人生何處不相逢

（三）無間且離邊見

再講一個無間且離邊見。無間離邊見，簡單說一下，依著空性的本始基，輪回、涅槃的明相自己顯現的，這個顯現是無間的而且離邊的。就是說如來藏的自性，無間離邊。因為如來藏是周遍而且是離開增益和減損兩邊的。這部論著是以本始基法身為如來藏，以此來說行持。就不多說了，因為牽涉到藏傳密教具體的修法的東西。只說無間離邊見就是講他的行持。前面自然智見是他的修持。這個行持就是心的行相。這裏講行持要說一點，輪回、涅槃是一個，是不二嘛，而且是無間離邊的。分兩支來說，一是在明相現分中，一切無間離邊的顯現都是如幻；二是在自性空中，自性的唯一周遍也不是實有的。這是行持所依，是心的行相之所依。他說明相的現分當中一切顯現如幻，這部論是就凡夫的心識來講的。明相在五識中生起就是在虛空中生起。為什麼呢？以五識空故。五識以妄念為緣，顯現如幻的明相。所以根據這個道理講，我們修行人所修的一切道都是虛幻瑜伽。這講得很深，虛幻瑜伽。我們在阿賴耶識上起修，那還是分別心，還是分別，只要有分別，你在本始基的顯現上都是污染的、都是不清淨的。所以修行本身也是虛幻的，虛幻瑜伽。這麼一說，那我修行幹嗎，不是沒有什麼功用啦？不然，雖然是虛幻的，但是你修行作用本身是業力，是不壞的。所以雖然是虛幻瑜伽，但還是功不唐捐，瑜伽的利用還是真實的。所以我們講在識上起修，在阿賴耶識上起修，並沒有錯。怎麼要從識上起修呢？因為你下手只能從識上起，你不從你的分別、不從你的意識上起修，從哪里起修？你在凡夫的境界，在輪回界，所以你從識上起修，必然有很多分別的東西，必然還是如幻，所修的也是虛幻的。但是呢，雖然虛幻不是實有，但是它的利用是實際存在的，所以功不唐捐。不是修行就沒有用了，‘正好從識上起修，你才能逐漸看到阿賴耶的空性，再由阿賴耶的空性看到如來藏的空性，再看到本始基的空性。所以我們修行不要去求心識不起，也不要強求制服妄念。《六祖壇經》講得很好；“若百物不思，當令念絕”。什麼事情都不想就會使念絕了，這就是法執，就是邊見。《壇經》上講無念問題的時候，也不是講死水一潭，心行不起。不是這樣講。因為我們都是在虛幻心的行相中修持，應該有作意，應該生決定，也就應該要有前面講的四種見，離言空性見等四種見。所以我們講無間離邊見一定要明白這個道理。我們曾經講過唯識，他的功夫是轉識成智嘛，怎麼轉識成智呢？修五重唯識觀。這五重唯識觀實際上還是有修法的。修中觀的人呢，一般是無所得嘛，無得正觀，具體說就是八不中道觀，觀八不：不生不滅．不常不斷、不來不去、不一不異。八不也有實際修法，隆欽巴尊者曾經用：“如夢說不生，如幻說不滅，如眼花說不來，如陽炎說不去，如穀響說不常，如水月說不斷，如變化說不一，如乾達婆城說不異。”這就是虛幻八喻，從虛幻瑜伽入手來證八不中道。八不中道都有實際修法的，比如修如幻三昧，就可體驗諸法不生；修虛幻瑜伽，體驗淨不淨的境界，就會知道不滅。離開八邊，不生不滅、不常不斷、不來不去、不一不異，這就是如來藏的三解脫門，就是《楞伽經》上多次講到的空、無相、無願這三個解脫門。我們前面說了，無間且離邊見是講唯一。唯一、離邊、周遍。唯一，就是平等性；離諸邊際，就是法性；周遍，就是法爾的自性、心性。法爾的自性就是心性。如來藏就是三性，心性、法性、平等性。我們要是證平等性就是證如來藏的體，這個體不是實體的體，我們平常一般講體、相、用。證平等性就是證如來藏的體，證法性就是證它的相，證法爾的自性心性就是證其用。法爾自性空就是空解脫門，離諸邊際就是無相解脫門，唯一平等就是無願解脫門。這個無願解脫門意義很深，不到聖智的境界很難體會理解。我們凡愚更難了知了。這如來藏還要瞭解三個意思：基、藏、相。一切明相所依叫基，明相自己顯現的因就叫藏，有明相顯現就叫相。基、藏、相，知道這三個意思就可以知道明相它自顯現的道理了，這樣再修虛幻瑜伽做行持就功不唐捐，就會實修實證了。這是講第三個，無間且離邊的見。

（四）廣大法爾任運境

講第四個，法爾任運境。任運有了義說，有方便說。從了義的方面說，任運就是本始基的法身如來藏他內智光明的功德。方便的說什麼叫任運呢？像諸佛國刹土、本尊、眷屬等等，這些都是方便說，因為這些都是本始基所固有的，是方便說；從勝義了義的方面說就是本始基的法身如來藏的內在光明嘛，也就是眾生內在的光明、原始的覺性。方便說嘛，譬如我們修法時見到佛國刹土等。方便來講才有諸佛刹土，依凡夫的心識來建立這些，說身、說智、說淨土等等，都是方便說。了義地說，一切身智都是本始基的法爾任運自然的顯現。所以法爾任運，一個是說法爾的功德的建立，一個說別別功德怎麼在證悟的理中圓滿。兩者一個是就世俗說的，一個是就勝義說的。實際上這兩者也不能分開。所以大圓滿證什麼，實際上就是證本始基。為證本始基，不得不建立次第來修行，按境界分次第，一直到金剛次第，一直到無上次第，一直到無學道而成佛。為隨順眾生，就說本始基依什麼義建立了五方五佛，怎麼樣依本始基，怎麼樣建壇場等等，那都是方便說。從勝義上說，就是本始基法爾具足五身，就是五方五佛。還有什麼五佛、五刹土、五空行母等，這都是依世俗說的。勝義說就是本來具足，不需要建立。講到怎麼樣修證量的時候有三個方面，一個按所學的儀軌來修，一個按名義來修，一個按九乘次第來修。按九乘次第上次介紹過的。按大圓滿來說，因為本來具足圓滿的，所以修到最後都是自解脫，都是自己解脫，所修的一切道、一切法都是為自解脫鋪平道路。所以你修一切法，在大圓滿看來都是大圓滿的前行。你最後要證得本始基、大圓滿，前面這些（法）都是鋪路的，一層一層的，到最後一層無修無證，這就是自解脫。自解脫就像水流，水被寒風一吹就凍而成冰，對不對，就好像業力的風一吹，我們就生死輪回一樣。這冰就有如我們執著起來的輪回相，如果我們消融虛妄分別，這些冰就又化成水，就是自解脫。所以打這個比方來說自解脫，冰是水成的，水被業風一吹，水凍結成冰了，修行到了一定的功夫，冰又化成水，這就是自解脫。這部論講了修持還講了行持。行持很重要的一點，無論你在修大圓滿以前是修生起次第也好，修圓滿次第也好，很重要的是無論如何都不能執著，在修定的境界當中不管出現什麼現象，佛也好、光明也好，於萬不能執著，一執著就會走岔路。所以講行持特別強調一點，看你見行顛倒的謬誤，分別你道上的歧路，指示你的正行持，這就是講行持上的三個方面。特別是我們在修行過程當中生的覺受，感受的東西，無論如何不能執著，心不要貪著一個境界，執著一個境界就進入歧路。還有一個，要理解寂靜和涅槃，寂靜和涅槃是如來的三法印之一嘛，寂靜跟涅槃這是一回事。寂靜就住於空性的境界，令心行不起，如果這樣一定得涅槃，但是寂靜涅槃不是講寂靜等於涅槃。住於空性境界心行不起了就必得涅槃。涅槃的原義是滅煩惱火。煩惱像火一樣，滅掉這煩惱火，煩惱滅了這就是寂靜。但是，不能夠但求寂靜而離開涅槃，也不能希求涅槃而離開寂靜。這是講行持。這論著還講到果位，現得的果位。果位就是看你現在修行得到的覺受，看你的證量怎麼樣。還有就是細緻的辨別，令修行人認識他的證量對不對。在這裏應該辨別四個方面：一個是心和本覺，一個是意和般若，一個是識和智，一個是阿賴耶和法身。這個我稍微說．下，心和無明，心識的實相就是本覺的無明。這個無明起利用就有妄念的集和滅。我們看到妄念滅了，妄念沒有了，這妄念滅了就不無明瞭嗎？你不要以為妄念滅了你就明瞭，妄念滅也是無明！因為無明起的利用就是妄念集、妄念滅。妄念集起來了當然是無明，妄念滅了也是無明。如果在你的修行當中把它當做是一種覺受，認為自己妄念滅了，這是一個證量，證量就是證得的結果，若以此為究竟證量，哎，我好像沒有妄念了，這就是法執，就是邊執。為什麼呢？因為你抓住的這個境界還是你的心識行相。當然我不是說這個境界不好，不是這個意思，因為它是一個階梯，還要繼續前進的。但是千萬不要執著妄念滅了就明白了，妄念滅了也還是無明，還是心識行相。這是第一個要辨別的。第二個，要辨別意和般若。現證明相是意，明相浮現的地方叫意識，與之相當的是般若的根和道。所以修行人往往容易把意的境界認為是般若的證量。這是錯誤的，意識的境界不是般若的證量，這要分清楚。般若的根就是廣大的空性，般若的道就是赤裸裸的覺性。這個經上講得很多，就不細說了。第三個，辨識與智。分別識是妙於生起無間顯現的處所，這個是識的粗相；業力的風尋伺分別，由這個分別逐漸認識種種的顯現為實有，這是識的細相；由這兩分雙運，識的粗相細相雙運，就建立了輪回界，這是識。智也是兩分：一個是了知如來藏法性本來如是的實相，這是總相智，這就是《楞伽經》講的自生智；遍證一切法本來如是，就是別相智，實際上也是《楞伽經》講的化他智；這兩分雙運就是法爾清淨的平等性智。這個識與智要區分，《楞伽經》專門講了什麼是識，什麼是智。第四個，辨阿賴耶和法身。講阿賴耶不是講阿賴耶識，阿賴耶是一種無記業流轉的境界。不是善也不是惡的無記業，無記業流轉的境界就是阿賴耶。不是善業惡業流轉的境界，是無記業流轉的境界。這個阿賴耶是一切輪回的根基。法身是明相在輪回、涅槃平等清淨當中自己顯現的境界。所以法身他是周遍兩界的，輪回界有法身，涅槃界當然更有法身。所以僅證阿賴耶這不是究竟的，一定要證平等性智，證得平等性智才能悟入法身。所以，阿賴耶跟法身是有區別的。這四個方面要清楚。最後我再說一下，彌勒菩薩有個《辨法法性論》，這部論很重要。這部論過去法尊法師譯過，後來我們的韓老，中央民族大學《中國社會科學院宗教所》的教授，也譯過。韓老一輩子都在整理《成唯識論》、翻譯法相唯識著作，他翻譯的這部書，我們已經給香港的弘勳法師出版了。但這兩個譯本都有些不完全妥當的地方，有人從梵文、藏文校對過，這裏不說了。《辨法法性論》主要講三個問題：一個講法，一個講法性，一個講轉依。所轉者是法，所依者是法性。這部論《淨治明相》就根據《辨法法性論》講，本始基法身如來藏就是法性的能相，阿賴耶就是法的能相。法的能相是阿賴耶，法性的能相就是本始基法身如來藏。所以修道都是從法的所相上起修，要自證得法的能相的境界。生起次第、圓滿次第都在這裏修。這所修能夠證到的都是阿賴耶的空性，通過阿賴耶的空性就會漸漸轉依到無分別智，就是如來藏的

空性，以致于圓成本始基。這就是大圓滿道了，就不詳細說了。所以，我拿《淨治明相》這部論作為解說如來藏的一個補充。《淨治明相》這部論實際上是大圓滿口訣部心髓派的著作，而且是論“徹卻”的，論“徹卻”的見修行果。我們講過，無上瑜伽部分為見部、口訣部、心髓部。這部論是口訣部心髓派的代表著作。大圓滿心髓派最後是兩大法門，一個是“徹卻”，另一個法門是“妥噶”。修“徹卻”就是要悟自己自性的體性，悟自性的體性；修“妥噶”是要見到自性的本相；這兩個是有區別的。這個體性難知，相比較起來，本相容易見。所以修“妥噶”又是修“徹卻”的前行，要修“徹卻”首先要修“妥噶”，修“妥噶”實際上是修大光明定，這裏就不多說了。我引《淨治明相》這部論講的道理實際是大圓滿“心中心”的精髓，是心髓部。所以拿這部論作為講《楞伽經》的補充。前面講過，大圓滿的次第修學與楞伽宗的漸次修習有關，可作為楞伽宗禪法的線索來參考，我想是有裨益、有幫助的。《淨治明相》這部論就簡單說到這裏。

回 向 偈

那麼，我們講《楞伽經》講到這裏，基本上告一個段落，我不敢說圓滿結束，只能說告一個段落。講修行次第吧，我只能叫初讀《楞伽經》告一個階段。《楞伽經》被柏林寺常住作為禪宗七經之一，可能在佛學院也是初講吧，我拋磚引玉吧。希望我們同學、同參。我非常感謝淨慧大和尚的慈悲，真正的慈悲。感謝大和尚的加持。感謝四眾弟子能夠耽誤這麼多時間來聽我說。我說的如果有錯誤過失的話，希望大家提出來，我懺悔。如果說有什麼功德的話，首先回向大和尚，回向柏林寺、佛學院、禪研究所，回向諸大菩薩，回向一切眾生！

阿彌陀佛！

淨慧法師在講經圓滿時致辭我們這次講《楞伽經》，從2000年6月13日到現在將近一個月，如果要按照幾次加課算，剛好是一個月時間。可以說功德圓滿，把這部經講完了。我們請吳老講《楞伽經》也是商量了兩年時間，因為吳老一直很忙。這次，他能在暑熱天，把其他工作放下，專門和我們結這個法緣，功德不可思議。吳老在講經的過程中，可以說是圓融無礙，圓融顯密二教、圓融世出世法，並結合禪宗許多的實修，在見地上給了我們許多決定見。希望我們大家聽了以後，很好地去思考、去吸收，並把它運用在以後我們學法修持的實際中去。我想，學這部經不僅對柏林寺佛學院會起很重要的作用，對你們今後，包括我本人也在內，在實修過程中，都有非常重要的指導意義。所以我們非常感謝吳老，給他

老人家回向，唱一個回向偈（大眾唱）：

願消三障諸煩惱，

願得智慧真明瞭；

普願業障悉消除，

世世常行菩薩道。

最後，我們祝吳老法體健康，功德圓滿！

阿彌陀佛！