法藏大師對《華嚴經》宗趣的理解

分類:華嚴宗
2012/10/08 07:49

  (法藏大師的華嚴思想初探之三)


  三、法藏大師對《華嚴經》宗趣的理解


  1、《華嚴經》的立場與組織


  法藏大師的華嚴思想,是在繼承法順、智儼大師思想傳統的基礎上,組織教理體系的集大成。法藏大師將法順大師的《法界觀門》組織、攝入《發菩提心章》中,以《五教止觀》納入《遊心法界記》,又將智儼大師的海印三昧思想攝入觀門組織,即成《妄盡還源觀》,但其整體的形式,卻是依《起信論》而來。上舉可知藏大師的實踐門組織,系屬祖述的傳承。而另一方面的教理組織,則傳承于儼大師的《搜玄記》,而其體系乃依據《華嚴經》的思想為中心。


  《華嚴經》的根本意趣,如依藏大師的看法,即把握於如來性起品所說的十種性起因緣,為之展開十義:法爾、願力、機感、為本、顯德、顯位、開發、見聞、成行、得果。


  所謂性起因緣:(1)發菩提心不舍眾生;(2)修諸善根正直深心;(3)無量慈悲救護眾生;(4)行無量行不退大願;(5)積諸功德心無厭足;(6)供養諸佛教化眾生;(7)出生無量方便智慧;(8)成就無量諸功德藏;(9)具足無量莊嚴功德;(10)演說無量諸法實義。藏大師認為上舉十緣,確系如來出現於世的一大事因緣。故十緣,不僅是針對果成的說法,更是為救度眾生而出現,因此十義,還可以說是成果的如來為針對度眾生而出現,否則,就無須如來出現於世了。


  所謂法爾,是指恒常無盡的世界中,轉無盡的法輪,即示明如來出現的永遠相;願力是依如來的本願而顯現說法的機緣;機感是如來隨應眾生而自顯現的說法;顯德是顯如來果德,導引趨向證道;顯位是示明菩薩道的行位。開發是闡明眾生由性起之德而開發;見聞是眾生聞如來之法成就菩提金剛種子。成行是成普賢大行;得果即以證得佛果為宗旨。


  性起是為闡明如來為眾生而自顯現,故十義的主要思想,即是法爾願力。是十義成立緣對性之根源,法爾也許永遠站立於相,然而其展開相對性的顯現,卻屬法相稱的本質為主體現。故《探玄記》即以法爾而立十義,但《文義綱目》卻以願力為中心主張。


  法藏大師對於《華嚴經》的理解,可依分科說而窺探其組織論點。序分、正宗分雖不異于智儼大師的分科說,但有關流通分,卻舉出四種說,其前二說,是承智儼大師的所說;後二說乃藏大師的自說論,即強調《華嚴經》堪為法界妙法門,故無有經結的流通分乃當然合理。如若要明示流通,即以利益三乘隨順機宜的教法為物件才對,因此,藏大師所主張的不必有流通的含意,也就是顯明以法界為法門的《華嚴經》的尊嚴。


  藏大師將序分署名為教起因緣分,正宗分是依智儼大師的分科說,更為之展開組織,稱為舉果勸樂生信分生因契果生解分托法進修成行分依人入證成德分。將智儼大師的依緣修行成德分的內容,分別樹立成為五分說,應以五周因果組織而解釋,即舉果勸樂生信分是所信的因果;修因契果生解分是生解的因果,其中更分別為差別因果與平等因果;托法進修成行分是成行的因果;依人入證德分是證入的因果。上舉之釋是將智儼大師所示的信、解、行、證配置於因果論而完成的。如再配置於八會的解釋,即第一會屬所信之境,第二是依境起信,第三是依信起解,第四是依解起行,第五是隨行起願,第六是行願實證,第七是練行純熟,第八是該攝法界。


  法藏大師對於智儼大師之五種教體說的繼承,樹立五教判,組織教理體系,顯明了《華嚴經》獨立精神之偉大。即:


  (1)言詮辯體門:由言語的表現而論教說,即首先依小乘薩婆多部的學說,在於名、句、文的音聲上有關兩者的合說而舉三說。再依大乘的攝假從實、分假異實、假實合辯、假實雙泯的四種解釋。所謂假,是針對名,實是以聲為主體的論調。


  (2)通攝所詮門:由言說所含、所詮的義理而論,即文與義的相互關係。所謂文是屬思想性的文章表現為主體。


  (3)遍該諸法門:教法不必由言語與思想才能表現,乃主張凡事都可由一切顯現其本質。


  (4)緣起唯心門:凡世間的一切所現,無非是教法,但其所觀,卻不出唯心。教法的本質,不由一切的客觀所存在,必從其表現的主體而解釋,始得顯明其本質。


  (5)會緣入實門:即以本收末會相顯性兩義。前者是針對凡是教法其根元歸於真如的說法;後者乃於種種的教法悉依相而顯真如的極致。


  (6)理事無礙門:教法之體乃真如,但不礙事相,真如之體圓具一切法,故不礙而平等。即理性與事相無礙,始能顯現教法的本質。


  (7)事融相攝門:以相在相是而解釋。相在乃一在一切中,一切在一中。相是乃一即一切,一切即一。換言之,即以一與一切的事事相攝為顯示。


  (8)帝網重重門:由一與一切的關係,更為之擴展至重重無盡,顯明《華嚴宗》圓宗的教體。


  (9)海印炳現門:果位乃屬海印三昧,如示因位,即依普賢而開顯信滿位的妙門。


  (10)主伴圓備門:如是普法的妙門,絕不孤起,必從主體隨生於十方世界,專為針對無量的機類,得同時說法。


  以上所舉《華嚴經》的教理說,實際上乃以78910等的事事無礙門,才是所展開的真實妙旨。


  2、《華嚴經》要品的解釋


  關於法藏大師華嚴思想的組織,乃以《華嚴經》各品主要部分的思想為基本。如第一會世間淨眼品,即所依處的器世間,與能化主的智正覺世間,乃所化機的眾生世間,稱謂世間。但依處的器世間,更分以寂滅道場的別處與華嚴世界的通處;化主的智正覺,分為三身、十身;化機的眾生,可再分為同生、異生而解釋。淨眼是針對器世間的洞徹,智正覺是現象,眾生乃照囑;故如來對眾生所應的顯現,即屬世間淨眼,然其顯現的處與時,乃此品的中心思想,故以現實的處所,即摩竭陀國菩提樹下的別處互融於通處的盡十方華嚴世界。


  第二會至第六會,其第三分中,前差別因果為中心的是十地品。而十地品所占《華嚴經》的地位,在龍樹、世親大士的理論思想上是很顯著的。如依藏大師對此品根本思想的解釋,乃由十義而展開,即:(1)約本:不可說果海性;(2)所證:離垢真如;(3)智:根本、後得、加行三智;(4)斷障:離二障現行種子;(5)年修:初地乃願,二地是戒,三地禪,四地乃道品,五地是諦,六地緣生,七地菩提分,八地淨土,九地說法,十地受位元的配置;(6)修成:初地屬信樂,二地是戒,三地乃定,四地以上即攝慧的四行。在慧行中,四、五、六地是三乘慧,七地以上即菩薩慧;(7)顯位:證位、阿含位的二位;(8)乘法:初、二、三地是世間人乘,四、五六地乃世間三乘,八地以上為出世間的一乘;(9)寄行:行于十地,成就檀等十度;(10)顯報:顯現十王事相為皆歸。


  藏大師對十地品思想的貫穿,乃六相說。所謂六相,是依初地的第四修行願為主體論。即:(1)明教興:即六相說以顯緣起圓融法,此理現前而惑障一滅一切滅,行位是一成一切成。(2)論種類:不但以會事入理,即入理圓融於事為六相的立場。(3)明所出:顯示十地品第四大願中的經說為旨趣。(4)建立:由六相緣起而成立論,即緣起的本末關係分為三段而解,末依於本而分起、不起;即起,即帶於本,而分別同與異;更於帶本的末,收攝於本。又因的三重本末相對,構成緣起的看法,故六相就必然由此而產生。(5)問答抉擇:六相能於奪盡逆互的各他相,如順相即各各能互成立。(6)釋門:在五段釋門中,乃依世親大士的解釋;而整個十地品思想的構成,尤其以世親大士的六相論,除陰、界、入等事的焦點,分別是以本為依止而滿本,同相乃入,異相是增相,成相是略說,壞相是廣說,也不得疏忽。然對於後者,導出藏大師的本末三重關係,更對於前者,乃屬入理融事的六相妙諦精密論斷。


  在第三分中,依性起品而解釋平等的因果,也不容忽略。所謂性起,乃以出智、最勝、所依等三義為內容;即以不改為性,顯因為起,屬如來的性起。若以真理為如,依性顯用而起為來,即如來就是性起。故性起遂以十門的組織而論成,即:分相、依持、融攝、性德、定義、染諍、因果、通局、分齊、建立。性起品的內容之十門,盡依如來的根本正覺現無盡法界。


  第四分離世間品,此會乃屬第二會於普光法堂的重說,內容是連接第三會的初起,以行為主體。而此品即性起品對於果所起的行用,故性起品乃屬普賢行品之果,及離世間品所起之用,仍以果顯現行用,明示離世間品的性起為其具體內含的妙論。


  最後第五分的入法界品,即從果現的行成立證的妙諦,即由解而依因成果,且對於行也是依果所現的行,是故所謂證乃依行始能成立。故證是依果現之行趣入果成的法界,即是如來的顯現,證入法界的論調,故藏大師依法界所入,分別:有為、無為、亦有為亦無為、非有為非無為、無障礙等五種,再順次而解釋:唯識、真如、如來藏、絕相、無礙,及以對此以能入而展開的淨信、正解、修行、證得、圓滿等五門,強調一之能入,通於五的所入;一之所入通於五的能入,互為對應五之能入與五之所入,且信解行證,都屬法界的能入,法界的所屬也是所入的境,而且是普攝圓融的無障礙法界,得圓滿能入的妙趣,能入所入亦是具足法界全貌圓成所顯現境界。



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