人生何處不相逢

懺悔的方法有三：

一作法懺，先興起七種心，一慚愧心、二恐怖心、三厭離心、四發菩提心、五怨親平等心、六念報佛恩心、七觀罪性空。於佛前緣想，十方諸佛菩薩及聖賢僧，合掌敬禮，披陳過失，求哀懺悔。或於眾僧前求懺悔，揭露身心所犯過失，誓不再造。至於懺法，古德依經作有法華懺、方等懺、大悲懺、淨土懺、地藏懺、梁皇懺及慈悲三昧水懺等課本，依之修禮，至誠懺悔，可滅身口意犯戒之罪。  

二取相懺：謂於修定時作觀，或於念佛修行時，念念悔過，感佛來應，摩頂授記，或放光現瑞，名取相懺，可滅煩惱性罪。

三無生懺：又名無相懺，或實相懺。即是正心端坐，念無生理，觀罪性空；或止息身心，正念真如，契入實相。可滅障礙中道無明。古人言：「罪由心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心滅罪亡兩皆空，是則名為真懺悔。」就是無相懺。

觀普賢經言：「若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。」當知人非聖賢，熟能無過？何況眾生，一向不明佛法，不信因果，不識善惡，不知邪正，只憑主觀妄想分別，胡作非為。即使今生奉公守法，宅心仁慈，又焉知宿世未種惡因，當感惡果。是以懺悔，非唯出家人自救之法，亦是一般人改往修來的良方。若能誠心懺悔，痛改前非，既可滅罪，還可生福。

佛弟子中的提婆達多，曾犯破和合僧，出佛身血，以醉象踏佛，及害蓮華色比丘尼等極重之罪。直至臨終，猶生惡心，以毒塗指，欲想害佛。當時，地生猛火，焚燒其身，被逼產生一念悔意，想向佛求救，僅稱「南無」二字，便已氣絕身亡，直墜地獄。因其罪孽極重，應墮阿鼻地獄，長期受苦，但因臨終一念悔意，及出家善根功德，故僅受一劫之苦，即可上生天上，於六十劫內不墮三塗。天報命盡，下生人間，出家學道，法名：「南無。」

又提婆達多的好朋友阿世闍王，曾殺父禁母，枉殺無辜。由於宿生善業因緣，突然省悟，自責不已，因往佛前求哀懺悔，從佛修學，積極向善。以此懺悔修善功德，雖仍然難免地獄果報，但得重罪輕受，縮短地獄受苦時間，僅入拍球地獄，即轉生天，二十劫不再墮三塗，最後報生人道，出家修行，證辟支佛果。

佛滅度後一百年間，印度有王名阿育，個性凶殘好殺，設人間地獄，命劊子手耆厲，濫殺無辜。人間地獄室中，陳列各種殺人刑具，作為殺人武器，凡誤入者必死無赦。時有一名為海比丘，遙見此人間地獄，樓房高廣，外表富麗堂煌，以為是富豪之家，進入化緣，及見各種刑具陳列，恐怖欲出，已為耆厲所擒，欲行死刑，為海比丘，並不怕死，只恨出家多年，道業未成，就此斷送性命，實在不值。因求援刑一月，以便精進辦道，然後就死。耆厲不肯，因為海比丘苦苦懇求，僅允寬限七日。由於七天時間有限，為海比丘端坐一旁，忘餐廢寢，精進修觀。直至最後一天，限期已到，仍末開悟，焦急萬分。傍晚，人間地獄，處決一名失節婦女，為海比丘，親見行刑，頓感人命無常，四大無我，五陰虛偽無主，而入空觀，得須陀洹果，繼續深入禪定，終證阿羅漢果。

耆厲處決婦女後，繼而將為海比丘，拋入大鍋污水中，加薪燒煮，可是其火滅息，水變清涼，長出蓮華，為海比丘，端坐華中，光明照耀，耆厲無法張目，急報阿育王。王聞報趕赴刑場，被為海比丘威德攝伏，慚愧心生，求哀懺悔，即毀人間地獄，請為海比丘，回宮中供養。自此，敬信三寶，廣造塔寺，大興佛教，為佛教護法功臣，福報無盡。

可知懺悔，確能使人改過自新，反迷為悟，滅罪生福，離苦得樂。若然人皆學佛，實行懺悔，改往修來，必然可以彌補法律之不足，減少社會層出不窮的罪惡，挽救人類的墮落，阻止人間不幸的事情發生。

（1）        （5）    隨喜功德

隨是隨順，喜是歡喜，惡盡言功，善滿言德。在世間言，一切慈善救濟的福利設施，有扶危濟困之功，有增長福祿之德，名有漏功德。據出世間言：二乘聖人，進修四諦十二因緣等法門，有斷煩惱了生死之功，有證我空真知之德。大乘菩薩廣修六度萬行，諸波羅密法門，有自利利他之功，有成就菩提道法之德。二皆名無漏功德。十方諸佛，從初發心，至成菩提，於其中間，三祇修福慧，百劫種相好，有圓滿諸波羅密之功，有五住淨盡，二死水亡，圓證三德秘藏之德。

佛之功德，微妙難思，是世出世間功德之最，我等佛子，既要隨喜世間有漏功德，更應隨喜出世間無漏功德，特別是微妙難思無窮無盡的佛功德。如普賢菩薩所說：「十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。」十方一切諸眾生，包括四聖六凡。或問：四聖功德，當然應該隨喜。六道凡夫，有何功德可言？如何隨喜？當知凡夫眾生，雖然各有所短，但亦有所長；所長之處，就是功德。

例如：地獄眾生，雖罪大惡極，但當其受苦之時，能悔過思善，便是功德。鬼道眾生，有主命鬼王，有堅牢地神，有護法金剛，亦有宅心良善的鬼魂，便是鬼道眾生的功德。至於畜生，犬能守夜，雞能司晨，鴉有反哺之孝，雁有不二配之貞，螞蟻有團結力量，蜜蜂有合作精神，以及一切有利有助於人類的動物，都是畜生道眾生的功德。天道能修四禪八定是功德，阿修羅能造生天之福亦是功德，人道有禮義廉恥，孝弟忠信等善法，就是功德。總之，於六道眾生中，擇其善者而從之，見其惡者而改之，就是隨喜功德。何況六道眾生，皆有佛性，皆當成佛，所以皆應隨喜。

隨喜功德，可消除妒忌障礙，令人共襄善事。可惜世人不知隨喜功德，反而妒忌心生，不喜他善，不耐人榮，往往己不修而惡人之修，對他人的成就，不惜運用毒辣手段，破壞中傷，無所不用其極。致使世間：「事修而謗興，德高而毀來。」忌賢害能之事，層出不窮，佛法不興，妒忌障礙，實是主因之一。

在佛教言：嫉妒之為患，僅亞於慳貪與瞋恨。貪與瞋固是啟發社會爭端的罪魁，導致人類互相殘殺的禍首，而嫉妒忌害，卻是破壞人之善根，障礙人合作的大敵。普賢菩薩，為興佛教，為饒益眾生，教人以隨喜功德，代替妒忌障礙。無論是凡是聖，不管有漏無漏，世出世間，一切功德，悉皆隨喜。對於利他善事，皆以身業協助，以口業讚美，以意業隨喜。使身口意三業清淨，廣種福田，廣積陰德，自然善因善果，利樂無窮。

（2）        （6）    請轉法輪

請是請求，轉是轉動，輪是譬喻。因為輪有轉動之功，有摧碎障礙之德。用以譬喻佛說法，有令人轉惡向善，轉凡成聖之功，有摧毀煩惱，粉碎生死之德。所以凡佛弟子，皆應殷勤勸請，諸佛菩薩，以及一切善知識，轉大法輪，以利己利人。

普賢菩薩言：「十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。」世間燈，是佛的代名詞，因為諸佛皆以始覺智，照本覺理，證得實相般若智光，能照破眾生心中無明煩惱闇，猶如世間之燈光，能除幽室暗，因名世間燈。普賢菩薩，秉其威德神力，於十方諸佛前：「悉以身口意業種種方便，殷勤勸請，轉妙法輪。」且「念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。」目的無非為利益眾生，為令正法久住。

我等生不逢時，佛在世時我沉淪，今得人身佛滅度，雖然，但請轉法輪，非限於一佛二佛，更不限於釋迦牟尼佛。在空間言：十方法界，現在皆有佛住世，即此婆婆世界，釋尊又何曾入滅？只因我等貧窮無福慧，沒在煩惱深淵，不能見佛而已。若能依智轉識，心清智明，自然可以見佛。

在時間言：一切菩薩，阿羅漢，辟支佛，甚至一切出家人：一切善知識，皆是未來之佛，皆應勸請其轉法輪。是以，但能發願請轉法輪，隨時隨地皆可依願起行，或請佛說法，或請菩薩再來，弘法利生；或請法師講經說法，令末世眾生得聞佛的正法，以摧邪顯正，覺世牖民。

此外，亦可從聞思修，體證力行，以證明三寶功德，固然是弘揚佛法；然而造寺建塔，供佛安僧，使三寶住世；或著書立說，闡釋佛經，使佛的正法，弘傳於將來，亦等於請轉法輪。當知，國家興亡，匹夫有責，佛教興衰，四眾弟子，責無旁貸。誠應殷勤勸請，一切善知識，恆轉法輪，以弘傳佛法，續佛慧命。但切忌利用弘法，販賣如來，從中取利。

（3）        （7）    請佛住世

佛有三身，佛的法身，法爾天然，本來具足無量真淨功德，但離相寂然，絕諸戲論，無染淨增減，無生滅去來，更無住與不住。佛的報身，經無量劫修集善根，積聚無量福慧，因行圓滿，報得極淨常滿，周遍法界的自受用身，亦無住與不住。唯佛應身，依平等理，本甚深智，起廣大淨妙功德身，應地上菩薩根機，轉大法輪，決眾疑難，令他受用大乘妙法樂，名他受用身。若應地前眾生機，有機則應，機盡還滅，生死去來，住與不住，皆隨眾生機情而定，因緣聚會時，佛非生而生，非住而住；若化緣已盡，佛住世無益，即示現入滅。

法華經雲：「佛久住於世，薄德之人，不種善根。」又雲：「若見如來，常在不滅，便起憍恣，而懷厭怠，不能生難遭之想，恭敬之心。」因此，佛為令眾生：「心懷戀慕，渴仰於佛，便種善根，是故如來，雖不實滅，而言滅度。」

當佛的應身，將示現涅槃時，普賢菩薩即懇切至誠，勸請諸佛常住世間，如普賢行願品言：「諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。」同時「諸菩薩、聲聞、緣覺、有學、無學，乃至一切諸善知識。」普賢菩薩悉皆勸請，莫入涅槃。因為二乘聖眾，能支持佛法大廈，普蔭眾生。

至於善知識，亦能自行化他，令人離惡生善；是以不但勸請諸佛，及三乘聖人住世，亦勸請一切善知識住世。雖然，十方諸佛，二乘聖眾，及一切善知識，無不各本大慈大悲，大願大行，恆住世間，常轉法輪，利樂眾生。但我等若無請轉法輪之心，請恆住世之願，將無法與諸佛菩薩，及諸善知識的願行相應。又如現在，十方諸佛菩薩，雖住世間，我等不見，等如入滅；雖轉法輪，我等不聞，等如不說。若然我等能發願請佛住世，請轉法輪，自當生生世世，見佛聞法，長養善根，速證菩提。還能使正法住世，真理之光照耀世間，作為人天眼目，黑夜明燈。

（4）        （8）    常隨佛學

佛是三界導師，四生慈父，常隨佛學，不致誤入歧途，枉受生死。佛是幽室明燈，苦海慈航，常隨佛學，可破無明暗，度生死海。佛是迷途指碑，人天眼目；常隨佛學，可轉迷成悟，共證菩提。雖然，當今婆婆世界，釋尊已滅，彌勒當生，芸芸眾生，失所依估，但十方世界微塵數佛，今正住世，轉大法輪，欲隨佛學，可發願往生十方佛國，承事供養。何況釋尊雖曾示現涅槃，其實不滅。

中國隋朝智者大師，入法華三昧，見釋尊仍在靈鷲山為眾說法。我等若能憶佛念佛，學佛之行，作佛之事，何異常隨佛學？更何況當年釋尊，曾敕令六十二億恆河沙法王子，於末法時，深入婆婆，教化眾生？我等若能親近善知識，供養侍奉，聞法思惟，如說修行，亦等如常隨佛學。問題在於我等，是否肯尊重承受善知識的教導？能否依照善知識的指示如說修行？

華嚴經普賢菩薩言：「我願常隨三世學，速得成就大菩提。」是說明能常隨佛學之目的，因為常隨佛學，學佛的智慧，學佛的慈悲，學佛的願行，必然速得成就佛果無上菩提。

（5）        （9）    恆順眾生

恆是永恆，簡非短暫；順是隨順，簡非違逆。眾生，包括四聖六凡，凡有生命的有情。學佛人欲想速證菩提，唯一辦法，是隨順眾生。因為隨順眾生，是成佛基礎，度生秘訣；亦是建立人間友善，促進社會和諧，導致世界大同的主要力量。否則，你與眾生，意見相左，互逆互違，勢成水火，將如何建立友誼？怎能和諧共處？將如何教度眾生，完成六度萬行的因花，成就無上菩提的結果？

普賢行願品說：一切眾生，是菩提樹根，諸佛菩薩，是菩提華果，諸佛菩薩，無不「因於眾生，而起大悲，因於大悲，生菩提心，因菩提心，成等正覺……若諸菩薩，以大悲水，饒益眾生，則能成就阿褥多羅三藐三菩提故。是故菩提，屬於眾生。若無眾生，一切菩薩，終不能成無上正覺。」

學佛人必須恆順眾生。不但恆順人道眾生，甚至恆順六道四生一切眾生，如普賢菩薩一樣：「皆於彼隨順而轉，種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長，及阿羅漢，乃至如來，等無有異。於諸痛苦，作為良醫：於失道者，示其正路：於闇夜中，為作光明；於貧窮者，令得伏藏。」如是實行財法二施，以解除一切眾生物質與精神上的困苦，以滿足一切眾生生活及心靈上的需要，甚至為防止殺害眾生，而嚴持禁戒；為停止惱亂眾生，而修忍辱行；為廣度眾生，而精進辦道；為覺悟眾生，而勤修禪定；為教化眾生，而廣學般若。令一切眾生，徹底解除身心苦惱，獲得真理光輝的照耀，走向佛道，共證菩提。

常隨佛學，是正確的自利；恆順眾生，是純正的利他。學佛人發菩提心，行菩薩道，從常隨佛學正確的自利中，策動恆順眾生純正利他的行為；再從利他的行為中，完成自利的功德。如是自利兼他，自濟濟人，以達到學佛之目的，完成救世救人的願望。這是出家人最高的志願，亦是出家人應有清淨偉大的行為。

（6）        （10）普皆回向

回是回轉，向是趨向，將自己積劫所修自利利他功德，回轉趨向所期望之目的，名為回向。真正發菩提心的菩薩，廣修六度諸波羅密，目的非為個人利益，反而將個人所修的功德利益，回向眾生，願與法界有情，共同分享個人的成就，名回自向他，亦即回向眾生。菩薩上求佛道，下化眾生，所積功德，不求人天福報，不求二乘小果，但求佛果菩提，是回因向果，即回向菩提。菩薩廣作利生事業，目的趨向真理，惟求涅槃，是回事向理，亦即回向實際。

回因向果，回自向他，是隨相回向；回事向理，是離相回向。若但離相回向，將墮二乘，不肯回小向大，上求佛道，下化眾生。若但隨相回向，將同凡夫，執事廢理，處處著相。是以菩薩回向，必須離相，而離相的同時，又能隨相。離相是空，隨相是有，空有皆不著，二邊俱遠離，會歸中道，事理圓融，空有不二，才是普皆回向。

又常隨佛學，是上求，是回因向果；恆順眾生，是下化，是回自向他；上求下化皆不執著，是回事向理。但能以上求下化功德，回向菩提，回向眾生，回向實際不名為普；必須以修前九種大願所積功德，悉皆回向菩提，回向眾生，回向實際，方名為普。如普賢行願品言：「所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。」才是普皆回向。