人生何處不相逢

（3）說辨難利害為過失

第三個方面，說辨難利害為過失。這一點也很要緊，我們在實際的修行當中，譬如修定當中，你會看到一些境界，當然，個人的情況不一樣，境界不一樣，但是一般來說，你在修定境界當中，或者是你在修某種法門的觀行當中，你計較利害，計較這個是不是善行，這個是不是惡行。譬如修密教的人，他要請求本尊加持，他想本尊加持，希望降魔。一有這個念頭——本尊加持降魔得解脫，這就是辯難利害。一生這個執著了，你就不知道所謂善啊惡呀、佛啊魔呀實在是同一個境界，你就墮入到法執了。所以，破法執很不容易的，所知障一層一層的。在修法的過程中，同樣要破法執。我們前面講了，一切法都在本始基裏顯現嘛。本始基像大海一樣的，涅槃法也好，輪回法也好，都在這個本始基裏頭顯現，但是，本始基是法爾的空性，自然而然的，像上面講的，你如果辨難利害的話，就會抓住一切法如幻的明相以為是實有，那就有生死流轉。所以對這法執，特別是修行過程當中，越向前進這微細的法執就越要下功夫除。所以在實際修持上首先要排除障礙，經上講嘛，“執障除滅，無擾其心”。這就是講要破法我執，不要辨難利害，不能夠計較利害。這個利害還不是我們世俗講的利害關係，什麼這個好啊不好啊，這個境界對呀不對呀，不論這些，你一計較都是法執。

（4）破希疑

第四就是破希疑。破希疑輪回涅槃，為什麼破希疑呢？因為一般在修行當中都有一個牢不可破的心理障礙，對輪回害怕，對生死害怕。怕死啊，怕死就是疑；而對涅槃就嚮往希望。破希疑就是破對輪回的恐懼和對涅槃的希求，這才能破法執。你如果抓住一個東西，總是對輪回覺得可怕，對涅槃清淨境界去求啊，這就是法執。這要說清楚，要不然那這樣說破法執，我就不求涅槃了，不是這樣。當然起修的時候還得怕、還得求，我這是講境界上，一層層到了這個境界的時候，要破這個法執，不要對生死有疑懼恐怖，不要對涅槃有希求。我是這樣說的，不要誤解了，說我要破希疑，就放蕩無羈，那就糟了，撥無因果了。不是那樣子，我再三說明一下。因為佛家的基礎首先是建立在輪回上，然後教眾生怎麼樣離開輪回，般若波羅蜜，到涅槃彼岸嘛。但是，這裏要明白，確確實實不是說真的有一個地方是涅槃界。我們常說到涅槃彼岸，回頭是岸，不是這個岸真的有一個涅槃境界，有個涅槃界。我們在輪回界看到

有種種的明相顯現，那麼在涅槃界裏還有許多諸佛集會，還有種種曼陀羅等等，那些現象好像是涅槃界的顯現。但那都是說法的方便，隨世俗權說的，千萬不要執著，以為真的有一個涅槃界。此岸到彼岸，好像此岸輪回界是一個境，彼岸涅槃界又是一個境，了脫就是從這個岸到那個岸遷境，不是的，講出離生死不是講遷境，不是講從一個境遷到另一個境叫出離。因為從本始基、從高層次來看，沒有一個真實的境界可以使你遷出遷入的。所以講到這就可以清楚了，講修佛道實際上無非都是要你內證那個本始基，佛道也就是內證本始基。這就是講輪回界是空的，涅槃界也不是實有的本體，這樣說就能夠把法執徹底破了。