人生何處不相逢

　　（法藏大師的華嚴思想初探之四）

　　四、法藏大師法界緣起說的組成

　　通過對上舉《華嚴經》要品的解釋，即可顯現法藏大師成立華嚴思想的根本背景，但從《華嚴經》整體上獨特的“說相”與“結構”看，卻是依《華嚴經旨歸》中的“十門”、《華嚴策林》中的“九義”，及《五教章》的施設異相的“十異”為主要組織。這些都是由《文義綱目》、《探玄記》的注釋而發展教理組織的程式。但其組織基礎，仍依《華嚴經》之如來顯現為圓成法界的組織論。

　　所謂如來顯現的內容，乃站立在緣起觀上而論，故法界緣起，即以正覺的《華嚴經》思想為基本，所以成立緣起論為藏大師成就其思想體系的基礎。因此，華嚴的宗旨即該攝因果二門，因是普賢的行願，果乃舍那之業用，是以諸界為體，緣起為用，體用全收，圓攝於一際的妙論。

　　藏大師對於經義的詮明，特以“十玄門”的“十義十對”擴展而顯示十無礙，即是以“十玄”門為一經的根本思想，將經內所含妙意，以法相圓融的“十因”來樹立緣起的基礎而開顯妙旨。

　　藏大師為鞏固智儼大師的緣起說組織，乃承其思想以染法、淨法、染淨合說三種來樹立法界緣起組織。

　　所謂染法緣起，分為皆集一心門、攝本從末門、攝末從本門、本末依持門等四門；淨法緣起則分為本有、修生、本有修生、修生本有等四門；染淨合說乃分為翻染現淨門、以淨應染門、會染即淨門、染盡淨漏門等四門。對於染法，乃依智儼大師的緣起一心與依持一心擴展為四門，至於染淨合說即是藏大師新成立的卓見。他對第三說的焦點，乃針應智儼大師的染法“攝末從本門”，將淨法對染而別立一門。

　　法界緣起說的樹立，成為如來藏緣起思想的體系。如此的緣起說組織，仍依《華嚴經》的根本思想之十玄門，總攝緣起說體系而成立。故繼續之而解釋“十地品”的一心，使有關十重唯識組織得以更明顯。即：相見俱存、攝相歸見、攝數歸王等三為始教。次即以末歸本、攝相歸性、轉真成事、理事俱融等四配於終、頓二敦。接下來的融事相入、全事相即、帝網無礙等三，乃圓教中之別教，總具十門成就同教的組織。

　　對於始教位的三重，乃依《攝大乘論》、《唯識論》、《解深密經》、《二十唯識論》、《觀所緣論》、《大乘莊嚴經論》；而終頓二教的四重，即依《楞伽經》、《勝曼經》、《寶性論》、《起信論》等而解釋。但前者是依阿賴耶識思想，後者是如來藏思想，然智儼大師的心識說，乃依《攝論》思想的始終二教說而闡明。但藏大師卻是依《起信論》而解釋；且將《攝論》配同於始教位。《地論》於“十地品”，乃全部被《華嚴經》攝盡，即阿賴耶識緣起與如來藏緣起，共為法界緣起的體系。故藏大師的緣起論組織則屬兩者間的綜合。故所謂性相融合，即屬其教理組織的方法論，尤其屬圓教的後三重，即依《華嚴經》而融合前二者成就第三立場的法界緣起，乃藏大師獨自的卓越見地。

　　如果以理事而論，即是緣起相由、法性融通、緣性雙顯、理事分無等四門。如以因果的顯示，即“究竟果證”與“隨緣約因”而解釋“十玄門”的妙旨。又將緣起相由與法性融通展開為無礙十因，即緣起相由，乃針對事，法性融通是理，故事事無礙的論證，最終歸攝於緣起相由。故藏大師常以緣起相由門作為顯理的旨趣。

　　緣起相由門分為：諸緣互異的異體門、諸緣互應門的同體門、應異無礙門的雙辨同異等三門。此三門各具互相依持的“相入”與互相形奪的“相即”，及體用雙融的“即入同時”等三義。將之再組織成立的是十義，即：諸緣各異、互遍相資、俱存無礙、異門相入、異體相即、體用雙融、同體相入、同體相即、俱融無礙、同異圓備等：但第十的同異圓備蓿總結，而二門的即入是內含本法的三義所展開。是以諸緣互異門稱異體門；諸緣互應門稱同體門，而應異無礙門則由無礙所綜合。因此，緣起無礙的論證顯理即歸攝於同體與異體的兩面，也可以說是“相即”與“相入”原理性的妙旨。