人生何處不相逢

佛門古今立教先賢多愈十家，其中菩提流支依據《維摩經》立一音教，如《隨念三寶經》雲“佛以一音演說法眾生隨類各得解”即顯其意。護法法師依據《楞伽經》立漸頓二教，稱大（乘）不由小（乘）起如華嚴者即為頓教。天臺宗智者禪師立藏通別圓四教將東土佛法盡收其內。玄奘法師依《解深密經》建立著名的初中後三轉時教，如此等等不勝枚舉。而無論前賢以何部經立幾種教，也無論將《華嚴》列入或頓、或圓、或真實、或明法界、亦或平等道以逐法性自在說等等，在華嚴三祖賢首大師處，皆敬之為可冰釋學人疑滯之教授和接應機宜之方便，但若以與他宗不共的華嚴自宗而言，《華嚴》奧意還需明辨詳查。
　　三祖賢首大師在開顯華嚴自宗宗義的《華嚴一乘教義分齊章》（又稱《華嚴五教章》，以下簡稱《五教章》）中，以《華嚴》為基石進而統合藏要，僅建一乘教法總匯佛說,不同於諸家又能獨顯自宗之勝，可謂華嚴肇始于杜順（初祖）而詳備於賢首（三祖），難怪後來者又將華嚴宗稱為賢首宗呢。而本文略述的華嚴別教，就盡在賢首《五教章》內。
　　這個異於眾家所立的華嚴宗一乘教法分同別二門，應同三乘開會一乘簡曰同門，一超異三而盡攝三簡曰別門，同別之下諸法本末可得詳明。但可能後來學人對其理解不同，導致對同別一乘建立存在疑問，本文在此順便試解一二。
　　例如，某學者在撰文中寫道：賢首大師建立的一乘，是建立包括了兩個在內的一乘，即別教一乘和同教一乘。為什麼所謂“釋迦如來海印三昧一乘教義”會出現二種一乘教義呢？是否是“別教一乘”本身並不能完全建立起“一乘教義”呢？如果沒有“同教一乘”，“別教一乘”也能獨自存在而成為“一乘”嗎？（１）
　　首先為何一乘？所立華嚴一乘，而非二乘三乘等，應看到本宗是依《華嚴》境界而立，與他宗不同，且非他宗可及。在這裏不妨引用一段他宗法師對華嚴的開示，來輔知何為華嚴一乘義。“《華嚴經》是我等大師釋迦如來三祗劫滿，菩提樹下初成正覺，現前法界海會普光明智，以萬德莊嚴之報身，為大根機眾生稱性宣說佛自證聖智境界的寶典。如日初出先照高山，佛宣《華嚴》使因緣成熟的眾生當下直入佛之知見，趣佛境界，一時功成果滿，究竟成佛。如經中所謂：「初發心時即成正覺。」（２）
　　其次為何別同二門總為一乘？別教一乘明行位因果，是以普賢菩薩摩訶薩的廣大行願證悟佛果境界，這一法門與他宗法門不同，此是一別。《五教章》以波水喻之，妙不可言。實從大乘了義闡發，非二三乘可比，此即是一乘又是二別。《五教章》舉十差別證“足為龜鏡”。這十差別是：一權實差別、二教義差別、三所明差別、四德量差別、五寄位差別、六咐囑差別、七根緣受者差別、八難信易信差別、九約機顯理差別、十本末開合差別。這是以廣大大乘義闡述該宗一乘別門的必要。試想，如果不顯明一一差別，怎麼能依華嚴理路證悟佛果呢？進而《五教章》以“四由句”（不待壞、不礙存、無不壞、無可存）示此一攝盡三之理，闡明唯此一乘更無餘乘。這是以甚深大乘義闡述該宗一乘別門的必要。同具大乘的廣大甚深豈不是宗立一乘別門所必須的嗎？
　　而華嚴境界實為佛德彰顯，《法華》《無量壽》同樣是佛德彰顯，且觀音普賢在此華嚴境界，釋迦彌陀也在此華嚴境界，此可做為同解。“祖師也說：‘為勇猛大丈夫，說成佛在刹那間。’華嚴大教是如來根本法輪，猶如百川以入海為究竟，一切法門以入華嚴法海為歸宿，百千三昧以入於華嚴海印三昧為窮盡。其文豐義富，無量法門無不含容，無礙法界昭然開顯。”（２）
　　《五教章》釋同門一乘時解道：雖然乘可分為無量，但泯權歸實者，就是此《華嚴》一乘。所有乘中，全都以此一乘為本，且終諸末合本。立基於《華嚴》，別於諸乘攝盡諸乘，異於諸法又同證一果，故說別同二分總為華嚴一乘。
　　若說無同教一乘，則別教一乘本身並不能完全建立起一乘教義，這種懷疑其實純屬誤會。學佛者如果能依普賢行願證佛果位，何須另尋他法呢？雖然眾生根機各異，因此學法不同，但種種法門具匯此海印三昧之中。如此別同殊途同歸，同源同證，若以一乘義解，何二之有。再者，誰說一乘即是一門，誰說別同二分相互為礙呢？
　　華嚴二祖智儼大師在《華嚴經內章門等雜孔目章》中也開示道：“夫圓通之法，以具德為宗，緣起理實用二門取會。其二門者，所謂同別二教也。別教者，別於三乘故，《法華經》雲‘三界外別索大牛之車’故也。同教者，經雲‘會三歸一’，故知同也。”
　　華嚴一乘法門同具大乘甚深廣大，即是具德為宗，別門可依普賢行願取證佛果，同門可聚三乘共會一乘之本。由此可知，華嚴一乘海印三昧，普賢行願智悲大舟極為殊勝。
　　本文以華嚴宗賢首大師《五教章》為依據，以別同關係為線索，略述華嚴別教之一滴。希望在今後的學習中，對《華嚴》教法有更多和更深入的認識。
　　參考文章及書藉：
　　（１）莊昆木《略論華嚴別教一乘與同教一乘之異同》
　　（２）益西彭措堪布《普賢行願品略釋般若願海舟》