為生命拈朵芬陀利華
“為生命拈朵芬陀利華”是一本集自古今中外先哲前賢之法音與言教的劄記。
“芬陀利華”一詞出自《觀無量壽佛經》，“若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華。”“言芬陀利者，名人中好華，亦名稀有華，亦名人中上上乘，亦名人中妙好華。若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最勝人也。”
芬陀利華，在梵語是白蓮花的意思，象徵著念佛人如蓮花出污泥而不染。以“芬陀利華”為名，蓋循著善導大師的足跡，試圖讓“念佛人”除了在宗派學說的局限性與民族意識自我優越之外，能不能為“念佛之道”找尋一個本然的回歸與原始性的思惟。
“淨土之門，是阿彌陀佛向娑婆世界打開而來的慈悲之門；念佛之道，是生命關懷之道，是從淨土鋪展過來的光明大道。念佛人並不是一個‘道貌岸然’的修道人，念佛人是一個懂得接納，活在真理當下的人；接納、坦承自己如污泥般業性之虛偽不實，同時也接納阿彌陀佛回向的慈悲，懷著感恩心素位而行的平實凡夫。我們唯有穿越波濤起伏的人生海面，才能進入寧靜而富饒萬象的生命深海，在生活中開發出如芬陀利華般的信心。”
這種以另類思惟來詮釋“念佛人”，迥然不同于依循傳統宗教模式的思考邏輯。加上後學少讀經論，佛學造詣陋劣，所以下筆之處經常與時下的宗教語言脫節，而是用一種通俗的語言，希望為念佛之道呈現另一種面向，目的是想藉由網路以及出版事業的自由與開放，以一個上班族俗人的角度，讓一切人跳脫佛教徒的拘謹性與族群性中，接觸生死學與回歸阿彌陀佛的慈悲光明、十方三世諸佛出世的本懷；也讓一切人重新認識淨土與念佛，並不屬於佛教徒的，也不屬於中國，乃至於任何一個種族文化的。淨土與念佛是屬於法的慈悲，阿彌陀佛的慈悲，是屬於地球村的，也是屬於無盡時空中一切眾生的。透過這本《為生命拈朵芬陀利華》，讓我們閉塞的心花在阿彌陀佛的慈愛中蘇醒，一起分享著阿彌陀佛的慈悲光明！
淨宗見愚 浴恩於慈悲願海
娑婆波瀾與迷思
◆在車水馬龍的街道，我們不斷地為都市叢林矗立起幢幢冰冷生硬的現代巨樓；帶著人類驕傲、貪婪、無明的高樓大廈，不斷地向綠意盎然的山坡吞噬。
工業區聳入高空的煙囪，不斷地向無私的穹蒼宣吐我們的自私與愚癡；帶著企業財團的貪婪與優越的廢水、有毒廢料，日以繼夜地向湛藍清澈的河川大海傾瀉。
我們不斷地創造現世的因果與輪回。無明、貪婪與愚癡，讓生命變得易感、脆弱。醫院像是一座座醫病的大轉輪，每天塞滿了難以跳脫的人類。猶如油庫不定時炸彈的中東世界，非洲與印度的饑餓與死亡，不斷的水災、風災、地震、墜機、車禍，如貪婪之流的金融風暴、政治圈中的性醜聞、如蝕蟲般腐臭的臺灣民意代表…災難不斷的世界，上演著人類無知可憐的劇碼，科技文明與民主開放帶來無明的自由、人生的迷思。二十一世紀，是一個嶄新的未來？還是夢魘延續的新世紀…
◆ 社會上如影隨形的競爭氣氛，我們模糊了生命焦距，逐漸喪失信心。“出類拔萃”，在現代社會中成為一項極端被肯定的商品。考試讓學生的身心，從小學生開始就備受著來自於自尊心、好勝心、家庭、社會……種種的煎熬與壓榨。為了攀登職場上、企業上的顛峰，我們老是把生命投注太多時間在裝飾個性、磨練分別心與競爭心，甚至以此為傲。追求、貪圖各種欲望的滿足：健康、財富、美麗、名聲、地位，我們成為歡樂、掌聲、讚美的犬馬與奴隸。
◆我們所面對的，是一個經過產業革命後的特殊社會結構。在經濟掛帥之下，一切都講求效率、競爭。“人”變成了市場上的商品，商機塞滿了現代人的生活空間。對一個中下階層的小市民而言，生活生存的價值，就是經過了一輩子辛勤的工作與努力後繳完房子所有的貸款，一生殘留多少的剩餘價值？
◆講求競爭與效率的現代工商社會，往往鼓勵每個人要有一個“強者”的個性。結果的確是塑造出不少精明幹練的女強人、強勢的管理人才，以及辦事效率很高的人。在這種高度競爭的環境下，不少人逐漸被塑造出一種處處皆以自我為中心的個性。結果是這些所謂能幹效率高的人，心中的喜悅與慈愛的溫暖，被鋒利激進的“強者之勢”擠壓、封藏。
◆西方“英雄主義”思潮，影響我們目前所生存的社會，它的人生哲學是非常鼓勵“實現自我”。當“實現自我”表現在資本社會之中，在社會上我們不斷地上演一種強調“競爭”，以及“擊敗對手”的人生劇碼。這種西方式的思想依東方儒家佛家的哲學來看，卻是相當膚淺幼稚的。一旦政治以及教育體系把這種膚淺的英雄主義，當成一種時代主流的價值觀，社會永遠沒有重回秩序的機會。一個社會最大的福利不在於組成份子間的競爭，而在於彼此間的合作與關懷。
◆如果我們的人生能夠拿到天平上稱一稱，憂傷與煩惱必然重過於喜悅與歡笑。人生充滿了生老病死苦，愛別離苦，怨憎會苦，求不得苦，各種說也說不盡，理也理不清的苦楚，這是人生的實相。學生以成績好壞為苦；成人為財色名利而處心積慮；上班族、勞工者想以最少的勞力辛苦來獲取金錢；企業公司老闆吝嗇、刻薄地卻想利用底下的藍白領階層工作者，獲得暴利而絞盡腦汁；再高的學歷，像是社會上的遊魂，也找不到相對可以安身的工作；經營醫院變成一種商場上的競爭；科學文明製造了環保問題，帶來一大堆文明病，人只能在醫藥的輪回中支撐無法久住的生命。人世間的輪回愈轉愈劇烈，沒有人能獲得片刻的安寧！文明科學再怎樣發達，也只能短暫改變生活的型態，無法去改變苦痛叢生的實相、甚至更加助燃人生的煩惱！
◆該如何營造一個“幸福人生”，這是我們相當能夠接受的“人生意義”，有人還認定它是我們此生此世的一個終極目標。“幸福人生”，在現代社會靠著企業財團的總裁、投資經紀人、股市貴族、傳媒明星，這些上流社會人物的大肆宣揚，以及在大眾傳播媒體的散播下，完完全全與追求財富及物質享受劃上了等號，還有人以嫁入豪門來自我期許，設計、營造自己，甚至撰書傳授“如何嫁入豪門”的技巧。“幸福人生”披上一層充滿銅臭、俗不可耐的外衣，再也找不到道德文化的靈魂，人們的生命價值開始模糊，頂著物役腐臭的軀殼，行屍走肉！
◆世界所詮釋的經濟繁榮，是建築在不斷的消費的理念上，我們不斷地被鼓吹著“採購、瞎拼”！社會上甚至成立“消基會”、“消保會”這種機構，來保護消費所帶來的恐懼與不安。消費的刺激與追逐的快感，形成了新的人生觀與快樂哲學。人們總是想盡辦法使自己有更多的選擇來消費，套句資訊的名詞叫做“更新、升級”（Upgrade）。以為有更多的選擇而能到更多不同的地方去度假，不斷地更換更多不同的穿著款式，吃更多不同的山珍海味，甚至更換更多的性伴侶，這才是人生中的快樂。而事實上正是因為我們老是喜歡嘗試多重選擇的“無常心態”，這才是令我們不安、不快樂的原因。
◆社會上觸目所及的，都是一種“放任的富裕”，強調個人物質欲望的立即滿足，形成一種欲望沒有上限，道德沒有下限的價值觀。“放任、自由”，讓幸福、富裕走向歧途，也走向敗亡。社會上充斥著對富裕、幸福過份的放任與自由，人們對於社會福址的問題愈是輕忽不顧，中下階層生活的人在上流階層生活的擠壓、排擠下，社會的貧富落差愈形嚴重。受到幸福富裕排擠的人，在他的意識裏，也想垂涎著自己所攀緣不了的自由與滿足。“貪婪、暴力”不斷地在心中滋長、成形！恐嚇、綁票、撕票、強奪豪取，開始腐蝕著社會。
◆大眾傳播媒體像是一波新時代的革命，取代了家庭教育、學校教育、社會教育，甚至操縱了一切。不管是報章雜誌，或者是電視節目，十之八九所歌頌著抄襲與污蔑、道德腐化、文化衰頹、投機取巧，這些種種“教壞”的價值觀。大眾傳播媒體也讓低俗、猥褻、血腥與暴力正常化、合理化、甚至英雄化，無所不用其極地炒作著人類的劣根性之本能。
◆近代人越來越“開放”，外遇問題層出不窮，離婚率也越來越高，這只是人類不安的一種表現方式。過去有著民風禮俗、道德規範，這些外在的束縛與制約，使得這種不安無以用更換配偶的方式來紓解。而現在民風開放，一切過份講求自由，束縛變小，人就會用一切可用的方法，來使自己得到像不斷更換家俱式的一種新鮮感與滿足感。
◆現代人之所以需要那麼多的“娛樂”，也不斷地創造出千奇百怪的“娛樂”，來令自己覺得快樂，那只不過顯示著現代人心靈上的脆弱罷了。正因為心力怯懦，無法忍受一點點的寂寞或不快，所以不斷地向外追逐、攀緣，來麻醉、告慰自己的脆弱。
◆“世間人民，父子、兄弟、夫婦，都無義理，不順法度。奢淫憍縱，各欲快意，任心自恣，更相欺惑，心口各異，言念無實。徙倚懈惰，不念修善，轉相教令，共為眾惡。兩舌惡口，妄言綺語，讒賊鬥亂，憎嫉善人，敗壞賢明。父母教誨，違戾反逆，譬如怨家，不如無子。取與無節，眾共患厭，負恩違義，無有報償之心。輕慢師長，朋友無信，難得誠實。尊貴自大，謂己有道，橫行威勢，侵易於人，不能自知，為惡無恥。不畏天地，神明日月；不肯作善，難可降化。常懷憍慢，無所憂懼。愚癡曚昧，而自以智能，不知生所從來，死所趣向，悕望僥倖，欲求長生？”這不是《無量壽經》看似刻板的教條，這是在我們自詡進化的文明社會的迷思，我們不斷地實現這個夢魘！
◆年復一年，為求金錢而處心積慮，要累積多少財富才能滿足？為追逐名譽而汲汲營營，權貴要登多高才能歇息安心？望財產，涎姿色，願衣食住行無限之滿足，三百六十五日皆瘋狂！這是世間的實相。無限的欲望向個人、家庭、社會、世界而擴大。盛開的花會凋謝、積聚的財產，地位名譽，都有離散的一天，像泡沫一樣消失。在湍急的生死激流中浮浮沉沉，一文價值都沒有！只因這副根性無可奈何，生死岸邊這一縷遊魂又將如何？
◆到了百貨公司，我們大概就可以如願以償地採購到“八萬四千種煩惱”。現代人的欲望隨著廣告而高漲，染指奢侈品，嚮往、陶醉於莫名其妙的優越感中。收入有限而欲望無窮，自然就會無法平衡。收入愈多，不能滿足的焦燥與不安就會愈加動盪，此世的惡道之門就此打開。所以《無量壽經》上說：“累念積慮，為心走使。有一少一，思欲齊等。適小具有，又憂非常。心慳意固，憂苦萬端。”
◆現代人多半把家庭事業當作最重要的大事，而以一家和樂、幸福為最終的目標。拿三十年後的退休金來做生涯規劃！當然這時候，絕對不會把紅顏一朝變白骨，將此身的無常算計在內。上班工作淪落成為只是一種家庭生活的手段，這種人愈多，不幸的人就愈多，社會就愈難醫治。守一個家庭，我們到底是否就能過得有意義？以自我為中心、向社會、眾生打不開生命胸懷的生活，絕對產生不了人生的意義。自殺、暴力、離家出走的事，多出自過得自由自在的家庭，就是一種證明！
◆世間的憂慮，都是來自於我們無法滿足的欲望。即使是億萬富翁，權高位重之顯貴，和貧窮之人一樣，也有憤怒、絕望、沮喪的苦。他們很少享有真正的安寧與和平，只是憂慮現有的會失去，或如何獲得現在所沒有的。他們不能欣賞自己，活著只是為了那些吸引或奴役他們的東西，現世像“餓鬼”般地垂涎著、渴求著。金錢、地位本身並不會產生痛苦，當我們把自己的生命交給外在的財物、權勢，才會扼殺生命中的喜悅與安寧。
◆隨著世間社會愈形地混亂，我們變得越來越執著；因而推動生活與生命痛苦的轉輪持續轉動不已，這便是輪回世界的樣子。即使當我們對自己感到滿意，無常與痛苦都可能隨時來臨。因此，我們常常會緊緊抓住我們所擁有的一切，唯恐失去。
◆錢財、地位、身體健康、名氣、豪華邸宅，滿堂的家眷，這些都不斷地，隨時地在變化。這個世界沒有一樣東西不在變化，只是有的變化大，有的變化小而已。愛情、財富，健康、地位名聲，一切都與下一瞬間的崩潰緊緊相連著。
◆《無量壽經》說：“世人薄俗，共諍不急之事。無尊無卑，無貧無富，少長男女，共憂錢財。有田憂田，有宅憂宅。適有一，複少一，有無同然。人在世間愛欲中，獨生！獨死！獨去！獨來！”
◆“知足、常樂”，就世間層面而言，似乎是種美德。但是我們概念中所謂的“知足”，都是站在自己有著中上生活的立場而論，有“比上不足，比下有餘”這種起碼的享受，這是一種缺乏智慧內涵的“知足”。總想自己生活上雖不至於很好，也差不到哪去。心中想保留住目前的一切，但內心深處卻積藏著不斷湧現的追求與優厚。今生在佛門中多積些福，期望著“一本萬利”，讓自己下輩子能更上一層樓。這種“知足常樂”之價值觀，常常讓我們忽略了一種對生命的關懷，不知生死大事。好比我們在生死大海中抓到一塊浮木，在沾沾自喜、滿足的當下，海底下暗潮洶湧的“無常”波濤，正伺機向我們席捲而來！所以佛在《無量壽經》深誡我們：“世間匆匆，無可聊賴。當熟思計，愛欲榮華，不可常保，皆當別離，無可樂者。”
◆“窮只一穴，埋沒天下英雄；錢有兩戈，殺傷古今人品。”錢，雖然不是萬能，但是無錢，卻又是萬萬不能！錢，讓世間的貧窮富貴，喜樂憂傷；錢，讓人在生命洪流中汲汲營營。“錢”，我們一般也稱之為“通貨”，這是根源于“錢”的古字。錢，在中國秦漢以前叫做“泉”，有流通不］盡之意。後來才改稱為“錢”，是一個警世的形聲字，“錢”音乃兩戈相擊所發出來的聲音。古今多少人在“錢”的戈刃下自殘、傷人？隨著“錢潮”的載浮載沉，醉生夢死？又有多少人善用“錢”通貨之泉流，來經世濟民？
◆金也空，銀也空，死後何需在手中。名也空，利也空，轉眼荒郊土一封。子也空，妻也空，黃泉路上不相逢。
◆只要走一趟書店，我們會發現銷售熱門的書籍，都是教導人如何“炫出自己”、“打拼自己”、“不要讓自己輸在起跑點上”！這都是所謂科學文明的文化產物，保持自我的優越也許是一種優點，但也有極大的危機存在！它總是停留在人性的外殼，所能觸及到的都是相對性的一面，教人把自己局限在自我的遊戲之中，做一個為物走使的傀儡，與真實的人生其實是有著極大的落差。
◆人類喜歡自由，民主政治，並非為了理想。積極追求民主政治的人，大多是為自己謀求參與政治決策的空間，或者削弱執政者的權威與權力，不容許有人在政治舞臺上唱獨腳戲。“民意代表”的奉獻與犧牲，大多是個人政治消費傾向以及滿足權力淫欲的幌子。
◆臺灣政治、社會充斥著貪臠、鬥諍，無所不用其極。官商勾結肆情地將自然的大地河川濫墾濫伐，盡情偷工減料的建築工程，在天災人禍中的流離失所，家破人亡，政府也不知也不會如何善後，這跟暴虐政府的“草菅民命”似乎沒什麼差別。社會上流階層充斥著坐享高官厚祿，敷衍民生的的官僚、奸商。社會呈現著尊貴的佛陀在《無量壽經》的惡象因果：“主上不明，在位不正，心不察照，任用臣下。臣下自在，機偽多端，佞諂不忠，巧言諛媚。行不端正，嫉賢謗善，轉相讒惡，陷人冤枉。各懷貪淫，心毒恚怒，蒙聾愚癡，欲自厚己，欲貪多有，尊卑上下，更相利害。妄作非法，常懷盜心，悕望他利，消散靡盡，而複求索。邪心不正，諍財鬥訟，忿怒成仇；富有慳惜，不肯施與，愛寶貪重，心勞身苦。不顧前後，破家亡身，如是至竟，無所恃怙，獨來獨去，無一隨者。善惡禍福，追命所生，隨罪趣向，受其殃罰。無量苦惱，輾轉其中，世世累劫，難得解脫！”
◆狂飆少年風馳電掣地，在街道上肆情地呼嘯而過！放浪、毒品在青少年初萌的生命裏蔓延，我們引以自豪的現代教育，不斷地製造出年輕人的頑劣、頹喪與淪落。現代教育下青少年如何在無明中虛浪著生命？“不肯治生，所當求者，不肯為之。噁心在外，不自修業，耽酒嗜美，肆心蕩逸。交結聚會，魯扈抵突，不識人情，無義無禮。興兵相伐，攻劫殺戮，強奪迫脅，取人財物，盜竊趣得。恣心快意，極身作樂，行亂婦女，或于親屬，不避尊卑。不仁不順，惡逆天地！”
◆人類的私欲在科技的培植下，對天地萬物愈來愈不慈悲。亞瑪遜河熱帶雨林漸漸不見，大氣層的臭氧層被穿個大洞，河川大海不斷地被染汙，每年五億萬頓農藥侵蝕酸化著養育我們的大地…，我們生存的空間因為科技的驕傲而逐漸窄化，生命在被私欲染汙的大自然中“飲苦食毒”。面對著逐漸變色的大地，人們學習到覺醒，開始回歸環保，讓自己保有一個“綠色”的生活空間。極力推行有機農業，與大地學習慈悲、感恩的互動，讓大地不再受農藥的腐蝕酸化，留給自己以及子孫一個“綠意盎然”的生活空間。在環保意識逐漸蘇醒中，我們卻又衍生另一層迷思。以往我們用來滋養色身的飲食，像是一種建造“我執城堡”不怎麼牢靠的建築材料，吃得囫圇吞棗、糊裏糊塗！“環保飲食”卻讓我們找到一種更可以強化“我執”的素材，自我的分別與挑剔變得更加敏銳，像是一把磨利欲念的鋒刃，我們知道如何“保護”自己的色身，“強化我執”開始驅逐環保意識中本有的“慈悲、感恩”！我們開始為老病死預設立場，試圖在這些“環保素材”中創造另一種因果，想把自己打造成一個疾病、老化的絕緣體，卻不曾回歸環保的慈悲及感恩，以及透過人生的老病或癌症來深思自己生命的底層。這種試圖藉助綠色環保來改善體質後的“自我貪欲”，與“科技傀儡”的貪欲，卻是有過之而無不及！
◆基因改革將帶來二十一世紀震撼的大革命，目前科學家在人類的十萬個基因，而才列出一千三百個基因。雖然生命謎底尚未完全解開，但是人類已經學會開始操縱基因，基因變種的植物已成了超市陳列的生活品，“桃莉羊”的誕生為“遺傳工程”邁向一個新的里程碑。基因工程改造了健康、人性、自然之時，也製造出基因工程產品市場的大餅。各大藥廠正竭盡所能地想佔據這個市場，為著私欲形成一個激烈爭奪的戰場。基因革命的成功，也潛在著分化人類的能力，在缺乏宗教、道德與哲學的制約下，“基因工程”可預見將形成特權階級的專利，藉以謀取暴利，及製造更優良的自我品種。人類不斷藉由科技駕馭大自然，製造出一種大自然可完全為人利用的假相。“基因工程”或許真的能改變了人類的特質，但這種自我改造也只是自我滿足的一種傾向，在缺乏正確的準則下，把世界帶入另一種迷思與失控的危險。
◆“宇宙波瀾”構成了世界的進化與文明。我們賴以生存的變動年代，像一波波的浪潮，呈現出所謂“第二波”、“第三波”、“第四波”社會不同進化層次的世界觀。“第二波”社會是工業時代的產物，強調著直線性的思考模式，以物質主義與自我優越所構成的“利潤”，形成社會的價值觀。社會上的互動關係是一種競爭，道德與倫理的價值常常淪為用來幫助確保“自我保護”以及競爭成功的安全性。“第三波”的社會是個資訊時代的社會，直覺與非理性的意識型態取代線性的思考，在社會上的個體間的相關性，像網路一般，是相互連結、合作的。物質主義已經改觀了，物質的價值是種社會的推動力，像提供服務給其他人、以及為個人成長與實現自我創造機會。在進化的社會中“自我成長”與“合作”取代了“自我保護”與“競爭”，人類期待內在的無形價值。“第四波”社會是個“環保時代”的、“綠色”的、“地球村”的社會，超越本土化、國家的界限。把每一個成員看成一體性，重視生命尊嚴以及對整體地球生命負責是整體社會的價值觀。人生的真正財富具體的呈現在“內在信仰”的開發，每個人擁有全面性的覺性與信仰。可是我們絕大多數人，不管是在政治、經濟或是社會上，外向上呈現著自己是屬於“第三波、第四波”這種前衛性、進化的族群，但是骨子裏根深蒂固的“利潤”情結，自己的人生變成一種虛偽、脫序！
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