人生何處不相逢

（二）自生智見

前面講的都是離言空性見，破人我、破法我。下面我再說一下本始基怎樣展現的問題。我說過，本始基不是這部論作者新創造的名詞，在佛教裏早就有的，我們漢傳佛教裏用的是本際二字，不是用的本始基這個詞。藏傳佛教用這個名詞本始基。本始基和法性、佛性，都可以看成是同義詞。但是不叫法界、不叫佛性而叫本始基，意義還有點不同，因為一講法界一講佛性，就好像有個實實在在的境界，就好像有個實體，從名相上都容易使人執著。所以講本始基。本始基是什麼意思呢，是一切法所顯現的地方，一切明相顯現的處所；一切明相一切法在哪里顯現，就在本始基裏顯現。所以，本始基可以理解為是明相住地，也就是輪回涅槃、污染清淨的一切法所住的地方。就像前面打的比方一樣，清淨法像月亮，不清淨法像星星，月亮星星都在大海裏顯現，大海就是本始基，就是明相住地。涅槃界諸法行相、輪回界的諸法的行相都在本始基裏顯現，所以本始基是一切法的明相的住地。本始基也可以說是一切法顯現所依的，就好像星星月亮在水中顯現靠大海，輪回界、涅槃界一切法要顯現出來要靠本始基，所以本始基是顯現所依。所以這樣，我講講本始基可以分為三科來說，哪三科呢？第一，我說本始基之理；第二，我說本始基在涅槃邊的示現，本始基在涅槃這一邊怎麼示現；第三，我說本始基在輪回邊怎麼展現。一切法顯現是在本始基顯現，所以這樣來講本始基。

1．本始基之理

首先講本始基之理。本始基是輪回、涅槃空性的體，輪回、涅槃空性的體是本始基。輪回、涅槃都是本始基的展現。對本始基的展現來說，輪回涅槃都是明相的顯現，所以可以把輪回、涅槃作為一體，輪回、涅槃在本始基的體性空中都是共相。大圓滿有三句話，也就是大圓滿的三句義，這三句話是：體性本淨，自相任運，大悲周遍。這是大圓滿的三句義。這三句話可以說明本始基。第一句話“體性本淨”，說明本始基就是本來空淨的體性。第二句話，“自相任運”。什麼是“自相任運”呢？就是說輪回、涅槃一切法的明相都是任運的自相。輪回、涅槃兩界的一切法，它們的明相都是任運的自相。法性普遍進入到輪回和涅槃兩界的一切法裏頭，這就是周遍的大悲。法性遍入輪回、涅槃二界，這就是“周遍大悲”。這三句話含義很深，而且在重重無盡的。這三句話就是以法爾空淨的本始基作為母胚。本始基為母胚，法性就周遍展現在輪回和涅槃。如果做分別的話，那可以有種種分別。如果從空性上來講，一切相、一切法都是法性的展現，這就是共相；展現為輪回、展現為涅槃，這是自相。所以，這叫做深般若波羅蜜多，也就是不二法門，不可思議的法門。這是講的本始基的理。什麼叫本始基，本始基就是“體性本淨，自相任運，大悲周遍。”本始基本來是空淨的體性，輪回、涅槃一切法的明相就是本始基任運的自相，法性遍入輪回、涅槃兩界就是周遍大悲，這就是本始基。

2．本始基在涅槃界展現

第二再講一講，本始基怎麼會在涅槃界中顯現出來，也就是解脫境界、涅槃境界如何在本始基中展現出來。佛解脫了、涅槃了，按佛經上說的他展現的又是什麼呢？表現出的明相主要有什麼呢？我們知道的，他表現出來的是四身五智：法身、報身、應身、自性身，四身；大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智，五智。我們一說佛就是四身五智，再者就是佛國刹土、佛的一些眷屬等等。這部論講，本始基就具有佛的四身五智，本始基是法爾的，所以這四身五智是法爾具足的。涅槃界講四身五智，這四身五智是法爾具足的，是因為一切法的開展才顯現出來。《淨治明相》這部論說，本始基如果作為佛的代表的話，好像是普賢王如來一樣，他本身就具足四身五智：他的體性就是空性，空性就是法身；他的自相就是光明，光明就是他的報身；他的大悲就是解脫，自己的解脫就是他的化身《應身》；圓滿周遍在輪回、涅槃兩界，這就是他的自性身。我們不是講怎麼樣在本始基裏又展開了涅槃界嗎，展開了佛的一些現象嗎，比如說佛具足四身五智，像普賢王如來呢，普賢王如來不是顯教講的普賢菩薩，普賢王如來是普賢王佛，普賢就是普現，普遍顯現，普遍現出來的佛。名字就說明瞭他的意思。這個佛他的體性是空性，這就是他的法身；他的自相光明，這就是他的報身；大悲解脫，這就是他的化身；圓滿周遍在輪回、涅槃兩界，這就是他的自性身。因為一切法的開展，所以就有法界體性智；因為他光明離垢，就有大圓鏡智；因為輪回、涅槃都是平等清淨的展現，所以又有平等性智；因為無間通達諸法的自性和它的別相，這就是妙觀察智；因為一切法都是以解脫和清淨來成就的，所以就有成所作智。這部論對五智的解說還有他特定的意義。他講，如果在修證的過程當中，你在本始基中生決定見了，你就在法性當中證得法界體性智；如果你在輪回、涅槃明相生起，就是大圓鏡智；輪回、涅槃在空性當中平等，這就是平等性智；你本覺始覺的利用就是妙觀察智；利用自在得一切法爾成就，就是成所作智。所以這個論著就把這五智定為什麼呢，五智就是本始基的五種利用，這樣來解釋五智。四身就是本始基的展現，展現他的空性，展現他光明，展現他大悲之解脫，就變成他的四身。在空性當中五種利用就是五智。這就說明涅槃界怎麼樣在本始基中展現為四身五智。涅槃界怎麼樣在本始基中展現，基本意思如此。

3．本始基在輪回界展現

下面說第三個問題，本始基怎麼樣在輪回界中示現的，也就是輪回界怎麼樣在本始基中顯現出來的。本始基本來是法爾清淨的境界，如來藏嘛，但是被無始無明障礙了。要問無始無明怎樣障礙、什麼時候障礙的，不能回答。既然是無始，你說什麼時候？本際，你說在哪里障礙？如來藏本來是清淨光明的，但如來藏五智的光華被障住了，隱沒了。由於無始無明分別執著，五智的光華隱沒了，結果顯露出了五大的光明，這五大光明是什麼呢？就是地、水、火、風、空。所以在涅槃界是五智，在輪回界就是五大。就是在本始基裏頭，無始的無明把五智障礙了，結果五智的光華隱沒了，不是現出的五智，而是現出的五大，地、水、火、風、空，現出五大的明相。那麼輪回界的有情怎麼生起迷亂的呢？《楞伽經》講迷亂，本始基的清淨的境界被無始的無明障礙了，這就叫阿賴耶。這阿賴耶是癡的自性。我們前面講阿賴耶是昏昏欲睡沒有知覺的境界。阿賴耶是癡的境界，沒有知覺的境界，因為是無始的無明障礙了本始基的清淨境界。阿賴耶是癡的自性，在癡的境界中，業力發動，業力的風一吹，注意這裏沒有用種子而是用業力風，業力風是嫉妒的體性，業力的風一吹，嫉妒的體性一生，就生阿賴耶識。原來是阿賴耶，這樣就生阿賴耶識。阿賴耶識就住在瞋的體性當中。注意，我講的是同時，由嫉妒的體性生起阿賴耶識住在瞋的體性中，同時就生起了污染的意。污染的意是末那識，末那識抓住自我不放，執著自我，住在在慢的體性當中，貪瞋癡慢的慢。注意是同時生起。接著生起意識，意識就住在貪的體性當中。貪瞋癡慢，都是在癡的境界中，經過業力風一吹，就顯現出來。同時五根以本始基為因，以業風為緣，就生起色、聲、香、味、觸種種的明相，在本始基裏顯現出來，同時也有眼、耳、鼻、舌、身五識生起來了。五塵、五根，以本始基為因，以業風為緣，都生起來了。這裏要注意，明相的顯現不但是只顯現色法，同時也顯現聲、香、味、觸等，都顯現。這樣，八識，阿賴耶識、末那識、意識，眼、耳、鼻、舌、身前五識和它們的對境——色、聲、香、味、觸、法等，一一生起，這樣生死輪回界的明相就在本始基中展現出來了。本來講生起五識的緣，細說有很多種。比如說眼睛，前面說過，《楞伽經》講要九個緣，眼睛才能看見。這部論著認為一切緣都是業風的作用。但業風的作用，這是說總的，不是分別細說的。總的說就是業力風，因為一切緣歸根都是業，緣都是業的作用，都是業造成的，所以不講種子習氣，種子習氣都是過細說的，總說業風為緣，就不囉嗦了。實際上，這部論說阿賴耶就是說的惑，說業風為緣就是說的業，說輪回這一邊的明相顯現就是說的苦。我們講的惑、業、苦，實際上都說到了，不過說法不一樣，名詞不一樣而已。所以，輪回、涅槃一切法都是依靠本始基顯現的，依靠本始基而自己顯現的。這顯現上有個“自”字，說明它不是本始基生起的，是自己顯現的。這才是離言空性見的究竟義，這就是自然智，自生智。

這講的見解。四種見裏，我講一個是離言空性見，這裏我講的一個自生智見。