人生何處不相逢

（1）尋伺明相所緣之基

破人我是在初、中、後三際、三時去尋伺，破法我就從這四個方面來破。第一是尋伺明相所緣之基，這是破法我四個裏的基礎。尋伺明相所緣之基這是基礎。明相所緣之基是什麼東西？破法我執，明相都是精神上的，所謂明相都是在沒有實有的東西上加個標籤，稱為明相。因為一切法都沒有獨立自主性，都沒有永恆性，一切法如此，所以講的名言明相都是假名。明相都是帖的標籤。這個明相應如何看，就是《金剛經》中講的三句義：假，非假，是名為假。是，非是，即是。說是法空，即非法空，是名法空。說名法我執，即非法我執，是名法我執。還能怎麼說呢，只有這樣說才能夠圓滿。不能先肯定後否定，也不能只肯定不否定，也不能只否定不肯定，只有同時肯定同時就否定了才真的沒有執著，這個才是它的實相，才是明相的本來面目，才是法的本來面目。說是什麼東西，就不是那個東西，這就是那個東西，這樣才能法空。因為我們凡夫說來說去就是肯定、否定……無非四句嘛。所以只有像《金

剛經》三句義講的，才能破法我。看到一切明相所緣之基就是明相。我剛才所講的意思，要平心靜氣地好好思考一下就明白了。弄清楚這個了，龍樹菩薩講：“諸法因緣生，我說即是空，亦是為假名，是名中道義。”就知道具有假名的事相依何因緣能夠顯現為明相。根據這一點，尋伺明相所緣之基就可以理解了。以本始基為因，以執我的識為緣，這樣因緣和合，於是乎一切明相都像演電影一樣，如幻顯現出來。就是無始以來在本際的情況下，以此為因，然後再以執我的識——末那識為緣，這樣因緣和合，一切明相如幻般地顯現出來了。破法我，法我空，首先要找明相所緣之基，明相所緣之基就是以本始基為因、以執我識為緣，這麼個因緣和合，一切明相就如幻顯現了。這是講破法我的第一個意思。

（2）遮拔一切似實有

第二個意思，遮拔一切法似實有。就是破斥、揚棄一切法好像實有，這要看清楚。藏傳密教常常講空性的虛空是生起一切有情世間之基。比如水月影以水為基，空性是生起一切有情世間之基。虛空這裏就不詳說，這要牽涉到修行的名詞的其他問題。藏傳密教一般講空性的虛空具有七個金剛功德：無暇、無壞、無虛、無染、無功、無礙、無能勝。這裏有個問題，在有情世界有器世間，你說這器世間是在空性本始基中自己顯出來的，究竟什麼道理？機理究竟怎麼樣？《淨治明相》這部論就是講這個。在阿賴耶的空性中，注意，是阿賴耶不是阿賴耶識，阿賴耶就是原本是清淨的，被無始以來的無明障礙了，就成為阿賴耶。阿賴耶說明無始以來的無明障礙著如來藏，如來藏本來是法性清淨的，前已講過。但是阿賴耶的本性是空性，在阿賴耶空性當中，我們的諸根，眼、耳、鼻、舌、身、意諸根被我們所覺受的執有，如色、聲、香、味、觸、法，執有以為緣，這就有輪回界出現。輪回界的出現是在阿賴耶的空性當中，自己的根對外界感受的覺受對象執著不放，以此為緣就有輪回界的顯現了。這是輪回界的明相顯現。那麼涅槃界呢，涅槃界也跟輪回界的明相顯現相類似，涅槃界的明相顯現是以如來藏為因，以微細法執或者習氣為緣，這就有涅槃界的明相生起。等於諸根對覺受執有為緣，生起輪回界明相。以如來藏為因，以習氣為緣，就有涅槃界明相的生起。所以輪回界、涅槃界一切法都是非空非不空。明相宛然，所以非空；但明相也好、基界也好、本始基也好，都是沒有實體的，所以非不空。從這裏看，就懂得中道義了，遮遣兩邊，遮遣有無。這裏講我們眾生自己，一切有情本來都是明相自顯現的，我們生在自己顯現的世界裏，生在自己顯現的情器世間裏，山河大地，日月星辰，我們生在這個情器世間裏，那麼山河大地、日月星辰、飛禽走獸等這些是什麼境界，我們實在難得了知這些都是明相。我說日月星辰、山河大地這都是演戲，你怎麼理解呢？接觸的都是實在的嘛，出太陽就是出太陽，下雨就是下雨，怎麼會是演戲呢，怎麼是幻呢？等於看電影電視一樣，戲中的演員演戲時投入劇情好像是真的，我們在看的人，旁觀者清，從外面看他演的實在是假的。常言道“人生如夢”，確實我們生活在這個世間就是一個夢，我們不覺悟不覺醒。如果醒了，在夢外，就明白沒有那麼回事。因為在夢中，因為你在演戲，沒跳出圈子在銀幕之外看，不識廬山真面目，只緣身在此山中。所以打個比方：銀幕內是污染的輪回界，銀幕外相當於如來藏明相或清淨涅槃界。所以我們這樣來看的話，輪回界固然是如幻；而且深層次看，涅槃界也是如幻。這樣我們才能說在法性當中佛和有情眾生是平等的，心、佛、眾生三無差別。不然的話，你說輪回界如幻，涅槃界不如幻，那就不平等了。要平等。實際這兩界的顯現，無論是輪回界明相的顯現，還是涅槃界的境界的顯現，一樣的也都是如幻，一樣的都是空性，這就平等。這樣，我們才能說在法性當中，佛跟有情是平等的；這樣，就能夠得到法我空的決定。這時候，才看到真正的法我空。所以，這裏講要把一切法好像是實有的都要空掉，都要遮遣掉、揚棄掉，這樣才能看到法無我，證得法空。這部論說法我空，指示你修行當中證悟的方便，就講要修般若二分。什麼叫修般若二分？一個就是在伺察而得的，你在定中看到的一切顯現皆空，這就是你的妙觀察智；一個就是在輪回、涅槃上得空性，輪回也是空性，涅槃也是空性，這是無間類智，就是無我的觀察智。所以一切顯現皆空，這是妙觀察智；而輪回、涅槃的空性，這個就是無我的觀察智。前者就破了阿賴耶緣生的法執，阿賴耶緣起法的法執破了；後者就兼破了如來藏的法執，如來藏是實體的法執也破了。這樣先破輪回界的一切法，後又破輪回、涅槃兩界的一切法。這樣的破才真正是了義的空、徹底的空、究竟的空。《勝鬘經》有這樣兩句話：“世尊有二種如來藏空智”。我們開始講這部經主旨時也說過，空如來藏若脫、若離、若異一切煩惱障；不空如來藏是過於恒沙不離、不脫、不異、不思議法。所以，離異煩惱障為空如來藏，這就是修證阿賴耶的空性；住在如來藏的法性當中，不離、不異、不思議的佛法就是不空如來藏，這就是修證如來藏的空性。我們前面不是講修三個層次嗎，從阿賴耶識，從八識上修阿賴耶的空性，然後由阿賴耶的空性來證如來藏的空性，然後圓成輪回界、涅槃界平等無二的空性，平等。《勝鬘經》講了兩個問題，一個空如來藏是菩薩的空智，一個不空如來藏是佛的空智。空如來藏和不空如來藏就是這部論裏講的修般若兩分，妙觀察智是菩薩的空智，無我觀察智才是佛智。所以從第二個方面，遮拔一切法似實有，從這方面說破法執，破法我。