人生何處不相逢

二、四種決定《四種見》

這部論分見、修、行、果四科。因為西藏講修學一般都講見、修、行、果，或道、行、果。摧魔洲論師的這部《淨治明相》著重講的見地。首先他講四個決定，四決定實際是從七種見（七抉擇見）繼承下來的。他這裏著重講四種見，叫四決定。這四種見，第一個叫“離言空性見”；第二個叫“自生智見”；第三個是“無間且離邊見”，沒有間斷而且離邊；第四個就是“廣大法爾任運境”。這四個決定。這四個決定也可以說是四種見，儘管第四個任運境就沒有說見了。為什麼講這四見？這四個見本身又可以說是見、修、行、果。“離言空性見”是見，“自生智見”是修，“無間且離邊見”是行，“廣大法爾任運境”就是果。四種見也是見、修、行、果。現在我們首先講“離言空性見”。比起我們一般講緣起性空，講中觀派的一些中觀見，這個“離言空性見”可以說更高一層。講中觀呢，現在格魯巴（黃教）這一派都是應成派中觀見，大圓滿講中觀比它還要高一層。我們前面介紹過，大圓滿的中觀見是離邊大中觀見，跟應成派的中觀見還不一樣，既不是自空也不是他空，是離開兩邊的離邊大中觀見。這離邊的大中觀見實際上也就是這個離言空性見。離言空性見可以說是根本見。為什麼呢？因為無論修也好、行也好、果也好，都是以這個根本見為基礎產生的。修要從根本見上修，行要從根本見上行，果要從根本見上證果。什麼是“自生智見”？自生智見就是講，無論是輪回還是涅槃都是本始基所現的明相，輪回、涅槃兩界都是本始基所現的明相。本始基前面已解釋過，它是本際，是無始以來的法爾的，是輪回、涅槃一切法所依的基界。無論涅槃也好、輪回也好，本始基所現的明相歸結到底都是自生智、自然智，也叫俱生智，本來有的、與生俱來的。如來藏次第修習時，要證得自生智、證得自然智，這就是修。持離言空性見是見，證得自生智見就是修。“無間且離邊見”說什麼呢？就是輪回、涅槃總是統一的、無間的，而且是離邊的。這樣是行持所依的。所以無問離邊見可說是行。“廣大法爾任運境”是行者的證量決定的，你最後修行的結果一定要達到廣大法爾任運境。廣大法爾任運境是果，到這一步已不是見而是果。這個論講四決定，實際上是講見修行果的差別見地。這裏多說一點，才能對如來藏進一步領會。甯瑪巴《紅教》有一個祖師叫隆欽巴——無垢尊者，在藏傳佛教裏講隆欽巴尊者是文殊菩薩三大化身之一。文殊菩薩三大化身，一個是斑達，一個是隆欽巴，這是甯瑪巴講的。隆欽巴是文殊菩薩的大化身，因為隆欽巴在藏傳佛教講了許多大圓滿的法，也寫了一些大圓滿的論著，傳了這些法。所以隆欽巴尊者在藏傳佛教裏有相當的影響，等於藏傳佛教祖師的地位。他在《實相寶藏論釋》這部書裏說過一個“四金剛處”。四金剛處就是四句話：

當下即是之實相，無執無著之修行，自然安住之瑜伽，任運成就之法身。

這就是隆欽巴講的四個金剛處。“當下即是之實相”，這就是無有空。沒有有，也沒有空，叫無有空。這就是當下即是之實相，就是無有空。“無執無著之修行”，這就是無分別，平等。“自然安住之瑜伽”，就是無所得，圓成。“任運成就之法身”，就是自然智，唯一。這就是四金剛處。這四金剛處也就是《淨治明相》這部論講的四個決定。“當下即是之實相”，就是離言空性見；“無執無著之修行”，就是證自生智，就是自生智見；“自然安住之瑜伽”，就是無間且離邊見；“任運成就之法身”，就是廣大法爾任運境。這就是把隆欽巴的四金剛處與摧魔洲講的四決定結合起來了。摧魔洲論師講的四決定就是隆欽巴尊者講的四個金剛處。這就可以曉得，《淨治明相》這部論講的四個決定，就是隆欽巴尊者講的四金剛處的見地，就是修大圓滿法的見修行果的依據。

四決定： 四金剛處： 大圓滿法：

離言空性見— — — — — 當下即是之實相— — — — 見

自生智見— — — — — — 無執無著之修行— — — — 修

無間見離邊見— — — — 自然安住之瑜伽— — — — 行

廣大法爾任運境— — — 任運成就之法身— — — — 果