人生何處不相逢

三、普賢菩薩的願行

在四十卷華嚴經中，最後一品，普賢菩薩廣稱讚佛的功德已，即告訴善財童子，及華嚴海會諸大菩薩，若欲成就佛之功德，應修十種廣大行願。此十種廣大行願，是一切願行之王，亦是疾得菩提的捷徑，其功德之大，唯佛能知。是一切學佛人所應該修學的願行。現在，先介紹普賢菩薩的故事，然後介紹十大願王及其功德。

﹙一﹚普賢菩薩的故事

梵言：三曼多跋陀羅，譯名普賢，又名遍吉。約等覺位言：「德周法界曰普。至順調善名賢。」若約果位言︰「智圓理極名普，盡未來際，遍利眾生名賢。」普賢菩薩，位居等覺，證同於佛。將來成佛，名智剛吼自在相王佛，今示現菩薩身，為諸佛長子，得三昧自在，主一切佛的理德，行德，與般若自在的文殊菩薩智德，證德相對。同輔釋迦牟尼佛於婆婆世界，教化眾生，為釋尊的得力助手。文殊菩薩駕獅子侍佛左方，普賢菩薩乘白象侍佛右方，顯示佛的理智合一，行證相應，般若與三昧相即。華嚴海會，由釋尊的清淨法身毗盧遮那佛，及文殊普賢，一佛二菩薩，共稱華嚴三聖。

普賢菩薩，何獨輔助釋迦佛弘揚佛道，且遍身十方，常為諸佛座下的法王子。故普賢行願品言：「普賢行願威神力，普現一切如來前。」又言：「十方如來有長子，其名號曰普賢尊。」普賢菩薩，不但能廣讚諸佛無盡功德，且能修無上供養，能作廣大佛事，能度無邊有情，其智慧之高，願行之深，唯佛能知。

據說中國四大名山之一的峨眉山，是普賢菩薩示現教化眾生的道場。峨眉山在中國四川省，峨眉縣之西南，與嶍山相對，宛如兩眉，因名峨眉山。其山脈自岷山分出，蜿蜒南來，至縣境突起三峰，故有大峨、中峨、小峨之稱。華嚴經言：善財童子，站於妙高峰山上，遙見此山光明遍照，故此山又名光明山。山之最高處名金頂，建有金頂寺，威鎮全山，因山頂常放光明，又名光明寺。據說：每至午夜，在金頂上看群山，有千百萬點晶瑩閃耀的光亮，從群山升起，象徵一盞盞的明燈，忽上忽下，人稱之為「萬盞明燈朝普賢」，是峨眉勝境之一。

普賢菩薩，行願無窮，分身塵剎，隨緣教化眾生。據史書記載：中國佛教古德拾得大士，是普賢菩薩的化身。天臺山國清寺的豐幹禪師，一日行經赤城道旁，聞草叢中有兒童啼哭，趨前視察，見一小孩約十來歲，詢其姓名，答：「我無家、無姓、亦無名。」豐幹禪師湣其無依，帶回國清寺，交庫房當茶童。因是拾來，名之拾得。

由於拾得聰明伶俐，三年後昇任齋堂香燈，及執掌出食等雜事。一日，四顧無人，竟登座與所供奉的聖像對坐而食，還呵斥聖像小果，焦芽敗種。事被知庫靈熠禪師看見，責其對聖像不恭，可能頭腦有毛病，罷其香燈職，派往廚房洗碗碟，常將多餘飯菜，盛於竹筒，贈其摯友寒山子。

有一次寺中飯食花果被鳥琢食，拾得竟執杖打寺中供養的山神像，責其守護伽藍不力，有失職責，枉受沙門供養。當晚寺僧，皆夢見山神說：「拾得打我，罵我。」靈熠禪師至山神像前視察，果見山神像有杖打痕跡，始知拾得來歷不凡。

拾得與寒山子時相往來，還常對人說佛法。但人不信，反而譏誚怒罵，甚至打之。寒山對拾得曰：「世間人穢我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、我該如何對他?」拾得答曰：「那只有忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年，你且看他。」

後拾得掌牧牛之職，一日，正值寺中半月布薩，律師正為僧眾在堂中說戒。拾得驅牛群到法堂前倚門而立，並撫掌笑曰：「悠悠哉，聚得作相，這個如何?」說戒和尚怪其不敬，怒斥曰：「下人瘋狂，破我說戒。」拾得見其瞋心起，即說偈曰：「無瞋即是戒，心淨即出家；我性與汝合，一切法無差。」戒和尚見拾得嘻皮笑臉，氣得下堂來打拾得，要他驅牛出去。

拾得曰：「我不趕牛了，這群牛，皆大德前生的知事僧，牠們都有法號，不信，且看我叫牠們出來。」隨即對牛群說：「前生律師弘靖站出來。」即有一白牛作聲而過，又曰：「前生典座光超出來，」又有一黑牛應聲而出。拾得又叫：「直歲靖本出來，」又有一牯牛應聲出來，最後，拾得牽一牛說曰：「前生不持戒，人面而畜心，汝合招此咎，怨恨於何人，佛力雖廣大，汝卻辜佛恩。」

自此，僧眾始知拾得，並非凡間俗子，不再以瘋子看待。後因阿彌陀佛化身的豐幹禪師，對丘太守說：寒山拾得，是文殊普賢的化身，聖跡顯露，與寒山子同離國清寺，後不知所終。

文殊、普賢兩位大士，一為諸佛母，一為諸佛長子，公孫二人，常在十方諸佛前，共作佛事，遊戲人間，常在一起。淳熙年間，文殊菩薩應身為兜率寺戒闍黎時，普賢菩薩亦同時化身為周氏女，排行第七，人皆稱她周七娘。生時便有種種神異，長大後不肯嫁人，每天行乞於市，晚常宿於普濟橋下，常與戒闍黎在一起，妙行莫測。時人不解，笑為瘋婆。後有聖者歌曰：「戒師文殊，周婆普賢，隨肩搭背，萬世流傳。」後人始知是菩薩應世。

﹙二﹚普賢行願的德目

普賢菩薩所說的十種廣大行願，其德目是：一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順眾生、十者普皆回向。

（1）        （1）    禮敬諸佛

禮是身禮，敬是心敬。以清淨恭敬的身心，禮盡十方三世諸佛。普賢行願品說：「所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。」人能遍禮十方過去，以及現在一切諸佛，當然是信仰佛的智慧，景仰佛的德行，對諸佛的教化，歡喜奉行，自然可改變身心，止惡行善，自覺覺他，自利利他。人能敬禮未來諸佛，無異是對自己及一切眾生的人格尊重，因為自己及眾生，皆是末來之佛。

人能對自己尊重，自然不敢懈怠放逸，自甘墮落；人能對他人尊重，自當不敢輕慢他人，陷害眾生。然則敬禮三世諸佛的結果，既令人淨化身心，發奮向上；還可以促進人間互相尊重，互相敬愛，互相協助。使人際關係，充滿和諧與歡樂；使國際關係，取消戰爭，共存共榮！

禮敬有種種不同方式，華嚴疏鈔清涼國師，依寶意三藏法師所說七種禮，再加三種，合為十種禮。

一是我慢禮：禮佛人，我慢貢高，身如硾之上下，心不莊重。

二是唱和禮：如修禮懺法時，口隨眾唱和，身隨眾頂禮，但高聲喧雜，辭句渾亂，心打妄想，意不專一。這二種禮佛，徒具形式，皆不如法。

三恭敬禮：心生恭敬，五體投地，頭面接足皈命禮。

四無相禮：身在禮佛，心入法性，無能禮之我，亦無所禮之佛，能所空寂，名無相禮。

五起用禮：雖無能禮所禮，但能普運身心，遍禮諸佛。如華嚴經言：「普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。」

六內觀禮：向內觀照，但禮內在法身真佛，不向外求。

七實相禮：能禮所禮，內佛外佛，同一實相，理性平等，本無差別，禮無可禮。

八大悲禮：因物我同體，故我遍禮諸佛，即等如一切眾生遍禮諸佛。以自己禮佛功德，回向法界眾生，因名大悲禮。

九總攝禮：總攝前六種淺深之禮為一觀，一禮一拜，皆具足前之六種禮，而進入事事無礙，及事理無礙的境界。

十無盡禮：如入帝珠網，無窮無盡，又如一簍孤燈，處於四隅，四維上下，十方明鏡中，即此一燈，便變成無窮無盡之燈，禮佛亦然，行者以清淨身心，現於十方諸佛智慧光中，則能禮所禮，亦無窮無盡。如普賢菩薩言：「所有盡法界，虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛，世尊！我以普賢行願力故，深心信解如對目前，悉以清淨身語意業，常修禮敬，一一佛所，皆現不可說、不可說、佛剎微塵數身，一一身遍禮不可說、不可說、佛剎極微塵數佛，虛空界盡，我禮乃盡。虛空界不可盡故，我此禮敬，無有窮盡。」因名無盡禮。

普賢菩薩十大願王中的禮敬諸佛，非不如法的我慢禮及唱和禮，而是以清淨三業，五體投地，捧足殷重，恭敬至誠，深入法性，離能所相，普運身心，禮諸佛已，不見能禮所禮。於深達實相，理性平等時，本乎大悲心，觀想自己禮佛，等如一切眾生禮佛，遍代一切眾生，禮無盡諸佛，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲倦。果能如此，才是普賢無邊願行的第一種：禮敬諸佛願。

（2）        （2）    稱讚如來

稱謂稱揚，歌頌，讚謂讚歎。如來，是佛十種通號之一。普賢菩薩於十方三世諸佛前：「各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。」亦教善財童子及華嚴海會諸大菩薩，甚至十方一切眾生，皆應以無盡美妙的言辭，稱揚讚歎，十方三世諸佛的功德。

因為稱讚佛的功德，能啟發人的心智，能激發人的菩提心，能鼓勵人向佛學習。至於稱讚未來諸佛功德，無異是對自己及一切人的讚美。何止給人鼓舞，更能使人化敵為友，化干戈為玉帛。何況人能以善言代替惡口，以稱讚代替怒罵，以真實語言，代替妄言綺語，現世即得口業清淨之益，來生更獲辯才無礙之報，何樂而不為？

所以，稱讚如來的結果，直接便可以啟發人的心智，使人口業清淨，辯才無礙；間接可以取消人間的毀謗怒罵，口舌之爭，甚或止息世界戰爭，導人類於和平與安寧。

（3）        （3）    廣修供養

廣是廣大、眾多，修是如法進行，供是供給。但能供養諸佛不名廣，但能以四事等聚寶財物佈施不名大。未能三輪體空，則不如法。今此十大願王中的廣修供養，不但供養十方三世諸佛，且包括十方法界一切眾生；不謹以內外財寶佈施，還能以法佈施。同時，深入法性，稱性而修。如普賢行願品雲：「以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來；最勝衣服最勝香，末香燒香以燈燭，一一皆如炒高聚，我悉供養諸如來。」同時能「如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養。」無論財施、法施、皆盡空遍法界；無論能供所供，皆廣大無比。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭，因名廣修供養。

學佛人能學普賢菩薩，以財法二施，廣修供養，既然供養十方過去與現在佛，更能供養十方末來佛的一切眾生，然則，財供養必能供給一切眾生資身之具，解決民生艱苦，物質困乏；法供養必能充實人類精神空虛，解除人精神飢渴。結果，將使貧者富，愚者智，迷者悟，邪者正。由是可知，出家人廣修供養的行為，確能利益眾生，覺悟群迷，造福社會。

（4）        （4）    懺悔業障

梵文懺摩，意譯乞諒，寬恕。華文悔過，是悔悟既往的過失，誓必策進將來。梵華合言，名為懺悔。業是業力，人之身口意三業，所作一切犯罪行為，能障礙聖道，謂之業障。業障有三種：

一是煩惱障：指人心中貪瞋癡等煩惱，能惱亂人心，能阻礙人進修聖道，名煩惱障。二是業障：人的身口意三業，所作不善之業，能阻礙人進德修業，名為業障。三是報障：由三業所作惡因，將招感三塗苦果，謂之報障。今雲懺悔業障，似偏於第二種業障，實則三障皆懺，如普賢行願品言：「我昔所作諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身意語之所生，一切我今皆懺悔。」

此外，修道有五障：一煩惱障，謂貪瞋癡等根本煩惱，障礙淨心，妨害道業，使人不得進入佛的正法。二業障，由過去所作五逆十惡，或誹謗三寶的惡業，障礙生逢佛世，見佛聞法。三生障，謂生於三塗八難之處，障礙聽聞學習佛法。四法障，雖生無障之處，又有悟道的機會，但因先世障法因緣，不逢善友，不聞佛法。五所知障，雖逢善友，得聞佛法，又因世智辯聰，固執己見，不肯信受佛法，不肯接受善言勸諫，妨礙進修般若，名所知障。古之讀書人，及現代的知識份子，多有此障。又大智度論言：「欺為信障，怠為進障，瞋為念障，恨為定障，怨為慧障。」總之，一切犯罪心理，犯罪行為，皆能障聖道，妨礙善業，皆是業障，皆當懺悔。