華嚴宗同別二門一滴

分類:華嚴宗
2012/10/08 08:42


佛門古今立教先賢多愈十家,其中菩提流支依據《維摩經》立一音教,如《隨念三寶經》雲佛以一音演說法眾生隨類各得解即顯其意。護法法師依據《楞伽經》立漸頓二教,稱大(乘)不由小(乘)起如華嚴者即為頓教。天臺宗智者禪師立藏通別圓四教將東土佛法盡收其內。玄奘法師依《解深密經》建立著名的初中後三轉時教,如此等等不勝枚舉。而無論前賢以何部經立幾種教,也無論將《華嚴》列入或頓、或圓、或真實、或明法界、亦或平等道以逐法性自在說等等,在華嚴三祖賢首大師處,皆敬之為可冰釋學人疑滯之教授和接應機宜之方便,但若以與他宗不共的華嚴自宗而言,《華嚴》奧意還需明辨詳查。
  三祖賢首大師在開顯華嚴自宗宗義的《華嚴一乘教義分齊章》(又稱《華嚴五教章》,以下簡稱《五教章》)中,以《華嚴》為基石進而統合藏要,僅建一乘教法總匯佛說,不同於諸家又能獨顯自宗之勝,可謂華嚴肇始于杜順(初祖)而詳備於賢首(三祖),難怪後來者又將華嚴宗稱為賢首宗呢。而本文略述的華嚴別教,就盡在賢首《五教章》內。
  這個異於眾家所立的華嚴宗一乘教法分同別二門,應同三乘開會一乘簡曰同門,一超異三而盡攝三簡曰別門,同別之下諸法本末可得詳明。但可能後來學人對其理解不同,導致對同別一乘建立存在疑問,本文在此順便試解一二。
  例如,某學者在撰文中寫道:賢首大師建立的一乘,是建立包括了兩個在內的一乘,即別教一乘和同教一乘。為什麼所謂釋迦如來海印三昧一乘教義會出現二種一乘教義呢?是否是別教一乘本身並不能完全建立起一乘教義呢?如果沒有同教一乘別教一乘也能獨自存在而成為一乘嗎?(1)
  首先為何一乘?所立華嚴一乘,而非二乘三乘等,應看到本宗是依《華嚴》境界而立,與他宗不同,且非他宗可及。在這裏不妨引用一段他宗法師對華嚴的開示,來輔知何為華嚴一乘義。《華嚴經》是我等大師釋迦如來三祗劫滿,菩提樹下初成正覺,現前法界海會普光明智,以萬德莊嚴之報身,為大根機眾生稱性宣說佛自證聖智境界的寶典。如日初出先照高山,佛宣《華嚴》使因緣成熟的眾生當下直入佛之知見,趣佛境界,一時功成果滿,究竟成佛。如經中所謂:「初發心時即成正覺。」(2)
  其次為何別同二門總為一乘?別教一乘明行位因果,是以普賢菩薩摩訶薩的廣大行願證悟佛果境界,這一法門與他宗法門不同,此是一別。《五教章》以波水喻之,妙不可言。實從大乘了義闡發,非二三乘可比,此即是一乘又是二別。《五教章》舉十差別證足為龜鏡。這十差別是:一權實差別、二教義差別、三所明差別、四德量差別、五寄位差別、六咐囑差別、七根緣受者差別、八難信易信差別、九約機顯理差別、十本末開合差別。這是以廣大大乘義闡述該宗一乘別門的必要。試想,如果不顯明一一差別,怎麼能依華嚴理路證悟佛果呢?進而《五教章》以四由句(不待壞、不礙存、無不壞、無可存)示此一攝盡三之理,闡明唯此一乘更無餘乘。這是以甚深大乘義闡述該宗一乘別門的必要。同具大乘的廣大甚深豈不是宗立一乘別門所必須的嗎?
  而華嚴境界實為佛德彰顯,《法華》《無量壽》同樣是佛德彰顯,且觀音普賢在此華嚴境界,釋迦彌陀也在此華嚴境界,此可做為同解。祖師也說:為勇猛大丈夫,說成佛在刹那間。華嚴大教是如來根本法輪,猶如百川以入海為究竟,一切法門以入華嚴法海為歸宿,百千三昧以入於華嚴海印三昧為窮盡。其文豐義富,無量法門無不含容,無礙法界昭然開顯。(2)
  《五教章》釋同門一乘時解道:雖然乘可分為無量,但泯權歸實者,就是此《華嚴》一乘。所有乘中,全都以此一乘為本,且終諸末合本。立基於《華嚴》,別於諸乘攝盡諸乘,異於諸法又同證一果,故說別同二分總為華嚴一乘。
  若說無同教一乘,則別教一乘本身並不能完全建立起一乘教義,這種懷疑其實純屬誤會。學佛者如果能依普賢行願證佛果位,何須另尋他法呢?雖然眾生根機各異,因此學法不同,但種種法門具匯此海印三昧之中。如此別同殊途同歸,同源同證,若以一乘義解,何二之有。再者,誰說一乘即是一門,誰說別同二分相互為礙呢?
  華嚴二祖智儼大師在《華嚴經內章門等雜孔目章》中也開示道:夫圓通之法,以具德為宗,緣起理實用二門取會。其二門者,所謂同別二教也。別教者,別於三乘故,《法華經》雲三界外別索大牛之車故也。同教者,經雲會三歸一,故知同也。
  華嚴一乘法門同具大乘甚深廣大,即是具德為宗,別門可依普賢行願取證佛果,同門可聚三乘共會一乘之本。由此可知,華嚴一乘海印三昧,普賢行願智悲大舟極為殊勝。
  本文以華嚴宗賢首大師《五教章》為依據,以別同關係為線索,略述華嚴別教之一滴。希望在今後的學習中,對《華嚴》教法有更多和更深入的認識。
  參考文章及書藉:
  (1)莊昆木《略論華嚴別教一乘與同教一乘之異同》
  (2)益西彭措堪布《普賢行願品略釋般若願海舟》




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