人生何處不相逢

　　覺醒法師
　　華嚴宗是中國佛教的一派，唐代法藏創立，以《華嚴經》為主要經典，主張“一真法界”是世界一切現象的本源，以法界緣起說明現象間的關係。
　　近代上海最早弘揚華嚴宗的是月霞法師。
　　月霞（ 1858 — 1917 ）俗姓胡，名顯珠。湖北黃岡人。 19 歲到南京觀音寺出家，後至大通蓮花寺受具足戒。曾曆遊名山，遍參知識，學習佛教經論。早年至常州天甯寺謁住持冶開老和尚，從之受教。又曾依河南太白山頂了塵禪師習禪。三年如一日。後到句容赤山真如寺參見法忍老人研習佛學，備得其傳。又曾至南京，在楊仁山老 居士所辦的“祇洹精舍”受教。 1906 年，與應慈、惟寬、明鏡同受天寧寺冶開老和尚記別，傳臨濟宗。因見華嚴宗衰微，方毅然以弘揚華嚴教義為已任。 1914 年，月霞在上海，參與狄葆賢（楚青）居士所辦的《佛學叢報》的編輯工作。經狄葆賢推薦，月霞到上海哈同花園講經，受到好評。為了培養佛學人才，系統學習華嚴一宗教義，哈同花園園主羅迦陵 居士和熱衷於佛學研究的康有為等共同發起，建議請月霞法師在哈同花園辦一所華嚴大學，培養專弘華嚴的僧才，這一建議，正好符合月霞法師的心願，於是慨然應允。這是上海首創的我國第一所佛教大學。月霞法師當即邀請同門應慈法師和宗仰法師等，一起共同籌畫，建設校舍，進行招生等事務。當時曾擬定華嚴大學簡章 14 則。其中規定：“本校以提倡佛教，研究華嚴，兼學方等經論，自利利他為宗旨。”校址“設在上海靜安寺路（今南京西路）哈同花園內。”學習期限分為正班 3 年，預班 1 年。課程分為：讀經、講經、講論、講戒、修觀、作文、習宗等 7 科。學習內容有華嚴教義、《普賢行願品》、《維摩經》、四分戒本等。預科還講授《大乘起信論》和《八識規矩頌》等。簡章還規定：學員所有學費、膳宿費、經書紙墨等費以及醫藥費，全部由學校供給。學員僧俗兼收，但出家人需“住過禪堂，品行端嚴，無諸嗜好者”；在家人需“具有居士資格者”。同時還要“文理通達，能閱經疏”，“年齡在二十歲以上至三十五歲”之間。 1914 年 9 月，華嚴大學正式開學，共有學員 80 餘人。持松、常惺、戒塵、慈舟、了塵、智光、惠宗等都是該大學學員。月霞親自講授華嚴教義，一時間華嚴大學辦得有聲有色。
　　但是，好景不常，華嚴大學開學後不久即遭到破壞。當時適值哈同花園的哈同 60 壽辰，哈同親信姬覺彌受人唆使，提出要華嚴大學師生向哈同行三跪九叩禮，理所當然地遭到月霞、應慈、宗仰法師等及全體學員的嚴正拒絕。有一部份學員甚至氣得連夜離開了學校。剛剛辦起的華嚴大學眼看即將夭折，滬上的諸山長老莫不感到痛心和婉惜。幸有常州天甯寺住持冶開老和尚，不忍見此弘法大業受到摧殘，乃邀請滬上熱心辦學的居士商議，另覓地點續辦華嚴大學。經多方共同努力，最後與杭州海潮寺應乾法師共同商討，決定將華嚴大學遷至杭州海潮寺繼續辦理。於是月霞法師偕同全體師生一起，到海潮寺新校址繼續講授華嚴教義。當時，辦學經費雖然比較困難，但月霞法師等在各方的大力護持下，仍堅持教學，經兩年餘才結束。月霞法師所辦的華嚴大學，在上海辦理的時間不是很長，但他畢竟是我國近代所辦的第一所佛教大學，而且是專弘華嚴一宗的，所以影響十分巨大。從華嚴大學畢業出來的學僧，如持松、常惺、慈舟等，後來都曾在上海弘傳華嚴教義，促進了華嚴宗在上海的流傳。還有一部分學僧，畢業後分散到各地，紛紛辦起了一些專弘華嚴的佛學院。如了塵、戒塵後來在漢口九蓮寺創設了華嚴大學，持松、慈舟曾在常熟虞山興福寺創辦法界學院，智光去臺灣弘揚華嚴教義。他們對華嚴宗在各地的流傳，均有所建樹。
　　在上海弘揚華嚴宗的還有冶開老和尚。
　　冶開老和尚是近代禪宗大師，生平行持以禪為主，但亦不廢以教印心，提倡華嚴宗教義。他經常對弟子們解釋華嚴的“四法界”意義：在尋常日用中圓融性海是華嚴的“事法界”；當下不被境緣所轉是華嚴的“理法界”；一心清淨而森然萬行，森然萬行而消歸清淨是華嚴的“理事無礙法界”；全體互現，各自圓成是華嚴的“事事無礙法界”。晚年還常以禮誦《華嚴經》為日課。正是由於他提倡華嚴教義，所以其弟子月霞、應慈等也都以弘傳華嚴為已任。冶開老和尚經常到上海弘法，故而也常對上海佛教界的四眾弟子宣揚華嚴宗義，從而加速了華嚴宗在上海地區的流傳。特別是他在月霞所辦的華嚴大學即將夭折之際，挺身而出，邀集滬上在家佛教 居士，共商對策，最後將華嚴大學遷至杭州海潮寺續辦，到後來培養出一大批專弘華嚴的佛學僧才，誠可謂功德無量。
　　在近代上海弘傳華嚴教義的還有持松法師。
　　持松法師早年曾入月霞法師所辦的華嚴大學學習，後又嗣法月霞，對華嚴教義學有心得。曾在住持常熟興福寺期間，在寺內創設華嚴預備學校，培育華嚴僧才。後來轉學密法，東渡日本二次，在高野山就學于金山穆韶阿闍黎。學成後回國弘揚密法，但仍不忘弘傳華嚴。特別是他撰述的《華嚴宗教義始末記》，全面解釋華嚴要義，深受上海華嚴學者的歡迎。
　　從華嚴大學畢業出來的學僧慈舟，也曾在上海各有關寺院及佛學團體多次講授《華嚴經》，弘揚華嚴宗義，受到歡迎。他一生在常熟虞山興福寺、漢口九蓮寺和福州等地，舉辦華嚴大學和法界學院等，也均以專攻《華嚴經》，弘揚華嚴教義為主。
　　在近代上海弘揚華嚴教義貢獻最大、時間最長的要推應慈老法師。
　　應慈老法師早年隨常州天寧寺冶開老和尚學習禪法，數年之中，深有領悟，最後與月霞法師等共同得法於冶開老和尚，為臨濟宗第四十二世。但不久即隨師兄月霞法師先後至江蘇僧師範學堂、安慶迎江寺、武昌寶通寺、漢陽歸元寺等地參學，學習華嚴教法，對華嚴教義有所悟解。此後 12 年中，他隨侍月霞法師左右，敬事如師，從學《華嚴經》，始終不懈。其間，曾協助月霞法師在上海哈同花園創辦華嚴大學。後華嚴大學遷至杭州海潮寺續辦，他也隨同前往協辦。 1917 年又與月霞法師一起到常熟興福寺創辦華嚴學堂（後改名華嚴預備學校）。 1922 年，赴杭州菩提寺閉關潛修，專究華嚴一宗典籍，終於對華嚴教義有了較高的造詣。 1925 年，應常州清涼寺靜波和尚之請，前往創立清涼學院，培養弘揚華嚴的僧才。其後清涼學院先後遷往上海清涼寺下院、常州永慶寺、無錫龍華庵等地續辦，他一直隨院講授 80 卷《華嚴經》，從未間斷。此後數十年，他往返于上海、蘇州等地，傳講《華嚴經》，弘揚華嚴教義。 1939 年，他到上海開辦華嚴學院，宣講 60 卷《華嚴經》，培養弘揚華嚴的僧才。聞上海佛教界人士有重編《華嚴經疏鈔》之議，極表贊同。經過與法度、蔣維喬、范古農、李圓淨、黃幼希等人五次商議，乃於 1939 年 5 月 18 日在上海成立《華嚴經疏鈔》編印會。會上討論通過了會章，應慈法師被推舉為理事長，蔣維喬、葉恭綽、朱超願為副理事長，月晴、關絅之，僧曇、李耆卿、范古農、黃幼希、李圓淨、黃慧茂、錢重知、孟望渠、徐春榮等為常務理事。同時推定黃幼希等主持編印會。會址設在上海威海衛路。後來，副理事長朱超願因故離去，理事會續推吳蘊齋任副理事長。同時補充推舉周瑞華、俞寰澄、李樨蓮、許圓照、李文啟、劉靜牕等擔任常務理事。當時彙集了中、日、藏本及其他流通本共計 10 多種。應慈法師親自參加，考訂異同，補正缺失，至 1941 冬，全稿編輯完成。隨後，經編印會討論決定分組募印辦法，計畫募印 500 部，每部 40 冊。同時又將《普賢行願品別行疏鈔》附入。 1944 年春，全書校印完成。重編的《華嚴經疏鈔》，彙集了古今中日《華嚴經疏鈔》諸版本而校訂之，恢復了清涼原本，對中國佛教古籍的整理作出了貢獻，也對華嚴教義在近代上海的研究和傳播起了推動作用。
　　應慈法師此後仍講演《華嚴經》於各地。晚年安居上海慈雲寺（沉香閣）之印月禪室，息影潛修，從事著述。同時就在寺內開講華嚴初祖的《法界觀門》。從此以後，沉香閣就成為他在上海弘揚華嚴宗的道場，前往請益者絡繹不絕。建國前後，仍到各地講經，弘揚華嚴教理。一度曾在南京舉辦華嚴速成師範學院，培育華嚴教育的師資及弘揚華嚴的僧才，真禪法師和明如法師等都是該學院的學僧。應慈老法師在該學院講授《華嚴經》全部，一講就是數年。其後，應慈老法師仍回到上海慈雲寺，講經弘法不已。 1954 年，當選為上海市第一屆人民代表（以後各屆都當選），同時被推舉為上海市佛教協會名譽會長。 1957 年，他以 85 歲的高齡在上海玉佛禪寺開講《華嚴經》。這是他最後一次弘揚《華嚴經》，前往聽講者座無虛席，大家欽佩他為弘揚華嚴而不辭辛勞的精神。這一年，他又被推舉為中國佛藏輯要協會副會長。 1962 年，在中國佛教協會第三屆代表大會上，應慈老法師被推舉為名譽會長，同時兼任中國佛學院副院長。從此，他往來於北京、上海兩地，為中國和上海的佛教事業發展作貢獻。 1965 年病逝於上海慈雲寺，歸葬于常熟虞山。
　　應慈老法師自號華嚴座主，畢生以弘揚華嚴為志願，數十年中，年年講經不已，其中講得最多的是三譯《華嚴經》，每次講經，少則數月，多則經年。一生還刻印《華嚴經》及華嚴要典多種，如三譯《華嚴經》及《華嚴經疏鈔》，還有《華嚴經探玄記》等，都是校勘精細，考訂周詳，這不僅為中國佛教古籍的整理作出了貢獻，而且也為初學的華嚴學人提供了準確可靠的資料，從而進一步推動了華嚴宗在近代上海的流傳。
　　近代上海，除了月霞、應慈等一些高僧大力弘傳華嚴宗外，上海佛教界還在一些電臺播送《華嚴經》和《普賢行願品》等，以弘揚華嚴教義。如 1928 年以後，佛音電臺曾播送了《華嚴經》和《普賢行願品》； 1937 年 1 月，華光電台由越情法師播講了《華嚴經》，由 傅敬忠 居士播講了《普賢行願品》等。這些電臺播送《華嚴經》等，也為《華嚴經》在近代上海的弘傳起了推波逐浪的作用。
　　華嚴宗在近代上海的流傳，影響是很大的。它不僅在當時使得一些佛弟子以誦讀《華嚴經》為學佛的途徑，勤加研習，而且一直影響到現在。建國以後，滬上一些高僧仍然不斷講演《華嚴經》。特別是《普賢行願品》，許多禪宗高德都曾講演過。其中最突出的是應慈老法師的入室弟子真禪法師。
　　真禪法師早年受教于鎮江竹林寺的震華法師，傳臨濟宗。但後來追隨應慈老法師，從學華嚴教義，最後成為入室弟子。他來到玉佛寺，也是由於應慈法師的推薦。應慈老法師晚年安居于上海沉香閣，一方面從事著述，另方面講演華嚴初祖的《法界觀門》和《華嚴經》，把沉香閣作為他弘揚華嚴的基地，真禪法師一直隨侍左右，聽經受教，從而得其真傳。建國初期，真禪法師在玉佛寺任信眾部主任，經常邀請應慈老法師前往講演《華嚴經》和主持重大法務活動，二人關係十分密切。
　　十一屆三中全會以後，真禪法師被推舉為上海市佛教協會長長和玉佛禪寺住持。他繼承應慈老法師遺志，也以弘揚華嚴為已任。每年在玉佛禪寺和靜安寺等地開講《華嚴經》。所不同的是：應慈老法師講《華嚴經》，一般都講整部經。而真禪法師則由於寺務活動繁忙和出國弘法訪問等，每次只能講經 7 天，因而是講《華嚴經》中的某一品或部分片斷。次數講得最多的是《普賢行願品》，其他則有《華嚴經》中的《三昧品》、《十地品》等。每次講經，聽聞者聞風而來，玉佛寺的方丈室連同天井裏，都坐滿了信徒。尤其難能可貴的是，真禪法師每次講經以後，都將所講內容編寫成講義，經整理後，以《淺釋》的形式出版、發行，受到廣大信徒的歡迎。
　　正是由於真禪法師的不斷弘揚，華嚴宗在上海繼續得到流傳。