人生何處不相逢

　　華嚴大經所詮的理論建構，系以昆盧遮那佛的法身為體，然後本此一真法界的體性，直接欲令眾生現見妙性而證法身。以文殊妙智為用，華嚴大經以此為用者，直接欲令眾生明瞭妙心的大用而證大智。由此依智斷習，則普賢妙行為因，華嚴大經以此為因者，直接欲令眾生翻轉塵勞而成就妙行。只要習盡智圓，便能達及彌勒一生補處為果，華嚴大經以此為果者，是直接欲令眾生離苦得樂而趣補處也。
　　古德對本經分為三科來涵攝全經，三科中，各具五位法門，號“三周因果」，“二種常道」。三周因果謂：一、所信因果周—從世主妙嚴品到毗盧遮那品，共六品。二、差別因果周—從如來名號品到如來出現品，共卅二品。三、證人因果周—入法界品。法界品是以善財童子南游參究五十王位大善知識，乃圓彰重蘸五位因果，可稱為去言依行圓彰法界分。二種常道：一、離世間品，同塵不染，利生常道。二法界品，志修絕證，佛果常道。
　　一、初周因果—所信因果周
　　佛自分五位因果勸修等者，初會菩提場說六品法，茲分述於下：
　　（1）世主妙嚴品——惟普賢行能證入，故依普賢菩薩發起也。初集法會，各伸偈贊，顯如來因地所修五位法門、。次陳法會雲集，有四十一眾，表佛自身五位因果，為進修的宗本。
　　五位法門：1、普賢等十菩薩為一眾，表十信位。2、海月光等十菩薩、執金剛神—主藥神十眾表十住法。3、主稼神—主晝神十眾，表十行法。4、阿修羅—日天子十眾，表十回向。5、三十三天—大自在天十眾，表十地法。此眾既集，各能說法，贊明如來所修五位法行，自後所修之法，皆本於此，故為進修本宗。
　　（2）如來現相品——說法儀式
　　華嚴經正宗分起，卅七問：初問十八種佛法；次問十九種菩薩海。皆是諸佛智行境界德用，以發起此經一切法門·經雲：「爾時諾菩薩及一切世間主作是思惟：「雲何是智海?」於是如來放光現相以答所問。」
　　這品經對於四門眾齒間放十種光，普照十方以佛神力，其光能說偈頌，召集世界海菩薩眾俱來聽法，其菩薩眾一 一毛孔現種種光明，一一光中現刹塵菩薩，徧事刹窿諸佛，徧度利塵眾生，此現華嚴法界體性智悲目在無礙無盡之相也。如來複放眉間毫相，毫相中現菩薩眾，各說偈贊，以顯如來無邊境界神通之力……此現利海無障礙法，是現智境之相。如來為斷彼疑，於齒間放十種光，諸菩薩蒙佛光明，俱來諸佛所。
　　③普賢三昧品——非證不說
　　這品經說明現行境，是總答前面的問題。普賢，德無不徧，表示成佛行門；三昧，是正信、正念、正定也，即由佛神力加被普賢，使其入於加來藏身三味正定的現行境界。經上說：「爾時普賢承佛神力，人一切毗盧藏身三昧……成就一切佛功德海，時十方法界，一 一塵中，有利塵佛，一 一佛前，各有普賢入是三味，以至令諸菩薩，各得塵數三昧行門，是現行境，總答前問，故曰普賢三昧品。
　　以上解答智境、行境界，目後一藏法門，一切因果，無非智行所攝，故先以二門總答，所謂諾佛境界，乃至菩薩發趣等法，總備於此矣
　　法性的萬德，故對九會之經，品品都具有無量義，如來刹塵心數的因地行願，及恒河沙數修行的果泣。故澄觀大師說：「大哉真界萬法資始，包空有而絕相，人言象而無跡，妙有得之而不有，真空得之而不空，生滅得之而真常，緣起得之而交映。」明代蓮池大師也說：「華嚴具無量門，諸大乘經猶華嚴無量法門中之一門，華嚴天王也。諸大乘經侯封，諸小乘經侯封之附庸也。」
　　（4）世界成就品——通明凡聖
　　別答世界海、眾生海之間，意明眾生譎佛世界，形相萬殊，苦樂淨穢，轉變差別，各隨目行業力所感成就。經雲：「諸世界海有微塵數轉變差別，所謂染汙眾生住，則成染汙轉變，發菩提心眾生住，則成清淨轉變，乃至菩薩所集，則成大莊嚴轉變，諸佛涅槃，則成莊嚴滅轉變，所以言此者，欲令眾生知染淨境，苦樂等相，皆從業生，遂生正心，修出要道，以入佛智慧海，入佛華藏海《」
　　（5）華藏世界品——明顯本師
　　別答佛海波羅密海之間。此品說毗盧無盡法界妙莊嚴境，由依法身智體，普賢願行，修五位十波羅密之所感報，是謂佛海波羅密。經雲：「此華嚴莊嚴世界海，在十重風輪上，香水海藥香幢大蓮華內，有無數香水海，塵數世界周匝」；而裏以金剛大輪圍山，計一百一十一世界種，各有所表。
　　十重風輪，持香水海，出大蓮華，利窿相依者，表大願風輪。持大智海，出生無邊妙行之華，嚴持身刹為佛淨土也。中心一世界種，表佛；位總一攝一切偏一切，為萬法之本。次十者，表五位一因一果。叉次百者，表五位因果，各具十度，其內十一世界種各二十種，表五位升進乃佛位，各具十因十果。一一世界，有微塵數佛，皆昆盧如來往昔親事，經於一界，舉一佛，各表當位升進之果也，其百世界種，極外一世界種，各有四重，各有四佛，表四攝法，意明十度萬行，以利行愛語同事四攝為外防也，其也界網，各具一切勝妙莊嚴，皆佛智行徧周，攝化所感。其間亦有雜染世界者，表佛慈攝化不舍於此，故經雲：「雜染及清淨，斯由業力起。”
　　（6）毗盧遮那品——往昔修因
　　說明古先毗盧遮那如來，亦居於華嚴世界，說法利生，其法門與今不異，然佛號不同，蓋隨機有異，非佛異也。前五品舉今昆盧遮那成道，因果利生之事，此品則引古證今，以明三世道同，因果不別，使後進者，同證此果。
　　二、第二周因果——差別因果周
　　第二會至第八會為進修者五位因果等者，此正樂學者五位進趣之行，初依信心發明正智，破照無明。次依五位，鏈治惑習，研極正果，是謂設法治習修證分，有卅二品：1、十信位：六品；2、十住位：六品；3、十行位：四品；4、十向位：三品；5、十地位：一品；6、十一位：一品；7、佛果位：十一品。
　　十信法門，即第二會普光殿說六品：「佛名號品……
　　（一）佛名號品——身業周循
　　示佛名跡，隨法應機，等眾生心，各各不同。示種種身、種種名號品，此因第二會，他方來集菩薩發四十問。初三行經，清涼大師分為十問：一、佛刹、二、佛住、三、佛刹莊嚴、四、佛法性、五、佛刹清涼、六、佛所說法、七、佛刹體性、八、佛威德、九、佛刹成就、十、佛大菩提。此十問為五對，上句問依報，即「一、三、五、七、九、句是；下句問正報，即二、四、六、八、十、句是。次問十住、十行、至如來最勝，及如來光明，兼十信，成為三十問，總計四十問。
　　初問佛刹、佛莊中，問如來境界及應化神力，故說此品答之，亦兼答前佛名號海之間。此答佛刹佛住者，廣明如來身隨利現，名應物彰，令信入者知目心佛本周法界，一切處無非佛利，無非佛住，名皆佛名，禮皆佛體，則華嚴妙觀念念現前。此間為明因行所依之法，果所成法，不涉言詮，故如來現相以總答，已下諾品，皆次第別答。
　　㈡四聖諦品——語業該周
　　開示佛說法：稱性應機，各各不同。佛所說法，皆以四諦為體，諸經皆以四諦十二因緣為宗。
　　㈢光明覺品——意業該周
　　佛於初會放眉間果光，照十方已，從足下人，至此又放足下光，光照大千，漸次增廣，遍照法界，令發信者，覺佛智境增廣大無盡，反觀目己法身智行，亦悉同等，因進入五位，開智慧眼，成果地覺。
　　㈣菩薩問明品——智明生信
　　文殊菩薩與九位為首之菩薩互相問答，明顯萬法，以示十信之解。一、覺首菩薩明緣起甚深；二、財首菩薩明教化甚深；三、寶首菩薩明業果；四、德首菩薩明說法；五、目首菩薩明福田；六、勤首菩薩明正教；七、法首菩薩明正行；八、智首菩薩明助道；九、賢首菩薩明一道甚深。十、問後，盡法界眾生界，一切差別之法，以佛神力，悉皆明現。
　　（五）淨行品——觸事淨願
　　廣發大願，為十信之行，意以眾生無明貪愛，染諸塵勞，既發淨信，須依大願，淨治塵勞，要郵塵勞以成淨行。
　　（六）賢首品——信心成就
　　明依十信法門，發心修道，功德難量，與佛同等，開示十信之證也。賢首菩薩備陳發心修功德，其目在無礙，同昆盧、文殊、普賢，果行德用，示於十信六品法，目此頓入十住。
　　賢首者，創從凡夫，首入佛住，鄰極亞聖，是謂賢首。目光明覺品至此，答菩薩發趣海之間，蓋五位進趣，自…十信發也。
　　十住法門，即第三會須彌頂忉利天說，計六品，是答菩薩智海：一、升須彌山品、二、須彌頂偈贊品、三、十住品、四、梵行品、五、發心功德品、六、明法品。由信證人，生如來家，依無住智，永不退還，名住。
　　（一）升須彌山品——不起而升
　　於須彌山妙高際天說十位者，表從信升進，入廣大際。此品明信終升進及敍帝釋置座迎佛之事。經中雲佛不離一切菩提樹下，而升須彌向帝釋，帝釋置座，請佛安座，此乃淨法界身，徧一切處，隨緣應現。論雲偈中十佛，前三是今卻佛，後七是前助佛，明創入十住，古今會同，佛法不異。
　　（二）須彌偈贊品——說諸法空
　　法慧等十菩薩贊顯當位之法，勸示升進，蓋十住以智為體，以慧為用，乃可升進，故依法慧菩薩贊，菩薩眾各於十月佛所淨修梵行，表十住法，依智起慧為因，複成智月之果，得是果法，則無明頓徹。佛表果，菩薩表因，亦如十信因果同彰。十華世界，即所修法門，要即因華開敷智果。
　　（三）十住品——直心正念真如法
　　說十住名義，示當位所行之行：
　　十住之文，一住各成就十法。開示當位之行，又各勸畢十法，示位住增勝。
　　（四）梵行品——無相修因（一切有為法，皆如夢幻泡影）
　　明十住中，觀察三業及佛法僧戒皆非梵行，則於身無所取，於修無所著，於法無所住，於梵行無所名，心無障礙，方便自在。又舉如來十種智力，令當位修習，為成就慧身之法。
　　（五）初發心功德品——校量顯勝
　　明修十住法，功德不可稱量，十喻為其發心，功齊果海，無限齊故。
　　（六）明法品——照了真俗。
　　乃精進慧菩薩問法慧菩薩當位升進之行，令轉而更明白，為十行之因。
　　十行法門，即第四會在夜摩天說四品，為答菩薩行海：一、升夜摩天品、二、夜摩偈贊品、三、十行品、四、無盡藏品。既依普智發信，住佛所住，遂能繁興萬行，目利利人，故說十行。
　　（一）升夜摩天品——不動而徧
　　於此說十行，表行依法空，無所滯著，而善應時宜。此品明從十住升進，及敍夜摩天王化座迎佛之事，並說十偈贊，稱十如來曾入此殿，願令所入十行理智與古不異。須夜摩，此雲善時分，為空居天，無日月而常，以運花開合分晝夜，故曰善時分。
　　（二）夜摩偈贊品——唯心所現
　　即功德林等十菩薩贊顯當位之法，勸示升進，以積行在躬，其德廣蔭，故以功德林菩薩贊顯。
　　將說十行法時，十林菩薩各從十慧世界來集，表此位從慧起行，覆蔭攝化故。
　　菩薩眾以林為名，表妙行廣蔭也，此位已得如來智慧之眼。佛以眼為名，表智眼利生，此因十行所行，因行示法，欲行人法之也。
　　（三）十行品——深入樂修行正說十行名義，示當位所行之行
　　（四）無盡藏品——稱性修行
　　說信、戒、慚、愧、聞、施、慧、念、持、辯十種藏，前七名七聖財，以信、戒守護，後一積而能散，又前九蘊積，後一出生，一一行量，體含法界，德用不窮，故名為藏，以此成前十行法，使行行無盡，成十向法，使升進無窮。
　　十回向法門：即第五會兜率天說，有三品，是答菩薩誓願海：一、升兜率天品；二、兜率偈贊品；三、十回向品。
　　前十住、十行，出俗心多，大悲行少，至此以十住所得諸佛之智，十行，所行出世之行，濟以悲願，處俗利生，回真向俗，回智向悲，使真俗圓融，智悲不二，而回向菩提寔際。總通五位，利彼一切，智斷恩德，由此具足，法、報、化身，由此成就。
　　（一）升兜率天品——一徧一切
　　此天不離俗界，而於俗境無所染著，於此天說十回向，表回真向俗，回智向悲，雖涉塵勞，無所染著，常處中道，無所偏滯。
　　此品明十行升進，乃敍兜率天王敷座迎佛之事。十住法座有百千層彼，十行有百萬，十向有百萬億，皆表升進，位位增勝。
　　（二）兜率偈贊品——諾法無目性，即見般若體。
　　金剛幢等十菩薩贊顯當位之法，勸示升進，表此位智悲利生，破惑摧邪，而目無傾動。
　　（三）十回向品——悲心救護苦眾生
　　此品正說十向名義，示當位所行之行。
　　1、救生離相者—大悲廣濟，大智無著。
　　2、不壞回向者—於三寶等，得不壞信。
　　3、等一刃佛者—學三世佛所修回向。
　　4、至一切處者—悲願事行，稱周法界。
　　5、無盡功德藏者——緣無盡境，成無盡功，得熙盡果。
　　6、隨順堅固者—善行常隨堅固平等法性，則一切善
　　根悉堅固。
　　7、等順眾生者—以平等心，隨物饒益。
　　8、真加相者—體真行慈，無有作相。
　　9、無著無縛解脫者—不於見著，不為相縛，作用自
　　在。
　　10、法界無量者—稱性起用，超過諸量。
　　此回向法，以大願力，融會智悲生死涅槃，成一法界真目在法，作後二位果德之基，融前三位成十地行。
　　十地法門：即第六會他化天說一品。經雲：趣入菩薩諸地行，一切佛法所從生。他化天乃欲界之頂，依此說十地，表十地之行，依眾生應化無目化。
　　此地（十地品）以普光明智為體，所謂如來普光明地，前四位因蘊積之功末全，不得名地，此地則功行已全，即前四位融為一法，故名諸佛智地。目此至十一地，更無別法。金剛藏說十地名而不能其義，示諸佛智地不輕授，經解脫月與眾菩薩三請後說，故名請法主伴，此眾前三十七位同名藏，獨後一位名解脫月，表此位依金剛智藏積前法加以三十七道品，助令充富廣大具足名藏，至獲滿果，名解脫月。
　　經中雲菩薩住地已，以大願力，得見多佛，此乃功依地滿，能於佛境互參徧徹，故得見如是多佛，承事供養。
　　論雲：一切佛國體性，即無作法性身也。菩提樹即法性中覺體，智通王即法性中妙智，人人本具，塵刹同名等者，剛藏菩薩說十地已，十方各十佛刹塵菩薩同名金剛藏，從金剛幢所來為作證，表此地行法，十方同道皆智地果，摧伏一切，而自體無動也。
　　十一地：即第七會三禪天說，一品·十一地者，即等覺位也，超出十地，名十一地。依此說十一地者，表進修功成，回超諾苦，常享法樂。
　　佛果行：即第八會普光殿說，有十一品，前六品：一、十定品、二、十通品、三、十忍品、四、阿僧只品、五、如來壽量品、六、菩薩住處品，是明等覺因圓。後五品：七、不思議法品、八、十身相海品、九、隨好功德品、十、普賢品、十一、如來出視品，是明妙覺果滿。
　　十信因行與此果行，皆依善光股說者，示修華嚴行，初依普光本智起信，而曆位升進，至行周果滿，皆未離於本智也，此則因果不移，本始不二，三世一念，初後遷，乃與不動智佛相應，而證不滅不生法界極果，富華嚴大旨也。目十定至壽量、不思議、普賢行等十一品，答佛壽量海。佛變化海，佛解脫海。
　　（一）十定品——示生佛與共有根本智體，為寂用之源，唯
　　果佛能盡其妙，德用無涯，寄圓顯十。
　　十定者，古今諸佛寂用自在徧周之大體。佛將說十定，先於善光殿入刹那際三昧，明此定禮，全在普光智體。佛目說十定名，令普賢說十定用，明佛為根本智體，普賢為差別智用。二者相資，乃能寂用自在。此眾有一百位，前三十位同名為慧，三十表三解脫，後七十各異名，七十表七覺行。謂此位菩薩依三解脫慧行七覺行，覺利群生，其慧則同，其行則異。經雲：「摩尼珠玉，能隨所求，與物同色，而不失目珠之德。」
　　（二）十通品——示從定起用，此皆以無障礙大智為體。
　　十遖：1、他心通、2、天眼通、3、宿命通、4、知未來通、5、天耳通、6、往一切利通、7、善別言詞迪、8、無數色身通、9、達一切法通、10、入一切滅盡三昧——定中漏盡。
　　（三）十忍品——示方便攝化，隨行法忍，果行至此滿矣。
　　十地以前以忍成通，十一地後，以通成忍，前即隨位進修之伏忍，此即隨行利生之法忍。法忍者，經雲：菩薩有如響忍，如影忍，如化如空等十忍，謂以通事利生，寔非同異。（此前後數品，無菩薩號，乃取經意補之）。
　　（四）阿僧伽品——明徧一切數，舉不可數不可說法。
　　此品乃隨好功德品，皆明佛果所迷二愚之法。此品因心王菩薩請問發起，目此至如來出現品，明佛果三業二智廣大目在，此則以通成忍，致心業廣大目在如王，故依心王菩薩發起。
　　（五）壽量品——
　　明佛地寔投，稱性之壽，窮利海無盡時分，而出數域之，表根本智無生滅，此由心業廣大自在，以致命業廣大目在。
　　（六）菩薩住處品——
　　示無方攝化，不舍世間，此由命業廣大目在，以致行業廣大自在，命業行業，皆本於心，故皆心王菩薩所說。攝化無方，計舉二十二處，唯九處有菩薩名，仍依一間浮提略示。
　　（七）佛不思議品——
　　明佛果法智德，深廣超越，非識情思議所及。
　　（八）十身相海品——
　　明大智攝化所感。正報有十種身：l、菩提身、2、願身、3、化身、4、力持身、5、相好身、6、威勢身、7、意生身、8、福德身、9、智身、10、法身。複有十華藏世界海微塵數相藏嚴（即法身），故名十身相海。常稱三十二相，即化身。觀無量壽佛經，稱八萬四千相，即報身。此示心佛二智不思議報，故曰不思議智清淨果佛。
　　（九）隨好光明品——明隨窿數相，有塵數好。
　　以隨行智，破諸障惱，成此光明，自嚴其身，兼以嚴物。此明行報，成隨相好。
　　八、九二品，總彰三業二智之報。此品告寶手菩薩而說，表法身性光，隨行接引。
　　（十）普賢行品——明佛行海，融前智門，廣施利行。
　　此品廣陳普賢行法，融前果智，為人塵刹物，諸佛同行如來果行，至此極矣。十方利塵菩薩同名普賢，各從諸佛所來詣此土作證，表佛普賢行之體用，以處道謙柔為普勝，摧伏目他為普幢，理智悲願具足隨緣為自在，升進位極，冥造此道為來詣此土，如是作證，表佛，普賢行徧一切處，十方同道，無二無盡。
　　（十一）如來出現品——
　　如來性起妙德菩薩，即信首文殊異號。於此請向如來出現之法，示從十信依智進修，至此世出世間智悲行滿，則本智如來，從自性起，妙德園具，故以如來性起妙德菩薩，請問如來出現之法，此與前品，融會三業二智之成功，廣大自在也。
　　第九會：離世間品——明果後利生之常道，而通為說法治習修證分也。
　　三、第三周—證入因果周
　　第十會，入法界一品。
　　此品之文，目因推廣則示善財百城，自果反約，則示彌勒樓閣，而五位行門，法界理事，目擊而盡，是謂圓彰法界，依此證人，故名入法界品，即最後逝多林給孤獨園所說。
　　此林園，即西域人間，於此說法界品者，示不離人間即佛法界也。
　　結論
　　華嚴經在宗教上的精神頂點上，把入的精神提升到頂點，不僅是智慧，一切智慧與宇宙般若菩提合一，各種世界從下層點化到最上層，再安排一個主腦——昆盧遮那佛。佛在莖口提樹下，成等覺正覺的境界的顯現，昆盧遮那佛代表宇宙最高的智慧菩提，故華嚴信仰的物件是昆盧遮那佛，是光明本身最高的真理，最圓滿的結果，最高的價值論，宇宙論顯在我們面前——第一分「舉果勸修起信分」。用大般若經說，是把法滿光明的狀態顯出來。
　　第二分：智慧菩薩的代表：「文殊」——文殊師利法王子，他是從真理中修養出來，文殊的精神亦代表人類智識的最高知識價值水準，代表最高的智慧，故第二會以文殊為主腦，以堅定的信仰為因，再產生行動的計畫，根據這行動計畫，再加上成熟的智慧，而就一切智，根據菩薩最高的道德知識成就，根據法身佛、化身佛、報牙佛所表現的智慧海，文殊把人世間的一切智，化為道德的最高價值，把智慧結合菩提，不僅成就最高的道德智慧，人格完美的價值。
　　華嚴之最高智慧——根本智、根本不動智，代表佛最高之真理智慧，成為信仰的目標，而成為生命的計畫，在種種生命中，高級的生命中的精神主體謂大菩薩。最高生命的完成過程，經過分別智，從境界的不同層次有透徹的觀照，整個宇宙之差別世界，差別境界，都能適應種種生命形式，智慧從下至上，來完成它的生命，各色各樣的世界不籠統而又能歸納統一，把佛的智慧彌漫一刃差別世界，便能適應一切生命境界、物質境界乃至精神境界。面臨一切差別世界，得以目在無礙——修因契果生解分。
　　各式各樣的差別世界皆能適應的特殊本領，產生第三分——托法進修成行分。
　　根據普徧圓滿的智識，從理想到行動，根據佛的菩提及文殊的智慧而產生高貴的行動，而在生命上產生無窮的救生計畫——普賢行。
　　普賢從他偉大的行動中，把人類生命從各方面提升到最高的境界。普賢再從不同的問題深入成就人類最高的理想，契合佛的正覺、等覺、妙覺、與佛平等——把法進修成行分。
　　從最高的信仰、最高的智慧，成就最高的生命計畫去富施，提升到目在目由的精神領域，發而為最高尚的行動。昆盧、文殊、普賢的合一平等。
　　第四分：依人證入成德分——從最高的信仰、智慧到具體人物的實賤—人法界品（不可思議品）（理論的瞭解，信仰與行動計畫的合一 ，故是不可思議的境界），提出具體的信仰、理論、智慧而把俱體的性命經過多少痛苦麗成就。這一品就是後來的普賢行願品（四十華嚴）。
　　真正的宗教價值，根據最高的智慧、精神，把人從現實生命提升到理想的生命，從卑陋的行動提到高尚的行動，再以大慈大悲把一切生活在世界的人都納到平等的精神領域，在平等的精神領域，把各差別的心靈都化做廣大的心靈，所謂菩提心是大心，把大心培養出來之後，心靈在整個世界中有如太陽光把一切黑暗都照汲了。在真正的光明中，每一存在雖是個體，但這個體把全盤的卑陋，從他；的內心生命裏最深刻的裏面把一切缺漏都揭發出來，在精神的光天化日之下，入我平等，人與物平等，物物平等，人人平等，人佛平等。那麼在入法界品叫不思議境界，從寔際的精神的修養中，把一切界線郡消除了，到達圓滿無礙的境界。在華嚴經中最後佛與眾生的差別都消除，都是在同樣平等的精神領域。