緣起的面面觀  從佛成道日談起

分類:華嚴部
2012/09/30 08:43


  依漢傳佛教說,釋尊于 臘月初八 日的黎明前,睹明星而悟道。南傳佛教則認定:佛陀的降生、成道與入涅槃,都同在五月的月圓日,而把這一紀念日定為衛塞節。中國大乘佛教,信仰的佛菩薩眾多,十方三世一切佛,諸尊菩薩摩訶薩;度農曆新年,寺院舉辦千佛、萬佛法會,佛菩薩何止千萬,恒河沙數都數不盡。單是釋迦佛的重要日子即有 四月初八 的降生, 十二月初八 成道,二月十五入涅槃;正如觀世音菩薩于二月十九聖誕,六月十九成道,九月十九出家。為佛教信仰的普及,讓更多三寶弟子親近佛法,培植善根福德因緣,這些方便應是非常必要的。
  我佛世尊于菩提樹下成正覺,所覺的正法是什麼?華嚴經說:奇哉!奇哉!大地眾生皆具如來智慧德相;但以妄想執著故不能證得。這是從佛性本具的如來藏思想,顯示佛陀正覺的內容。一如中國祖師六祖慧能所說的:菩提自性,本來清淨;但用此心,直了成佛。真常唯心論者,以本自清淨本不生滅本自具足本無動搖能生萬法來說明自性。凡聖一如,此自性也是佛性、法性、真如、如來藏。釋尊的正覺即是這個,所證與所說都是這個佛性的不同層次之闡述。然而,依佛陀的根本聖教阿含及般若經論的說法,佛陀的證法和延伸下來的教法,乃是中道緣起。如雜阿含經說:義說,法說,離此二邊,處於中道而說法。所謂此有故彼有,此起故彼起:緣無明行,緣行識,緣識名色,緣名色六入,緣六入觸,緣觸受,緣受愛,緣愛取,緣取有,緣有生,緣生老死憂悲惱苦,如是純大苦聚集。反之,此無故彼無,此滅故彼滅:無明滅則行滅,乃至純大苦聚滅。釋尊成道後,說法度生四十五年,所覺證的不外他在菩提樹下所證的緣起實相。經論的蘊處界三科,四聖諦,八正道,有為與無為,生死與涅槃,一切諸法不外是緣起法的差別說。
  佛陀的傳記告訴我們:釋尊成佛後,曾有不想說法的念頭。因為我法甚深妙,不信雲何解?辛勤我所證,演說為徒勞。此甚深難信難解之法為何?依真常唯心論,此如來藏性,不但凡愚不能領會,即使無量菩薩雖具足行諸波羅密,乃至十住,猶未能見所有佛性;如來既說,即便少見。菩薩位階十地,尚不了了知見佛性,何況聲聞、緣覺之人能得見耶?……非二乘所能得知,隨順契經,以信故知。……如是佛性,唯佛能知。但在原始佛教的思想,卻如是說:我所得法,甚深微妙,難解難見,寂寞無為,智者所知,非愚所及。眾生樂著三界窟宅,集此諸業,何緣能悟十二因緣,甚深微妙難見之法?又複息一切行,截斷諸流,盡恩愛源,無餘泥洹,益複甚難!若我說者,徒自疲勞。說的更簡明的,此甚深處,所謂緣起;倍複甚深難見,所謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。也就是緣起甚深,緣起空寂性,義倍複甚深。悟入此甚深義的智慧,即是法住智、涅槃智。
  大乘佛法,初期為一切皆空說,後期為萬法唯心論。站在初期大乘看釋尊的成道,緣起性空確是諸法的實相;立足於後期大乘,當然堅持佛性本有,如來智、如來眼、如來身,結跏趺座,儼然不動,在每個眾生的身心中。佛法博大精深,思想體系不同,對問題的看法自然不一致。弘揚佛教的大德,本其所學與所見,如三諦圓融論者,明一空一切空,無假無中無不空。佛法大乘佛法後期大乘佛法,乃至秘密大乘佛法的思想演變,形成佛教的多彩多姿,也令信者眼花撩亂,莫知適從。何者了義與不了義,讀者應予善巧地抉擇。
  見緣起即見法
  佛說:緣起法者,非我所作,亦非餘人作,然彼如來出世及未出世,法界常住。緣起是佛法特質,此法是本來如此、普遍如此、千古不易的真理。誰能悟此真理,即名之為佛。佛陀是真理的發現者,而非創造者,所以說非我(佛)所作。除佛而外也沒有其他人,或者高高在上的造物主之所作。不管如來出世或未出世,緣起正法永遠隨著世間萬物,一直存在的。這就是真理無所不在的意思。
  凡夫與聖人,眾生與佛陀差別何在?證悟緣起的真理即是佛;迷此真理,名為眾生。雜阿含經中,佛告婆羅門:我論因、說因。愚癡無聞凡夫,色集、色滅、色味、色患、色離不如實知故,愛樂於色,染著於色,染著心住。彼于色愛樂故取,取緣有,有緣生,生緣老死,憂悲惱苦,是則大苦聚集。受、想、行、識,亦複如是。是名有因有緣集世間,有因有緣世間集。這就是生死流轉的無明凡夫。反之,多聞聖弟子,于色集、色滅、色味、色患、色離如實知已,於彼色不愛樂、不讚歎、不染著、不留住。不愛樂,不留住故,色愛則滅,愛滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老死、憂悲惱苦滅。受、想、行、識,亦複如是。是名有因有緣滅世間,有因有緣世間滅。是則名為生死解脫的聖人。
  若見因緣(緣起),即能見法;若見於法,即能見佛,這是佛陀在佛法大乘佛法的聖典,處處宣示的教法。為何說若見因緣,即能見法?法者,法爾如是的真理,也即是諸法實相;此真理實相,既非唯物、唯心,也非唯神、唯我,更非大無其外、小無其內的神秘實在;乃是伴隨著世間的生滅與出世寂滅的緣起真理。悟道,見真理——法,即此緣起是道,是真理;不是離因緣外,有其他東西可見可悟。若見因緣,即能見法,這是多麼明確的開示!
  若見於法,即能見佛,道理很簡單:佛是以正法為身,淨慧為命。由於他的極清淨的無上妙慧,體證最高圓滿的真理——正法,所以被尊稱為佛。佛身者,法身也,見於法即與諸佛同一鼻孔出氣,真正面對面地與佛同在。記得佛陀時代,為報答親恩,上升忉利天為母說法,經過三個月之久,人間弟子至為懷念。當佛陀宣佈回來的時候,大家爭先恐後,希望能在眾人之前,第一位拜見佛陀。當時解空第一的須菩提尊者,眼見這一情形,自問:我需要湊熱鬧跟著去,加入見佛、迎佛的行列嗎?佛陀明訓:若見因緣,即能見法;若見於法,即能見佛。於是尊者獨自一人,宴坐樹下,依如來教深觀緣起。依佛教倫理,長幼有序,四眾弟子以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷為序。身為比丘尼的蓮花色,想跑在比丘眾之前去見佛,於法是不合的。所以她施顯神通,搖身一變而為轉輪王,飛行在群眾之前。自以為是向佛陀迎駕的第一人,不意佛陀告訴她:首先見佛的是須菩提,而非你蓮花色。原來她忘記佛說:若見於法,即能見佛的名言!
  緣起與四聖諦
  龍樹菩薩在中論頌四諦品引證佛言:是故經中說,若見因緣法,則為能見佛,見苦集滅道。如上所引阿含經、大集經和大乘稻芊經,佛陀只說見因緣(緣起)即見法,並無見苦集滅道的明文。當知緣起與四諦是解脫道的總綱,在諸乘分別:聲聞修學四聖諦,緣覺證悟緣起法門。緣起開顯世間的有情流轉與還滅之過程;四諦詮釋世間與出世間的因果。克實而言,四諦與緣起,二者之內容完全一致。四諦是從橫的方面,對現實界與理想界的因果加以分類;緣起法門則從豎的方面,對生死流轉與涅槃解脫,作系列性的論述。例如:緣起的生滅,此有故彼有,此生故彼生:無明故有行,乃至以生故有老死,憂悲惱苦,純大苦聚集。這即是苦集二諦;眾苦由惑業、煩惱與業力的存在,所以生死相續不已。此無故彼無,此滅故彼滅:無無明故無有行,乃至無生故無老死,憂悲惱苦,純大苦聚滅。四諦中的滅諦,與此同義。緣起觀成就出世正見而導引的八正道法,也即是道諦之內容。如把十二緣起與四諦比配:觀緣起的老死(苦),老死之集,老死之滅,滅老死之道,乃至無明,無明集,無明滅,滅無明之道。
  四諦與緣起,對於深受真常大乘薰陶的中國佛教徒來說,往往本其先入為主的偏見,認為它是小乘佛法,不值得重視。菩薩道鼓勵聲聞人回小向大,大乘行者怎可向小乘人看齊,而回大向小呢?其實,四諦與緣起,乃是三乘共法,聲聞與緣覺乘人,固然修學此法門而得正覺;大乘菩薩道,何嘗能離此而獨立,倡說特殊法門?依大乘經,如勝鬘夫人所說,小乘是有量四諦,有作四諦;大乘是無量四諦,無作四諦。大般涅槃經說,下智觀緣起,得聲聞菩提;中智觀緣起,得緣覺菩提;上智觀緣起,得十住地;上上智觀緣起,得佛菩提。這樣區分大小乘,當然是大乘佛法的觀點,佛法學人是否認同,彼此共許呢?不過,佛教學派不論如何分歧,四諦與緣起的解脫道,其重要地位是無可抹煞的。
  內緣起與外緣起
  大乘稻芊經把因緣分成二大類,從外因緣說到內因緣。佛與弟子外出遊行,經田野見稻芊,佛陀隨即假借稻穀的成長過程,開示因緣所生法的深義。釋尊略說,經由舍利弗與彌勒菩薩,以問答方式,發揮緣起無我之佛法特質。
  彌勒菩薩言:此中何者是外因緣法因相應?所謂從種生芽,從芽生葉,從葉生莖,從莖生節,從節生穗,從穗生花,從花生實;若無有種,芽即不生,乃至若無有花,實亦不生。有種芽生,如是有花實亦得生。此因緣之事相易明。進而解說:彼種亦不作是念:我能生芽。芽亦不作是念:我從種生。乃至花亦不作是念:我能生實。實亦不作是念:我從花生。雖然,有種故而芽得生;如是有花故,而實即能成就。應如是觀外因緣法因相應義。
  經文把因與緣分開說明。繼因相應後,說緣相應:應雲何觀外因緣法緣相應義?謂六界和合故。以何六界和合?所謂地、水、火、風、空、時。界等和合,外因緣法而得生起。應如是觀外因緣法緣相應義。進一步分析六界的功用:地界者,能持於種;水界者,潤漬於種;火界者,能暖於種;風界者,動搖於種;空界者,不障於種;時則能變種子。而後與前因相應同樣道理:此中地界不作是念:我能任持種子。乃至時亦不作是念:我能變於種子。最後以不常、不斷等五種觀法,以遣除與因緣相違的惡見:應以五種觀彼外因緣法,何等為五?不常、不斷、不移、從於小因而生大果、與彼相似。雲何不常?為芽與種各別異故,彼芽非種;非種壞時而芽得生,亦非不滅而得生起;種壞之時而芽得生,是故不常。雲何不斷?非過去種壞而生於芽,亦非不滅而得生起;種子亦壞,當爾之時,如秤高下而芽得生,是故不斷。雲何不移?芽與種別,芽非種故,是故不移。雲何小因而生大果?從小種子而生大果,是故從於小因而生大果。雲何與彼相似?如所植種,生彼果故,是故與彼相似。是以五種觀外因緣之法。
  於外因緣義之後,正說內因緣,也即通常所明的十二因緣法。內因緣義,如上所述,把因與緣分開,因相應是無明緣行,乃至生緣老死。緣相應是六界和合,地水火風空五界,與上相同,第六界是識界。五識身相應,及有漏意識,猶如束蘆,能成就此身名色芽者,名為識界。也即是四大圍空,識住其中,名為有情之意。在闡明緣起無我時,無明不作是念:我能生行;行不作是念:我從無明生。乃至生不作是念:我能生於老死;老死亦不作是念:我從生有。雖然,有無明故,行乃得生;如是有生故,老死得有。這是因相應觀。緣相應觀類此可知。
  緣起無我,約內因緣的有情說;緣起性空,總攝內外因緣,有情與器界說。經文在明外因緣空義時,說種子不作是念,乃至六界不作是念,這只是擬人的喻說,無情之物那有我作是念的妄執?總之,因緣無我,諸法性空,所生果法空無我,能生的因緣本身也是空無我。
  佛法以有情為本,一切問題的研究,無不以有情為中心,所以對緣起的界說,其內容都是指有情的無明緣行,乃至生緣老死的流轉現實界;以及無明滅則行滅,乃至生滅則老死滅的還滅理想界。換言之,在內因緣與外因緣之中,佛法重點在內因緣;外因緣,山河大地、草木叢林等器世間,乃是伴隨有情的內因緣而存在。
  科學的分類,愈來愈精細,約略言之,可分為自然科學與社會科學。自然科學所研究的範圍,不出佛法中所說的外因緣;社會科學則側重於內因緣。如以物理、生理、心理來說,自然科學主要是物理與生理方面;社會科學是在社會群眾與形成社會的個人去探討問題。二者比較看來,自然科學的成就,真是一日千里,而社會科學僅能像牛步的進行。精神與物質文明的失調,造成人心不安、社會亂象,這是有目共睹的事實。為了心靈的淨化,人格的提升,以促進人世的和樂和生命的解脫,務必從內因緣方面,步步為營,善用其心,切實地下功夫。否則,捨本逐末,偏向外因緣,而忽視根本的內因緣,如入海算沙,終不免徒自疲勞,無功而退。


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