人生何處不相逢

願力
　　師曰：世主妙嚴品中，眾海雲集之際，贊普賢諸大士雲，能隨方便，入於一地，而以一切願海所持，恒與智俱，盡未來際。此文從梵直譯難解，可述其意，謂普賢等十佛世界微塵數大菩薩，已入法界藏，能以方便，隨順入於一地，其願如海，無量無邊，力能攝持一切地之功德，恒與智俱，普度眾生，無有窮盡。願之為力，不可思議。今世人類，皆患核子爆炸，吾人若能發願，則有力以除之。一人之力不濟，會其志同道合者，助以多人之力。多人之力可達全球，何患核子之不除。故知身處一方，而願力能持一世界，令其轉危為安。佛菩薩之願力，則能持三千大千世界，度無邊眾生，不令退轉。是以吾人但問能否發願，不患事功之不成。

離障見佛
　　世主妙嚴品雲：此諸眾會，已離一切煩惱心垢，及其餘習，摧重障山，見佛無礙。師曰：此文淨土學者慎勿忽略。眾生見佛，必離煩惱心垢，不然，佛在眼前，亦不得見。佛猶不見，遑論學佛成佛。煩惱即是煩惱障，心垢即是所知障。言一切者，二障各有分別俱生現行種子也。言餘習者，二障之氣分也，此又多種，不能俱說。分別二障見道斷，俱生二障修道斷，二障現行，地地斷之，種子直至金剛地時斷之。華嚴會眾斷是二障，及其餘習，非一朝一夕之功，皆以如來往昔之時於劫海中，修菩薩行，以佈施愛語利行同事四攝法，而曾攝受。一一佛所，種善根時，皆已善攝，種種方便，教化成熟。今世初學，欲其當生斷除二障，無有是處。惟仗彌陀大願，持名帶業往生可耳。或謂台中為老太婆念佛教，使知斷障如是之難，未有不肯老實念佛者也。

世主妙嚴品
　　師曰：此華嚴經第一品，說世主妙嚴，世謂三種世間，一器世間，二有情世間，三智正覺世間。主即是佛。妙嚴者，謂世主不可思議之莊嚴也。器世間即是華嚴道場。其地堅固，眾寶顯現，是其妙嚴。惟凡夫心智未開，故有成住壞空，不見眾寶。有情世間即是眾生世間，眾生何謂世間，以有生住異滅故也。華嚴海眾，各具法門威德，是其妙嚴。吾人聞經學法，即須以道自嚴。智正覺世間，即是佛之世間，謂佛為世間者，隨順語耳。佛為能化之主，器世間為所化之處，有情世間為所化之緣。能化之主三業普周，法門無盡，是其妙嚴。吾人學佛，即當清淨身口意三業，誓學無法門，方有成就。密宗一舉一動，皆有所表之法，此品之種種妙嚴亦是表法，學者思而會之。如器世間之樹莊嚴，澄觀祖師引經偈雲：「信種慈悲根，智慧以為身，方便為枝幹，五度為繁密，定葉神通花，一切智為果，最上力為鳥，垂陰覆三界。」華嚴世界如是，極樂世界亦如是。寶樹蓮池，眾鳥微風，一切色聲香味觸，無不有法。阿彌陀經難信難解，讀華嚴後，則可發其義蘊。由是觀之，謂華嚴為大阿彌陀經，彌陀為小華嚴經，未嘗不可也。

身土一如
　　師曰：世主妙嚴品，謂華嚴道場，以金剛為地。吾人今日但見土石者，功未至也。凡夫修行，自信住行向，以至十地，器世間隨之轉變，最後得金剛道，永無生滅，則見全地是金剛。何謂其然，地表心也，心體即法身，法身亦即是地，地亦即是法身，身土一如，謂之一
真法界。明乎此理，往生西方淨土，方無障礙。
法身說法
　　師曰：華嚴法會六種成就中，主成就難解。此經七處九會，究以何身為主，通常所聞，法身佛不說法，然此經演自毗盧遮那，即是法身所說。而法身橫遍十方，豎窮三際，故十方三世無不有法身演說大法，第以凡夫如盲如聾，不能聞見耳。阿彌陀經雲：「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」然自是以後，至全經演畢，僅眾鳥演三七道品，餘未見有彌陀一語，究說之法維何，不無疑問。今聞華嚴，乃知西方淨土，無處不是彌陀法身，亦無處不是彌陀說法，故可謂彌陀經為小華嚴也。