人生何處不相逢

請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，第十四面第六行，下半段看起：

　　【菩薩教令修止觀兩門。心無暫替。因果喪亡。苦業無由得生。但令不入三塗。名為普代眾生受苦德也。】

　　大師為我們指出『菩薩』，不是一般人，菩薩是佛教裏面一個名詞，他不是神，他也不是仙。菩薩是古印度語梵文，翻成中國的意思是覺悟的眾生，玄奘大師把它翻作覺有情，有情就是一般眾生，有感情。跟聖人不一樣，聖人感情已經變成智慧那是聖人，所以聖人用智慧不用感情，覺悟的人；迷惑的人他用感情，不知道用智慧。我們可以這樣說法，智慧這個東西，覺悟了就叫智慧，迷了就叫感情，智慧跟感情是一樁事情，迷悟的兩面。佛在《華嚴經》裏面告訴我們，「一切眾生皆有如來智慧」，圓滿的智慧，無量的智慧。智慧迷了之後就變成感情，這個感情也是無量的，也是沒有邊際的，感情裏面就生執著，就麻煩多了，副作用太多，苦不堪言。大乘佛法裏面，像法相宗，他們提倡的是「轉煩惱為菩提」，菩提是智慧，轉煩惱為菩提；「轉八識為四智」，這證果。轉煩惱為菩提是菩薩，轉八識成四智是佛。感情也叫情識，識就是八識，一轉變就變成四智菩提，這就成佛。可見得法界虛空界裏面一切眾生就是兩種人，一個是覺，一個是迷，覺了稱佛菩薩，迷了稱凡夫。凡夫跟佛菩薩是平等的，沒有差別，只有迷悟不同，於是苦樂就不一樣。我們千萬看到這些名相不要產生誤會。

　　十法界的眾生都是迷而不覺，十法界裏面有四聖六凡，六凡是全迷了，四聖法界是覺悟，覺悟但是他是解悟，他受佛的教誨，天天聽經聞法，明白了，理是明白，事上沒轉過來。大乘教裏面常講「理可頓悟」，聽聽明白，真明白；「事須漸除」，迷得太久，迷得太深，不是一下就能轉過頭來，那是太難太難！事上是慢慢的轉，逐漸逐漸的向上提升。所以菩薩有五十一個階級，這就是事上要漸漸的除。要懂得除的方法，菩薩在此地就教『教令修止觀兩門』，教化一切眾生，教學要時時刻刻提醒。凡夫，尤其是六道的凡夫，迷得太重，迷得太久，迷得太深，必須時時刻刻提醒他，這個方法非常重要；不提醒，很容易他又犯過失。佛對於這一點，他確實有非常善巧的方法，我們稱為善巧方便。用什麼來提醒？六道凡夫都喜歡藝術，所以佛菩薩就利用藝術。美術、繪畫、雕塑，這人們所愛好的，音樂、舞蹈，凡夫所愛好的。自古以來，古時候雖然沒有文字，文字沒有發明，有沒有歌舞？有。它比文字還要早，所以佛法裏面就用上了。我們看一個道場，你看到活動的場所，大殿大廳裏面供養的佛像、菩薩像、羅漢像、天人像，雕得都非常之精美，高品質的藝術品，做什麼的？提醒你的。不可以把它當作神仙去膜拜，那就變成迷信，提醒你的。

　　一般最普通的表法，我們供一尊佛、兩尊菩薩，這最簡單的，非常適合於家庭。佛代表什麼？佛代表我們的自性、法身。讓你看到這尊佛像就提醒我們自己，我們要回歸自性，要回歸法身。不需要說話，說話聽太多，聽厭煩了，鐘磬的音聲，讓你看、讓你聽這就提醒自己。佛代表本體，菩薩代表從體起用，你看《還源觀》裏面講的，它一共是六段，六大段，第一大段就講「自性清淨圓明體」，這是佛代表的，佛像代表的，這本體。一切法都是從本體變現出來，體永恆不變，能生萬法。兩位菩薩代表什麼？起二用。用太多了，無量無邊，但是把它歸納起來不外乎兩大類，一個是理，一個是事，就兩大類。我們供西方三聖，大勢至菩薩代表理，觀音菩薩代表事，事上大慈大悲，救苦救難，有理有事，理事不能離開。理是般若智慧，如果慈悲裏面沒有智慧，慈悲就有副作用。你看看佛門裏面常講的「慈悲為本，方便為門」，這真的不是假的。可是古大德又說「慈悲多禍害，方便出下流」，為什麼？如果慈悲、方便沒有智慧，沒有理智，後遺症就出來，後遺症是禍害、下流。

　　所以佛法不講愛，世間很多宗教講愛，佛法不講愛，佛法講慈悲。慈悲就是愛的意思，跟愛沒有兩樣，為什麼換一個？慈悲裏面是有智慧、有理性；換句話說，理智的愛叫慈悲。一般講愛的時候不一定有智慧在裏面，這感情，愛裏頭有情就麻煩。所以佛經裏面很少看到愛，慈悲用得最多，這是我們一定要明瞭的。菩薩教導這些眾生，特別是六道眾生教他什麼？「止觀兩門」，止是放下，觀是看破。我初學佛的時候年歲是不小，所以很懊惱，為什麼不讓我早十年遇到佛法，我要十六歲遇到佛法就不一樣！二十六歲才遇到，很著急，遇到這麼好的東西，這麼殊勝的東西，方東美先生介紹給我的。我第一次見到出家人章嘉大師，頭一句話向他老人家請教的，我問他老人家，我說：我知道佛法殊勝，佛法好，有沒有方法讓我很快的就能夠契入？章嘉大師聽到，很慈悲，看著我，我也看著他，我們兩個看了半個鐘點，一句話不說，聚精會神專注聽他老人家開示，半個鐘點說了一個字：有。聽到有，我們耳朵就豎起來，半個小時精神一直集中，沒有雜念。可是我們畢竟還是年輕初學，自己習氣不知道，老師知道。老師又停了五、六分鐘，告訴我六個字，「看得破，放得下」，他講的語氣很慢，一個字一個字的說。

　　這是什麼教學法，當時不知道，一生頭一次遇到這個事情，還算不錯，能沉得住氣。十幾二十年之後才恍然大悟，古時候老師對待參學的學生就是這樣，要看你什麼？要看你整個心定下來才會告訴你。心浮氣躁不跟你講話，為什麼？講了沒用處，耳邊風，這邊聽了那邊就忘掉，那不叫講廢話嗎？我才明瞭，當時老師是讓我整個情緒定下來，半個小時精神意志集中來聽他的教誨。我們聽了之後，當然沒有那種修養，接著就問：從哪里下手？老師教我從佈施，佈施就是放下，我聽了似懂非懂。老師很慈悲，讓我每個星期天跟他見一次面，他會給一個小時到兩個小時的時間教我。第二個星期他就教我要認真去學佈施，財佈施、法佈施、無畏佈施。我告訴老師，那個時候，我們是職位很低的公務員，待遇很微薄，真正是勉強夠過生活，決定沒有多餘的錢去做佈施，去做好事，沒這個力量。老師問我：一毛錢有沒有？我說：那可以，沒有問題。一塊錢有沒有？還行。他說：你就從一塊、一毛去做，真心去做，不能不做，永遠去做。

　　學佛之後我才曉得，之前年輕的時候造了很多罪業，罪業最重的殺業。抗戰期間真的是無知，我父親是軍人，喜歡打獵，每天早晨天還沒有亮，我父親就把我們叫醒，跟他一起去打獵，我打了三年，殺了不少眾生。所以明白之後，我頭一個就發心吃素，素食，不跟眾生結冤仇。第二樁要做的事情放生，寺廟裏面常常有人湊錢放生，我們一塊、五毛也可以。這是什麼？知道自己業障深重，消業障，做得很積極。再印經法佈施，開智慧的，寺廟常常有人提倡印經，大家湊錢，這我參加。以後收入多，真的施財得財，施法得聰明智慧，施無畏得健康長壽，老師教我改造命運！因為我命裏面，我知道我命裏沒有財富，也沒有地位，官印，命裏沒有官印，而且短命，壽命只有四十五歲，我很清楚。還不錯，還有二十幾年，二十幾年好好的修，老師的話百分之百的依從。老師大我三十九歲，祖父輩的，很慈悲，他不會騙我。我對老師一分錢供養都沒有，老師熱心教導，我們唯一能夠報老師的就是依教奉行。

　　所以必須要有善巧方便，時時刻刻提醒自己。供觀音菩薩是什麼意思？他天天提醒你要慈悲待人，就這個意思。供養大勢至菩薩什麼意思？你要理智不要用感情，這是真正供佛，佛菩薩對你真實利益。你供佛雖然是個形像，你一分恭敬得一分利益，你十分恭敬得十分利益，這個道理很深。是個藝術品，不能把它當作藝術品來觀賞，那就錯了，那什麼利益都得不到；用它來幫助你，啟發你的性德。佛門裏面的供具都有深刻表法的意思，佛前供花，花不是給你看的。花代表什麼？代表因果，植物先開花後結果，花開得好，因修得好，你要造好因，你後來才會有好的結果，表這個意思。不是供佛看，提醒自己的。最重要的供具是一杯水，這最重要的供具，這一杯水是什麼？這杯水是自己的心，時時刻刻看到，心要像水一樣清淨，要像水一樣平等，給自己看的。那是什麼？那是佛心，那是真心，真心就是清淨平等。《無量壽經》上經題告訴我們「清淨平等覺」，心清淨平等就不會迷，智慧就生，覺而不迷，你看這意思多好。供燈，燈代表光明，把自己的慈悲、智慧貢獻給一切眾生，就像燈放光一樣，燈放光不照自己，照別人。特別在古時候用油燈、用蠟燭，表法意思非常明顯，燃燒自己，照耀別人，這是代眾生苦。讓一切眾生離苦得樂，這就是放光，這哪有迷信！這種教育多好。中國的寺院，你走進去之後是個藝術宮殿，完全用藝術來表法，來提醒你。你要是真正懂得，你到寺院殿堂裏面去走一遍，你就覺悟，你就明白了。

　　止，止的是什麼？後面提出五種；觀，你對宇宙人生應該怎麼看法，後面也給我們歸納了六種。入五止起六觀，這就是華嚴境界，毘盧遮那佛的境界。毘盧遮那佛跟阿彌陀佛是什麼關係？很多人問過我，早年我住在新加坡，有同修問我這個問題，我就用這個例子，舉個比喻告訴他，華藏世界就是新加坡，新加坡是城市國家；極樂世界是烏節路，新加坡最繁華的一條街道。極樂世界跟華藏世界關係就像這樣，是一不是二，你生到極樂世界，你就到了華藏。可是用淨宗念佛這個方法，往生到極樂世界容易；不用這個方法，修其他的法門不容易，很不容易達到。所以淨宗這個法門，是契入華藏最善巧、最方便的一個門路，不容易遇到，遇到了要珍惜。止觀兩個字在念佛人身上很重要，止是什麼？放下萬緣，觀是什麼？這句名號六個字清清楚楚、了了分明。這樣修淨土，真是祖師所說的「萬修萬人去」，一個都不會漏的。

　　『心無暫替』，「暫」是暫時，很短的時間，「替」是代替，別的東西替代。「心無暫替」的意思就明白了，夾雜，天天念佛裏面還夾著有雜念，那個雜念夾雜進去叫暫替。雖然時間短，但是它把你功夫破壞，不純。所以念佛這一門，大勢至菩薩教給我們「都攝六根，淨念相繼」。佛要怎麼念法？你看大勢至菩薩八個字，這是念佛法門的秘訣，都攝六根是把六根收回來，眼不向外看。我們用現代的話說，眼不受色的誘惑，耳不受音聲的誘惑。觀世音菩薩講「反聞聞自性」，不聽外面的，聽裏面的，裏面是什麼？裏面是性德，是自性。眼不看外面的，看裏面的，看自性。六根不向六塵境界去攀緣，從六塵境界裏面回頭去看自性，眼回過頭來就見到色性，耳回過頭來就能回歸到聞性，六根的根性一回頭就見性，所謂回頭是岸。不要向外去賓士，向外賓士錯了，眼被色牽引，耳被音聲牽引，舌被味牽引，你在六塵裏面，色聲香味觸裏面起分別、起執著，這造業，什麼業？六道輪回業。口裏面念佛，而我們六根所造的依舊是輪回業，這往生障礙。所以念佛念一輩子，為什麼最後不能往生？道理在此地，你沒有能夠止住，這重要。

　　凡事都有事理兩面，有事、有理，事上面容易辦。譬如我們學佛，知道經上所說的，祖師大德教誨我們遠離五欲六塵的境界，首先在事上、環境上幫助我們修清淨心。所以古時候寺廟庵堂，無論是大小都選擇在深山裏面，人跡罕至，一般人不會到那裏面去的，環境清淨，聽不到外面雜音，這個地方好養心，修身養性選在這個地方。這樣的環境，在佛門的術語叫阿蘭若，阿蘭若是梵語，翻成中國意思就是寂靜處，這個地方很安靜，聽不到雜音，所以寺院也叫做蘭若意思在此地。可是今天我們的生活環境大幅度的改變，科技發達，資訊發達，交通便捷，深山裏面也都有電視、有網路，道路開上去變成觀光旅遊點，不清淨！現在佛教為什麼衰到低谷？你想想看，清淨道場變成旅遊觀光勝地。在過去一塵不染，現在五欲六塵都會集在這一塊這個點上，你能不染嗎？你要不染那是聖人，聖人不到這個地方來，這些事實真相我們要知道。十來年前，北京黃念祖老居士告訴我，他說在過去佛門四眾弟子修行成就的順序，出家法師排第一位，是成就最多的，第二位是出家的比丘尼，第三位是男眾居士，第四位最後是女眾居士。他說現在變了，佛門也變，現在修行成就的，成就最多的，最有成就的，在家女眾排第一，第二位在家男眾，第三位出家女眾，最後的是出家男眾。我們想想黃念老講的話有沒有道理？很有道理！現在事實擺在面前，確實如此，這顛倒了。印祖對我們現前的社會看得太清楚，他老人家教我們，建道場建小茅蓬，住眾最多不要超過二十人，還是需要選擇寂靜處，不要選擇觀光旅遊的景點，過去這些叢林寺院不適合修行，這點我們很瞭解、很清楚。

　　我在八０年代，我記得我第一次到北京訪問，見到趙樸老，老同鄉，我們談得很投緣。那一次香港同修陪我去的二十多個人，樸老盛情招待，在佛教會的餐廳裏面開了四桌接待我們，我們談了四個多小時，依依不捨。他是安徽人，同鄉。我當時就向他老人家報告，我說現在佛教要與時俱進，過去這些叢林寺院都有千百年的歷史，它是古跡、是觀光的景點，不適合修行。我就建議應該交給國家觀光局，都做為觀光景點。佛教的道場重建，現在交通方便，資訊發達，不要建很多。那時候我跟他老人家建議，一個宗派建一個，另外選擇地方，模仿外國的大學城，將來一個道場新興的都市，它就是一個城市，分為兩個部分，一部分解門，一部分行門。解門就是大學，採取夏蓮居老居士的建議，解門裏面統統用學院這個名詞。譬如我們淨土宗，淨宗學院；華嚴宗，華嚴學院；天臺學院，這樣好，就是大學。另外修行一部分稱學會，淨宗學會，修行道場就是念佛堂、蓮社。學院是學校，培養人才對外弘法，現在對外弘法可以不需要建道場，用網路、用衛星電視向全世界播放，任何地方都能夠接收，不需要建道場。中國大小乘總共十個宗派，建十個大道場，佛教就興旺起來。老居士聽了很歡喜，可惜我們相見恨晚，我們見面是他的晚年，真的是心有餘而力不足。我如果十年前遇到他，真起作用。佛教將來以後走哪條路？還是要走這條路。所有這些古跡的道場都應當做什麼？機會教育，社會教育，那個影響太大！來觀光的人，你能簡單介紹一下，就是把供佛像的意義介紹，這是什麼？上課。他就明白佛教不迷信，是教你做人的道理，是真正教你斷惡修善，破迷開悟，離苦得樂。所以觀光旅遊的這些導遊要經過訓練，他要真是內行，懂得佛門這些藝術，佛門裏面這種智慧，教學的善巧。觀光客等於繳了學費，他入門都買門票的，繳了學費他真正學到東西，他這個學費值得。這些人學了之後，他回到他的原住地，他又會給別人宣傳，這肯定的。是教育，宗教教育，我們學了將近六十年，現在才真的搞清楚、搞明白。

　　佛教講些什麼？可以說它有兩種，一種是普及教育，目標幫助一切眾生離苦得樂，用現代的話說，幫助一切眾生獲得幸福美滿的人生。這是普及教育，人人都要學的，每個人都希望自己這一生能夠生活得很幸福、很美滿。另外還有少數人他的目光遠大，他覺得這還不夠，這裏面真的有高等科學、高等哲學。為什麼稱高等？現前哲學裏面解決不了的問題，科學裏頭解決不了的問題，佛經上都有，確實有讓你心服口服的答案。你要是接觸，你要是學習，你不能不佩服！今天科學家所發現，釋迦牟尼佛在三千年前早就說了。科學裏面宏觀世界，宇宙，佛講得清楚，宇宙怎麼來的，為什麼會發生的，發生之後如何再演變，怎樣叫它回歸，說得好！生命是從哪來、我從哪里來的，講得清楚。佛法不用推理，不用研究，他怎麼會知道的？他就是從放下，徹底放下，妄想分別執著統統放下回歸自性，回歸自性是你自己看到的，親眼所見，那還能有錯嗎？現在這個世間大家知道，數學為科學之母，佛不用數學，數學有的時候計算有差誤，禪定裏頭沒有誤失，妙絕！知道宇宙的真相，出現了一樁事情，什麼事情？原來整個宇宙是一體，現在講一個生命共同體。這個體是什麼？就是自性。自性是一，自性奧妙無窮，唯證方知，這個話說得好，你聽講，聽佛來給你講，聽多了你也知道，聽老師說的自己沒見到，在佛法裏自己沒見到都不算成就；必須是你自己親證，佛門的學位你才能拿得到。佛門的學位，最高的學位是佛陀，第二個學位是菩薩，第三個學位是阿羅漢，這些名詞是佛教育裏面學位的名稱。要什麼樣的資格才能拿到？阿羅漢好比是學士學位，最低的正覺；菩薩的學位，正等正覺；最高的，佛的學位是無上正等正覺，有！講得很清楚。

　　底下這句話說「心無暫替，因果喪亡」，因果沒有了。佛門常講「萬法皆空，因果不空」，真的因果不空。因果什麼時候空？宇宙沒有了、萬物沒有了，因果就沒有了。要知道因果是跟宇宙、是跟萬物、是跟我同時出現的，這就說明有宇宙就有因果，有萬物就有因果，有我就有因果。宇宙萬物的生起，第一個因，第一個因它沒有因，所以說妄，它不是真的；如果第一個因它真的有因，那就不能叫妄。佛家講「一念不覺」，這個第一念，第一念的不覺沒有因。佛在經上講的比喻，講得最多的是「夢幻泡影」，我們人人都有作夢的經驗，作夢第一個因是什麼？沒有，所以夢是假的不是真的。如果有因，有果就真的，這在佛法裏面講得很微細。確實我跟方東美先生學哲學，他告訴我「佛經是全世界哲學的最高峰」。我這麼多年來，在講經教學裏面，我沒有用方老師的原話，我常常講高等哲學，方老師的原話是全世界哲學的最高峰。宇宙的起源，佛法講起心動念、分別執著，起心就是心一動，這微微的一動宇宙就出現，一時頓現。動念，我就出現，萬物就出現，能生萬法。起心動念是有先後，但是你看不出先後，速度太快，幾乎是同時的。這個境界是什麼境界？這個時候決定沒有分別、沒有執著，是諸佛如來的實報莊嚴土。那我們要想到，不起心、不動念的時候那就是自性，自性是什麼樣子？佛經上的形容叫常寂光。常是永恆，永遠不會變；寂是清淨，清淨到極處一塵不染；光是光明，這常寂光。這裏面沒有精神現象也沒有物質現象，所以精神現象跟物質現象都是假的，都不是真的，這要知道。因為你知道你才肯放下，放下就還源，就回歸到常寂光。回歸到常寂光就融入常寂光，就好像一滴水回到大海，跟整個大海融成一體，一即是多，多即是一，那一滴水就是大海，整個大海就是那一滴水，這是事實真相。

　　可是如果在實報土裏面起了分別，分別都是振動。起心動念是最微細的振動，常寂光裏頭沒有振動，惠能大師明心見性的時候說的，「何期自性，本無動搖」，沒有振動，所以振動是虛妄的。一有分別，實報土就不見，實報土變了，變成什麼？變成十法界。變成十法界裏面的四聖法界，佛、菩薩、緣覺、聲聞，就變成這個法界。如果在這裏面一起執著，執著的念頭起來，執著念頭起來是什麼？執著就我，沒有我就沒有執著。所以一有執著的時候我出現，我跟執著是同時發生的，一有我，四聖法界不見了，變了，變成什麼？變成六道，六道裏頭有我、有執著，佛講得清楚！只要你執著破了，我不再執著，於世出世間法都不執著，也不執著這身是我，六道就沒有了。六道是一場夢，你就醒過來，醒過來是什麼境界？四聖法界，四聖法界是分別變的。我能於一切法不再分別，四聖法界就不見了，諸佛的實報土出現。統統是一時頓現的。

　　上上根人是一聞千悟，一時頓舍，他一下就放下，妄想分別執著統統一剎那之間他就放下，這一放下他就成佛。最明顯的例子，釋迦牟尼佛就是這樣的，一時頓舍；在中國唐朝時候，惠能大師也是這樣的，不認識字，沒念過書，年輕，二十四歲。他聽到五祖跟他講《金剛經》裏面所說的「應無所住，而生其心」，他一下放下就見性，就融入常寂光，所以五祖的衣缽就傳給他。這一悟是真的不是假的，為什麼？世出世間一切法，什麼疑難雜症，你去問他，他都給你解決，這真的，這不是假的。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，我們凡夫看，看不懂，你念給他聽，他講給你聽；你聽他講解，明白了，這真的開悟。

　　這一開悟，智慧現前，智慧是自己本有的，自性本有的，不是從外頭學來的。你如果講今天科學技術，他懂不懂？全懂，沒有一樣不懂。既然釋迦牟尼佛在三千年前他就懂，他為什麼不發明？為什麼他不製造？造一架飛機問釋迦牟尼佛會不會？會。造原子彈會不會？會，沒有一樣不會，高等科學！為什麼不製造？告訴你，如果那個時候製造出來，現在這個地球早就沒有了，就這麼個道理。中國古時候不是沒有科學技術，有！那些發明創造的人，死了以後全毀掉，不留給後人，什麼原因？他知道這個東西，人類如果沒有相當道德的水準，這個東西會有流弊，流弊對於人、對於整個地球有害無利，不能留。這是什麼？這是真實智慧，真實的慈悲。古時候人過的什麼日子，現代人過的什麼日子，古代的人生活真的幸福美滿。現在人幸福美滿沒有了，為什麼？被科學破壞掉，科學技術把幸福美滿給毀滅掉。我們不說多，就說這臺灣六十年來，我是二十三歲到臺灣，今年八十三歲，六十年。六十年前的臺灣有濃厚的人情味，不一樣！如果我們再想想，再往六十年前，一百多年前臺灣沒有鐵路，沒有公路，沒有汽車，從臺北到高雄要走路，要走半個月。親戚朋友要來的時候半個月，走了半個月來，那種感情你無法想像，那個接待人情味多濃，所以他有幸福美滿。現在幸福美滿變成什麼？是被這些交通，便捷的交通、科學技術把它給消滅掉，只有名詞沒有實際。

　　我們想想，是那種生活好還是現在生活好？那時候好，人沒有憂慮，沒有牽掛。現在有好多新的毛病，像焦慮症，這個東西從前沒有聽說過有這種毛病，所以科學技術帶來許多聞所未聞的疾病，到底哪一種生活方式好，你不知道。真正回到過去，知道過去的社會美滿，過去的社會安全，過去社會人跟人都有信心。人從來沒有想到壞人，沒有這個觀念，人都是好人，人之初性本善，世界上哪有壞人？你說哪個壞人沒人相信。現在都顛倒，現在認為世界上沒好人，你要說個好人，人家懷疑；你說哪個人是壞人，正常，一點都不奇怪，恰恰一百八十度的顛倒。佛法教我們回頭，回頭是岸，回頭你才把事實真相找到，你才能徹底覺悟。所以這「因果喪亡」，必須是起心動念分別執著統統放下，回歸到常寂光，因果就沒有了，實報莊嚴土裏面還有因果。所以讀這一句要懂得，這個境界比法身菩薩還高，法身菩薩還離不開因果，必須圓滿的回歸自性，回歸常寂光。

　　『苦業無由得生』，這是瞭解因果，你看它是個「苦業」，有苦就有樂，這是講十法界裏面的事情。因為你深信因果，你知道善業決定有善果，惡業決定有惡報，你不願意受惡報，你就不會造惡業，你對於因果的道理、現象、利害，太清楚、太明白。所以佛教凡夫，教六道眾生，在六道裏要把因果擺在第一，才真正能夠收到教學的效果。在六道裏首先要幫助眾生不墮三惡道，這靠什麼教育？就是靠因果教育。以因果教育為主，以倫理道德為輔助，六道裏確確實實是這樣的。到什麼時候才以倫理道德為最重要的，因果可以不必再談？阿羅漢以上，四聖法界裏可以不必談因果。為什麼？他們都正覺以上。你看看，聲聞緣覺他們證到的正覺，往上去的菩薩、佛是正等正覺，他們會不會造惡？不會造惡，見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了。就像我們在學校念書一樣，小學最重要的課程是因果教育，中學、大學這個課程教完，他已經學得很好，已經養成習慣。所以他要往上提升，這個基礎東西不要教，他已經學得很好，這些理不能不知道。

　　底下這個總結，『名為普代眾生受苦德』，現在這個世間眾生都受苦，你細心觀察，富貴都苦，窮人苦，富人也不樂。我見過很多富人，擁有億萬財產樂不樂？不樂，天天吃安眠藥，不吃安眠藥不能睡覺，依然患得患失，過得很苦。貴人，貴是有地位的，我也認識很多國王、總統、總理，這樣身分人我也認識很多，樂不樂？不樂，非常辛苦。由此可知，不分男女老少、不分貴賤貧富統統苦，這怎麼得了！我們想，離苦得樂是不是真的？真有樂嗎？真能離苦嗎？真的。你見過嗎？見過。在哪里見過？古人典籍裏面見過。古人記下來這個東西，絕對不是他幻想的，是事實。特別是中國人，中國人重視歷史，要把這些事情記下來留給後代，讓後代人學習。在這個世界上重視歷史，重視智慧的傳遞，整個地球上中國算第一。這是中國人的幸運，我不說驕傲，驕傲不好，中國人非常幸運，有這麼好的老祖宗，給我們發明了，全世界所沒有的，傳遞文化的工具，這工具是什麼？文言文。沒有這個東西，文化早就完了，外國人沒這個工具。老祖宗知道言語會隨著時代在變，所以把言語記錄下來，過個幾百年之後後人就不懂，不知道你在講什麼。所以發明一種東西，永恆不變的叫文言文，它不跟語言一道走，所以把它分開，語言是語言，文言是文言，文言是傳道的。我們懂得文言文，今天看孔子的書，看周公的書，看堯舜禹湯的書，就像他親自寫信給我們一樣，我們能懂他意思，能接受他教訓，不會錯解意思。這是文言文的好處，全世界找不到第二家。歐洲像拉丁文，古老的語文記錄下來，現在要靠專家考古，少數人懂得，是不是真的懂得還都有問題，這就是什麼？它語跟文是統一的，就出現這個毛病；我們老祖宗把語跟文分開。

　　文言文難不難學？不難。從前我們老師教我，你能夠背誦五十篇古文，文言文古文，你就有能力閱讀沒有障礙；你能夠熟背一百篇，你就有能力寫文言文。我這個年齡差一點，大我五歲以上的文言文就學得很好。我這個年齡遇到了改革，私塾廢棄，改成小學，小學不再念文言文，私塾裏頭念。所以大我五歲以上的，國學的基礎那比我好太多！我們本來還是可以能夠學個十年的，遇到八年抗戰，八年抗戰私塾徹底消滅，中國大家庭制度也徹底消失。這兩個是我們近百年來苦難的根源，為什麼會有這苦難？這兩樣東西沒有，家沒有，家破人亡。家破了怎麼樣？無依無靠，你生活不能安定。從前大家，家庭是大家，有依有靠，你終身絕對靠得住的就是你家庭，大家庭。你在外面做任何事業失敗了，誰支持你？家支持你。你年歲老了不能工作，誰照顧你？家照顧你。所以家肩負起養老育幼的使命，不怕年老，年老真有天倫之樂，你的下一代、再下一代，小孩多，那有天倫之樂。私塾就是家裏面的子弟學校，學校辦得好的，還有些親戚朋友他們的後裔，我們這個學校還有名額，還可以容納都收留。蘇州范仲淹先生那更了不起，他官做得大，做到宰相，他的子弟學校不但照顧自己的小孩，照顧親戚朋友，社會上凡是能夠念書的這些好的子弟統統都收，而且什麼？還供養他，叫義學。所以這些富貴人家為國家培養人才，功德大，心量大！他看這個小孩，不是自己家的，國家的下一代，看得深、看得遠，所以很用心的照顧、教導。這就是代眾生苦，養老是代眾生苦。

　　我常常在想，這個世界要真正能化解衝突，恢復像從前一樣的安定和平，這湯恩比講的，只有靠中國孔孟學說與大乘佛法，這話真的不是假的。他是一生研究世界文化史，歷史哲學家。我就他這幾句話，跟英國倫敦劍橋大學漢學系的學生討論過，他的話不是假的。但是中國幾千年來長治久安真正得力，得力於家，這中國人講修身、齊家、治國、平天下，得力於家。中國的家太好了，有家道、有家規、有家學、有家業，肩負起養老育幼、教化事業的功能。每一個家都整齊，社會上沒有壞人，人人是好人，事事是好事。所以在社會上各行各業，哪一個行業最清高、最安樂？讀書做官，「學而優則仕」，仕就是從政，他沒事情做。為什麼？沒有案子好辦，社會上都是好人沒壞人，一個月有三、五件案子很多了，平常沒事。所以他有時間讀書，有時間從事於藝術的消遣，書法、繪畫、著書、遊山玩水。有很多時間去訪問住在山林裏面高僧大德，跟他們做朋友，常常往來，你說那個生活多美滿、多幸福、多快樂。現在社會不一樣，臺灣這麼小的一個地方，要跟中國大陸比，那是最小的一個省分，浙江是小省，大概比臺灣都要大一倍多，到兩倍。可是案件，我是好像有兩次跟司法院賴院長見面，他告訴我，案件一年平均將近三百萬件，三百多萬件，一年三百六十天，他說除了假期放假不上班，幾乎每一天平均一萬件；刑事案件平均每天是兩千，辦不完的案子。在過去中國舊社會裏，一個月案件最多一百件就不得了！天天還有案子辦，那還得了，一天二、三件。現在一天一萬件，什麼原因？家沒有了，問題多！人沒有依靠最可憐，特別是老年、幼年，沒有能力照顧自己的時候，這最悲慘、最可憐的。你說家多重要！

　　我覺得中國五千年的文化，有那麼樣輝煌燦爛的成就，原因是什麼？家，它的家太好！現在再恢復從前那個家是不可能的，但是中國家的家道、家規、家學、家業，應當把它繼承下來。用什麼繼承？我就想到企業，人家常講企業家。企業能不能把中國傳統那個家的精神繼承下來，讓企業變成中國古時候那種家，中國文化就復興。中國文化真的能夠改造世界，能夠給世界帶來永久的安定和平，可以！我在大陸上認識一個胡小林企業家，我就勸他：你來幹，帶頭幹。現在這個社會需要榜樣，一個樣子做好了，大家可以模仿。要不做出一個樣子，光是口頭上介紹，很難產生效果，因為現在人要親眼看見，他才相信。所以人要給人做個好樣子，家要給人家做個好樣子。現在中國家沒有，從前的家是血統的關係，血緣關係，現在的家雖然沒有血緣關係，可以用道義。老闆是家長，員工是自己的子弟，員工的父母老人，那就是自己的叔叔伯伯，員工的兒女就是自己的下一代，你要把他看作一家人，用中國傳統的家道、家規、家學來照顧他們。所以我跟小林說過，如果中國能夠有十幾二十個這樣的企業出現，我相信中國三、五年之內，社會秩序就可以恢復到古代，禮義之邦，和諧社會就在全國落實。

　　古人說「天下無難事，只怕有心人」，如果真正有這個智慧、有這個眼光，發心做這個事業，他不但救了自己，救了自己的家，救了社會，救了民族，救了國家，也拯救全世界。你這一生到這個世間來沒有白來，你真正是救世主，真正是代眾生受苦，為一切眾生解決了問題。從哪里做起？要從自己做起。我自己很想做，你就認真去學習中國傳統文化，學習倫理、道德、因果教育。你自己沒有認真學習，你沒有真正的心得，這個事情就很難做得圓滿。你自己做到，你能感動周邊的人各個都能做到，這就做成功了。今天在這個社會靠做文章不行，靠開會不行，靠講演不行，那是人家聽聽而已，介紹一些。最能感動人的，是做出榜樣，我做出樣子來給你看，告訴你這真的，這不是假的。後頭還有一段：

　　【雜集論雲。於不堅堅覺。深住於顛倒。離煩惱所惱。得最上菩提。已上明四種行德竟。】

　　這段說完了，末後用《雜集論》上這首偈。什麼是『不堅』？不堅固，現象是不堅固的，剎那生滅，一切法是不堅固的。什麼是『堅覺』？這個堅是堅固，覺是覺性。不堅固的法相，堅固的覺悟，自性覺，這是客觀環境。「不堅」講相，「堅覺」講性。可是現在怎麼樣？『深住於顛倒』，我們迷失了法性，錯看到法相，我們把法相看錯了，以為這些現象是真實的，不知道現象是剎那生滅的，於自性的體相用一無所知，這叫「深住於顛倒」，是六道眾生。現在佛菩薩教給我們『離煩惱所惱』，你才能『得最上菩提』。「離煩惱」，「所惱」，這是兩樁事情，離煩惱、離所惱，所惱的是什麼？外面的環境。煩惱我們今天講心裏的，你內心裏面什麼東西？自私自利、貪瞋癡慢這是煩惱。外面所惱的，五欲六塵、是非人我是外面的，內外都要離。不堅是外面的，堅覺是法性、是自己，你真的能這樣做，你才能得最上菩提。換句話說，最上菩提無所得證明了，無所得，你得的是什麼？你得的是自性，明心見性。最上菩提就是無上正等正覺，真正是這部論典裏面妄盡還源，還源就是得最上菩提，要「離煩惱所惱」。身心世界，身心是煩惱，世界是所惱，你要捨得乾乾淨淨。

　　舍，要注意，是心舍，不是事舍，事要是舍掉，釋迦牟尼佛何必要辛辛苦苦教化眾生四十九年？天天給人講經說法，不是事嗎？事沒舍，心裏面，心裏沒有，給人家講經說法，說而無說、無說而說，這就對了，不著相！為什麼要這樣做？為幫助一切眾生破迷開悟，這是菩提心，這是大慈大悲。絕對不是為自己；換句話說，在自己分上是捨得乾乾淨淨。真的無我、無人、無眾生、無壽者，大乘教裏面講「三輪體空」。無論哪一樁事情，佛菩薩示現做得圓圓滿滿，一點欠缺都沒有，高明高在這裏，圓滿是圓滿在這裏，不是什麼都不幹。示現在家孝順父母，友愛兄弟，尊敬長輩，事樣樣做得圓滿，理事無礙，事事無礙，「大方廣佛華嚴」在哪里？就在眼前，就是你的生活。今天時間到了，我們就學到此地。這第四段，四種行德我們就學到此地。