那麼說這是等流果也可以。

生：等流果也可以？

師：說是等流果也可以。

生：那師父剛剛講的「士熟」果是那兩個字？

師：異熟果，士夫果。

生：怎麼寫那兩個字？

師：士就士農工商的「士」，大丈夫的「夫」，士夫果。譬如說這個匠人他造一個桌子，造一個書桌，那麼這個桌子就是士夫果。或者工程師造出來一個房子，那麼這叫士夫果。但是由財產的所有人來說，也可以說是他的增上果。在工程師來說，是士夫果；在所有權的那個人來說，也可以說是增上果。

生：那有的時候可以說是等流果。

師：也可以說是等流果。對！

生：就不是異熟果，異熟果不能。

師：不能說是異熟果，異熟果指身體說的。

生：對。謝謝！