人生何處不相逢

四、分說四種見

（一）離言空性見

上面我們講了四個決定，又講了離言空性見是一個根本見。離言空性見雖然是根本見，但是我們還要知道本始基和明相自顯現的義理。譬如天上的星星、月亮在大海中顯現，這個顯現是依于大海，因為有大海才能顯現。就等於涅槃界、輪回界要有個本始基才能顯現。星星月亮是依靠大海顯現，但是星星月亮不是大海造作而生起的。所以，這個本始基它雖然具備著生死輪回界和清淨涅槃界兩界的明相，但兩界的明相是自己顯現的，只是依靠本始基顯現的，並不是本始基造成的。這點要分辨清楚，就好像星星月亮是靠大海顯現，但畢竟不是大海造成的星星月亮。所以對本始基來講，它沒有什麼輪回涅槃的分別，它能夠顯現，輪回涅槃依靠它顯現，但本始基本身沒有輪回與涅槃的分別。好像大海能夠顯現明月但明月不是大海造成的，這道理是一樣的，這一點要體會。因為講如來藏，只有從深層次來講，我們才能對如來藏深入領會，才能夠對《楞伽經》的宗旨深入領會。我們講離言空性見，要知道這一點，因為佛家的宗派沒有不講空性的，但是講空性所空的範圍有不同，範圍有差別。我們這部論所講的離言空性，不但是講輪回界是空的，涅槃界也是空的，而且輪回界、涅槃界兩界所依靠的本始基也是空的。這樣的空性境界就不是言語能夠說的，不是能夠言詮的，只有靠內證，所以這個見地叫離言空性見。因為離開了輪回界也離開了涅槃界，而且兩界所依靠的本始基也是空的。所以這種境界只有內證才能說得清，這叫離言空性見。本始基這個名相不是造論的論師創造的，藏傳佛教也用但用得少，實際上就是我們漢傳佛教講的本際。按藏文直譯為基、界，按梵文譯為所依界。本始基為意譯，有法爾、無始以來的意思。本際，我們說一切法性空嘛，沒有第一因，所以你說什麼都落入套子中了。它這個名詞的意思就是無始以來，本來沒有第一因，就在沒有第一因的這個時候，就是本際。因為你說什麼的時候，一開始就落在第一因上去了。所以本際就是無始以來、法爾、自然而然本來的那個。這又不是道家的從無而有，只能從境界上領會它。一切的東西都沒有第一因，所有這些東西都是從沒有第一因上產生的，從空性上產生的，這個空性是無始以來法爾的自然的空性。簡單這麼說吧，怎麼說也不能執著。因為我們現在面對的不是輪回生死就是涅槃寂靜這兩界嘛。輪回界當然要空，涅槃界也要空，連輪回界涅槃界所依靠的本始基也要空。為什麼能顯現出輪回界呢？為什麼能顯現涅槃界呢？就譬如說，涅槃界是月亮，輪回界是星星，星星月亮所以能顯現于大海是依于大海但不是大海生起來的，是星星月亮自己顯現出來的。所以我們見到的明相，無論涅槃界的境界也好，輪回界的境界也好，都是自己顯現，都是依託本始基自己顯現的，但又不是本始基生的，不是本始基生出涅槃界、輪回界來顯現的。我們講的離言空性見，也就是這個見地。涅槃界空，輪回界也空，連兩界所依靠的本始基也空。這就沒有話說，不是言語說得到、所能形容的了，只有自證了。所以這種空性講得很高了，離言空性見，比一般的講沒有實體、沒有永恆性那樣的空性就高了，這樣來看空性的問題就更高一層，境界更深一層了。這種本始基，是離言空性，是離開言語的。那麼為什麼我們還說輪回、說涅槃呢？輪回的明相和涅槃的明相都是名言有，所謂名言有就是給它一個假名字來說的，空、假、中嘛。

1．破人我（人我空）

這部論也講要二無我，人無我、法無我。要人無我，空人我，怎麼空呢？論是這麼說的，要分三際。初際，索求初際生起我的源頭。人我這個我是怎麼生起來的，在初際找生起我的源頭。在中際，尋找我何所住，我住在哪里。在後際，尋求我到哪里去了，我所去之境。所以這裏分三際，初際、中際、後際。初際找我的源頭，哪里來的。這裏講的不是意識上、思想上思量的，是在修定中要證的。中際找我之所住，後際找我去的地方，到哪里去了，我去的是什麼情況，是什麼境界。這樣初際、中際、後際，這三際實際上也是過去、現在、未來三時。在定中用功時可體會到三際都沒有我，初際找不到我的源頭，中際找不到我的所住，後際不知到我所去的地方。這只能在境界中去體證，要過來人才說得明白，我這裏只能是說名相而已。三際都得不到我，這樣就證得人我空。

2．破法我（法我空）

已說了人我空，再說法我空。法我空比人我空要更高一層。破法我、法我空說四點：第一點，尋伺明相所緣之基。這是破法我執的。尋伺，這是定的境界。第二，遮拔一切法似實有。把這個一切法好像是實有揚棄拋開，遮譴它。第三，說辯難利害為過失。第四，就是破希疑，破希望和疑惑。