人生何處不相逢

十五、宗教共融與世界和平

所有的兄弟姊妹們，各位嘉賓，本人深感榮幸，今天能夠與諸位分享我個人的經驗。我一直認為，雖然世界上各個主要宗教有不同的教義，不同的信仰，但是都傳達了同樣的一個訊息：那就是愛、寬容、仁善。在一個與天主教修士的會面經驗中，雖然我們沉默的互視，但我們瞭解到各種宗教的哲學固然有所不同，可是大家都是在發揚愛與慈悲。人生的目的就是追求快樂，人生就需要這個愛與慈悲。

不管我到那個地方，每當我遇到新的面孔時，我總是有這種感覺，我們彼此都是一樣，我們都屬於這個地球，雖然我們的文化，我們的宗教信仰有所不同，可是我們都是人。我時常希望以心連心、心對心的這種角度，來跟一切朋友交談。我總是這麼認為，人的基本欲望，就是要追求快樂，不要痛苦。追求快樂可以說是每一個人的基本欲望，也是每一個人的權利。我總是認為每一個人的心態，如果能夠和平的話，能夠有愛心的話，那就是一個快樂的人。反之，如果一個人的心態是負面的，是有煩惱的，那不管他是我們的好朋友，或是擁有很高的地位，都是痛苦的。

心靈的寧靜能夠促成我們心的發展。我可以根據個人宗教修持的經驗，來談談心情對我們人的影響。我們的心情如果能夠安定，我們就可以獲得一個安詳的家，一個安詳的社會，一個安詳的國家，甚至於一個安詳的國際世界。最重要的我們必需要有一顆溫暖的心，我們必須要有愛，要有慈悲，如此我們的人類社會，才有機會達到安詳的境界。

有些人會以為愛、慈悲是宗教的事情。我認為這是絕對錯誤的。因為人的基本要素﹑基本要求就是要有愛，要有慈悲，要有責任感。這一些可以說是人類存在最重要的因素，也是每一個人應該要知道的。我們是不是有可能發展出一個以愛心，以慈悲為基礎的社會呢？我的答案是可能的。我們只要有更多的愛心，更多的慈悲，更多的溫柔，那我們就可以建立一個詳和的社會。

我們可以從人體來檢查我們自己。我們可以發現，某些巨大的哺乳動物，牠們以啃食其他動物為生，所以牠們的牙齒比較尖銳，比較兇猛。反之其他草食性動物，牠們的個性就比較溫柔。我們再來看人類的牙齒，是較為接近草食動物的，也就是說我們應該是比較溫柔的。我們的雙手是用來擁抱人類，而不是用來跟人類互相爭鬥的。如果我們伸出雙手來擁抱人類，就可以擁有更多的朋友，如果我們用我們的雙手來彼此爭鬥，那麼我們的朋友就會減少。正因為我們雙手，是用來擁抱人類的，所以我們有五根手指頭，否則我們只需要拳頭就夠了。

從醫學的研究裏頭可以發現，人在出世之後，肉體的接觸對於智力的發展影響非常大，如果父母親或其他的家人，能夠經常擁抱嬰兒，那麼這個嬰兒的發展不管在身體上，或是智力上的發展就會比較美好。如果一個嬰孩，生長在一個沒有愛，沒有慈悲的家庭裏頭，那麼他的書就不會讀得好，他的發展也不會那麼健康，長大之後，對於其他的人，也就不能夠表達出愛與慈悲。他會沒有安全感，體能及智力的發展也不好，也較會傷害到別人。因此，在社會的發展上，情感與愛心是非常重要的。我們的智力發展也是建立在彼此的關懷之上，可以說這是一個最基本的影響。

社會上的一切問題，一切煩惱，都是由於缺乏愛心，缺乏慈悲。而缺乏這些很可能會導致我們人類的毀滅。如果我們有足夠的愛，我們有關懷的心，我們有溫暖的心，在教育上，除了知識上的傳授之外，能夠教導這些人基本品質——愛心、慈悲、關懷、責任的話，那麼我們就可以建立比較和諧的社會。在婚姻方面，婚姻不只是性的結合，同時也是一種責任的表現。彼此應該互相關懷，互相尊重。我們在家庭裏頭，必須發展這種愛與慈悲。在課堂上，除了傳授知識之外，也要教育學生有一顆溫暖的心，如此我們就可以創造快樂的社會。

世界的和平，必須建立在真誠而溫暖的心之上，否則的話，我們這個社會所達到的和平，就不是一個真誠的，就不可能是永恆的。因為我們彼此息息相關，鄰居的發展就是你的發展，鄰居的毀滅，也就是你自己的毀滅。我們應該對愛、慈悲具有信心。所有的宗教都來發展這個愛與慈悲與這種責任感，所有宗教都站在同一個基礎上，彼此尊重，彼此瞭解，彼此關懷。

在不同的各個宗教之間，我們應如何相互尊重？我經常將世界上的宗教分為兩大類。第一類就是信仰有神的宗教，比方基督教、回教、印度教。第二大類，我稱之為沒有神的宗教，比方佛教﹑耆那教，還有若干古代的印度哲學。這兩大類的宗教，基本上差異非常大。前一大類相信有一位造物主，後一大類不相信有造物主，只相信自己的心就是創造主。在這基本差異這麼大的宗教之間，我們如何來達成真誠而長遠的互相尊重呢？根據我與那位元西班牙天主教教士的會面經驗，以及後來我跟基督教的教士、印度教的教士﹑耆那教信徒會面的經驗，我們發現大家都有這潛能，可以發展人類善良的心，人類的慈悲與愛心。所有宗教的目的都是一樣，也就是要培養善良的人，培養具有溫暖心的人類。

可是，既然大家的目標都一樣，宗教為什麼會有那麼多不同的教義呢？那是因為我們人類的根機、習性有所不同。有些人相信有位造物主，這種信念對他們培養善良的心很有幫助。相信上帝是造物主可以改變他們的心態，可以促使他們更加關懷其他的人類。基督教不相信有前世，說人是造物主所創造的。如此的觀念，可以建立人與造物主之間非常親密的關係。只要有真誠的信仰，只要對神有真誠的信念，自然就可以對別人表達出真誠的關懷﹑真誠的愛心與慈悲。只要相信上帝，上帝就是最高的真理，上帝無所不在。如此的信念，對這些人很有利，很有幫助。

在另外一方面，比如佛教的思想模式，認為自己是自己的主，一切唯心造，一切都掌握在自己的手中。因此我認為不同的哲學，不同的宗教信仰，對於人類是有好處的。我曾將各種宗教稱為宗教的超級市場。超級市場裏頭，有許許多多不同的物品，可供我們選擇。又比如一家餐廳，它的菜色應該要有很多，如果早餐、午餐、晚餐，只供應一種菜色的話，它的顧客就會流失。不同的哲學，不同的宗教、信仰，對於我們的人類社會，是很有幫助，很有益處的。

而我們要如何來達成一個宗教一個真理的這個解釋呢？在今日的世界，一方面我們需要多元的宗教，一方面我們又承認每一個宗教徒有他唯一的真理，有他唯一的信仰。我相信一切宗教的目的，都是在轉化改造我們個人，而由於人類根器有所不同，因此，轉化的哲學與方法也就必須有所不同。

就以我個人來說，我出生在佛教的家庭，我生長在佛教的文化背景中，我後來也被認證轉世，因此對我來說，佛教是最好的，最適合於我的，可是這並不表示佛教對其他人也是最好的，也是最適合的。藥的目的就是在治病，應病與藥，是施藥的最高目標。能夠治好病的藥，才是最好的藥。就我個人來說，佛教是唯一的真理，唯一的宗教，但對其他人來說，也許基督教是他們唯一的真理，唯一的宗教。如果我們能夠有這種觀念，一方面承認這個世界上，因為有不同根性的人，所以必須有多元的宗教，一方面我們又能夠接受每一個人所信仰的宗教是他唯一的真理。過去在不同的時間、空間裏，有不同的上師、老師出現，也表達了唯一宗教、唯一真理的這個意義。

今日的世界，已經變成一個大家庭，一切宗教應該共存，印度是一個最好的例子。印度有許許多多不同的宗教哲學、宗教信仰，可是不殺生，是他們共同的唯一信念。因此多元的宗教，在印度早就已經存在了。後來，回教、基督教又傳入印度，尤其在南印度地區，加爾各答地區，基督教、回教非常發達。今日的世界需要多元的宗教，基督教徒可以從佛教的教義、佛教的修行方法中，學習到如何發展他們的慈悲，如何開發他們的智慧。

同樣的，在佛教的教主釋迦牟尼佛的例子中，我們也可以看得出來，雖然釋迦牟尼他宣揚他自己獨特的主張，可是他也學習並引用了印度舊有的禪定方法及舊有的滅觀，因而成立了他的新的佛教傳統。因此，佛教徒也可以從基督教中學習到很多東西。根據我訪問許多基督教修道院的經驗，我發現基督教徒有真誠的信仰，有濃厚的愛心，因此，不僅僅各個宗教之間，需要互相尊重而已，還可以彼此互相的學習。謝謝，今天就到此結束。

（完）

心靈小語

■ 寂天菩薩在提倡眾生應修行安忍時，並非要大家一味地對於他人的虐待和剝削逆來順受，也不是在宣導眾生以不質疑的態度，單純地接受生命中的苦難和橫逆。他宣揚的是一種對抗逆境的堅定態度。

■ 唯有當一個人自覺地採取立場，不對實際出現或預見的傷害進行報復，他的內心才會真正生起容忍之心。

■ 身為修煉安忍的人，我們希望能做到“無論遭遇任何事，都不擾亂自己歡喜心情”的定力。歡喜心代表一種寧靜或安穩的心境，這是一種跟個人內心不滿足或不快樂相反的情況。一個人之所以決定不讓自己的歡喜心境受到干擾，是因為人若陷入不快樂或不知足的泥潭，就不可能達成心中所願，所以，讓自己悶悶不樂根本沒有意義。這行為本身同時還具毀滅性，因為人一旦失去心靈平靜和歡喜愉悅之情，就會讓憤怒和憎恨有可乘之機，從而減損一個的功德。

■ 一般對煎熬痛苦的反應，很自然地會傾向完全不喜歡的態度，而且我們這種難以容忍的憎惡感會更加強化。經由沉思苦難（苦諦）的本質，以及藉著熟習苦難（苦諦）而尋求改變態度的可能性，我們便能減低那份嫌惡感，而使自己不再像以往那般對痛苦難以忍受。

■ 愈懷疑別人，就愈會從人群中孤立自己，結果當然也就愈孤獨。

■ 利他的慈悲，必要與智慧相伴。

■ 真正道德的生活是將他人的需要置於第一位，想辦法使他們快樂。

■ 檢視自己的起心動念，以便能秉持正念，活在每一個當下，我發覺這對我個人的生命有很大的助益。

■ 虛空尚存，輪回未盡，願留世間，普渡諸厄。

■ 真正的偉大在於平凡，真正的智慧在於謙虛。

■ 教育不只是傳授知識，更要培養善良的心。

■ 愛與慈悲，是我們的良師益友。

■ 快樂與滿足，最大的泉源來自于服務人群。

■ 慈悲心，不只是對朋友，而是對所有的眾生。

■ 在日常生活中，要有一顆善良的心，溫暖的心，這才是生活原則。

■ 發心為一切眾生完成最高的利益便比如意寶殊勝我今善最無上。

■ 每次與人相往來就從我心最深處把自己看的最低，恭敬別人為最尊。

■ 只顧自私自利過活而不管他人死活的人，下場通常會寂寞而悲慘。

■ 只要動機純正，就無須太在意他人的看法。

■ 願珍惜惡性眾生及重罪苦逼眾生，一如難過遇珍貴寶我今有幸皆得遇。

■ 當別人出於嫉妒、羞辱、詈罵、虧待我，一切損失我承擔，勝利全皆送給他。

■ 我以大願利益者忘恩負義虧待我，我要恒持平常心尊為無上殊勝師。

■ 一切大眾無例外，全力協助給安樂眾生，我母諸苦難我皆恭敬願承擔。

■ 這個人正在非常痛苦的情況中，雖然他希望離苦得樂，卻不知道如何止惡行善，因此他就不會開樂可言。我發願承擔他的痛苦，並把我的快樂給他。

■ 重要的是在日常生活中，要有一顆善良的心，溫暖的心，這才是重要的原則。

■ 只要天長地久，只要人類存在，我將堅持不懈，驅除世上苦難。

■ 唯有借著耐心，才能克服種種障礙，使人獲得大悲心。

■ 敵人卻是非常有益是最好的朋友也是好老師。

■ 要發如是悲心，我們必須能忍。

■ 沒有愛心人類社會非常難處，沒有愛心我們未來將面臨極其嚴重的問題。

■ 念及他人之恩，自會思更要報恩。

■ 能發善心則自他均將因而獲得暫時的和永久的幸福。

■ 要知我們的個性並不會在我們力求發展上述心念時突然或完全轉變。

■ 如果我們不在乎他人的感受和痛苦，我們就沒有辨別是非對錯的方法。

■ 受過高等教育沒什麼稀奇，很有錢也沒什麼好稀奇，只有當一個有顆溫暖的心，這些特質才會變得有價值。

■ 其實我們人與人之間的問題啊，都出在彼此之間種重重的籓籬，所以問題不在人家，籓籬都是我們自己建的，只要拿開它，一切就沒有問題。

■ 愛與慈悲是我們的良師益友。

■ 當我們與別人互動時，我們應該盡力對每個個別的情境保持敏感性。

■ 我們的負面情緒是如此強而有力，為了要對治他們，持續的努力是必須的。如果我們持續地修行，我們一定會改變的。

■ 每天都能以正念檢視自己，關照我們的念頭和動機，以及它們的外在活動與現象，我們就能因此而改變，開展出一條自我成長的道路。

■ 我愛阻礙了我們對他人產生同情心，由於自我中心也限制了我們對外產生真正的關懷。

■ 生而為人，我們原本是群居的動物，因為如此，我們只有靠著別人的合作、幫助和仁慈才能生存。

■ 我事實上給了對方製造惡業的機會，那就是否代表因為我引起此人是否墮落。

■ 只有借著彼此尊重的滋長，以真實的心相對待，友誼才會產生。

■ 愛與慈悲、忍耐、安忍、寬恕、滿足、責任感、和諧感等，能給自己和他人帶來實在的快樂。

■ 不論何種原因讓你無法幫助其他人，至少不要傷害別人。

■ 我們犯了錯，也無法讓時間倒轉重新來過。我們唯一能做的就是擅用現在。

■ 只要我們能重新定位自己思想和情感，並在行為的層面上撥亂反正，不僅能從容地面對苦難，還可以從根本做起，避免苦難的發生。

■ 維繫我們對快樂的偉大追求的是希望。

■ 不要想「我無法做」而讓自己灰心，要想「我有能力做，我有辦法做」。

■ 我們可回想自己所做的善，並繼續下去；回想他人所做的善，並隨喜他，而不要嫉妒鬥爭。想想！他與我同在無明大黑暗中，而他能行善，實在偉大。

■ 如果你想改變世界，首先改善你的內心。

■ 我們應該付出最大的努力來製造心靈的平安。

■ 如果有人能實踐佛法，一定能令自他獲益。

■ 我們所不能沒有的東西是這些基本的心靈特質。

■ 只要我們以所有的人都想離苦得樂的這個觀察為起點。

■ 如果我們不在乎他人的感受和痛苦，我們就沒有辨別是非對錯的方法。

■ 傷害人的行動，或暴力的行動，就是違反倫理的行動。

■ 不管我們喜不喜歡，幾乎沒有一刻我們的生活不是獲益於他人的行動。

■ 我們愈關心別人就愈不擔心自己。

■ 我們愈不擔心自己，我們痛苦的感受就會較不強烈。

■ 聰明的自私是為別人謀福利，因為在幫助他人的過程中你成佛了。

■ 犧牲自己的短期利益以平衡對他人所造成的長期影響，結果我得到了平靜和真正的滿足。

■ 當人的心性起嗔恨心就會擾亂原有良善美德和心靈寧靜。

■ 一個人能否獲得喜悅和快樂，取決於個人的心境如何。

■ 絕望從來就不是解決問題的方法，而是最大的失敗。

■ 如果我們的行為是出自對他人的關懷，連周遭的人也會分享到他所帶來的內心平靜。

■ 痛苦全隨著你的想法，以及你對待痛苦的方式，而改變它的本質。

■ 當我們遭遇苦痛，因而灰心喪志的時候，重要的是，要能鼓舞自己。

■ 如果你有勇氣來面對逆境，正視難題，就能保持心智上的平衡。

■ 我們發現自己能生存是依靠他人協助，事事都仰賴他人的協助與恩德。

■ 我們應該經常注意自己對人的態度，小心反省，如果發現自己的錯誤，就須立即改正。

■ 在跳脫出狹隘的自我利益空間後，人的內心全充滿力量。平靜與喜悅將時時刻刻伴隨我們。

■ 我們愈是真誠地造福他人，就愈能培養出自己的力量與信心。

■ 只有在最艱苦的困境中，我們的智慧與內在力量才能格外茁壯。

■ 社會的福祉與任何人都息息相關，不會因為職業貴賤而有所不同。

■ 真正的合作不是出於強勢，而是相互的尊重。

■ 寬恕或耐心，並不意味著你完全屈服于他人加諸你的任何事。

■ 在心靈深處，儲存著應對負面事物的智慧。

■ 容忍與耐心不是軟弱的象徵，它們是一種力量的表現。

■ 慈悲、愛、利他，兄弟情是人類發展的鎖鑰。

■ 仁慈與善心是此生成功的基礎，是我們在菩提道上達到圓滿成就的根本。

■ 如果你是自私的人，至少要做個有智慧而不愚昧的自私人。

■ 內心平靜，做為快樂的一種主要特質，是無法與憤怒和平共存的。

■ 只要你的心中有慈悲、愛與仁厚，你的心中那扇緊閉的門就會自動打開了

■ 我堅信人性的本質是充滿善意、憐憫、溫柔的。人類的價值也就在這裏。

■ 要成功的擊敗煩惱，我們所缺乏的是必備的意志和努力。

■ 問題不在別人，藩籬都是我們自己建的，只要拿開它，一切就沒有問題。

■ 如果真的要學習，我們應該認為敵人是自己最好的教師。

■ 那些輕易地失去耐心的人們，才是缺乏安全感而又不穩定的。

■ 事物存在的方式：並非獨立存在，而是互相依賴，共存共榮。

■ 個人的幸福不僅和他人的幸福血肉相連，也和生存的環境息息相關。

■ 如果不考慮他人的感受和痛苦，我們就無法分辨是非。

■ 那些積極主動關懷他人的人，總是非常受人尊敬。

■ 忍耐或耐心的最大好處，在於它是治療憤怒這種苦惱情緒的最佳藥方。

■ 需要考慮我們的行為在影響環境的同時，可能帶給他人什麼影響。

■ 絕望從來就不是解決問題的方法，而是最大的失敗。

■ 關心別人的苦痛更容易保持心靈的平靜。

■ 我深信人類的未來是決定在我們手上。

■ 真誠與慈悲是發展我們的自信與意志力的關鍵。

■ 我們的心態會決定我們的外貌。

■ 如果透過不斷的反省，我們才能讓心靈更平穩。

■ 如果你是真正的自私，就應格外的利他才對。

■ 自己的利益以及未來的快樂都與他人息息相關，並根據這個原則做人處世。

■ 真正的慈悲來自看見他人的苦痛時，我們有一種責任感，希望能夠給予對方一些幫助。

■ 生氣並沒有傷害別人，卻先傷害了自己。

■ 將自己定位為「一介凡夫，一個不經意走上僧途的人」，謙遜而誠懇地走訪各地，傳述佛法精義，致力使人心趨向和平。他尊重不同的信仰與生命，認為每個人都能修行慈悲之心，負起對宇宙的責任。四十年來，他的足跡已然超越現實國界，引導世人走向更寬闊的心靈國度。而他行腳中說法的清音，化為文字記載成書冊

■ 世上所有的主要宗教都強調愛、慈悲與容忍的重要，佛教尤其如此。佛教傳統認為，愛與慈悲是所有修行的基礎。人類與生俱有愛與慈悲的潛能，要發展這種潛能，就必須對抗與愛和慈悲相反的勢力——憤怒與憎恨

■ 「真正的慈悲來自看見他人的苦痛，你有一種責任感，希望能夠給予人一點幫助。慈悲分成三種，第一種是不由自主的希望眾生脫離痛苦，你不能忍受他們受苦，希望解除他們的苦難。第二種慈悲不只是希望他們離苦得樂，更是一種真正的責任感，一種解除他們苦難的承諾，使他們脫離困境。當你覺悟眾生都處於不恒常的狀態，卻又執著有一個堅實的自我，因此，他們困惑又受苦，你更加深了這種慈悲心。真正的慈悲引發出為他人謀福利的責任感，鼓勵我們把責任擔負在自己身上。當我們覺悟雖然眾生在本質上是互相依賴的，但他們仍然緊抓住自我存在的觀念，這種理解加強了第三種的慈悲心。慈悲中包含了這份了悟，是最高層次的慈悲。」

■ 「真正的慈悲是基於明確的接納或承認別人，如同自己一樣，都想要享有快樂，都有權利去克服困難。根據這個原則，不論他人對自己的態度如何，都能關懷其他人的福祉，這便是慈悲。」

慈眼視眾生

■ 眼睛富於表情，認真聽人說話時發出令人敬畏的光芒。當他想到什麼有趣的比喻時，會突然變成一副頑童的眼神。他的姿勢常把重心放在左右的一方，視線經常盯住講話的對方。他整個面貌表情變化之多，令人驚訝。他雖是一個人，卻能讓人覺得好象面對數百個人一樣。」

萬善根本從師出

■ 每次在正講經論或正傳灌頂之前，必先講述這是向哪位上師學得的，而上 師的 老師又是誰，學習的過程又是如何的艱辛，然後如何用心地教導自己，以及自己與上師間互動的有趣小故事。常常也會因此憶念到上師強烈無比的恩德而淚流滿面，從未見他誇讚自己學識頂尖的成就以及佛法中高量的修持，總是笑臉迎人，謙虛地告訴大家：「我只不過是個平凡的比丘。」

享受快樂——從關心他人起

■ 從事心靈層面活動這件事沒有任何神秘性。它只是要大家把心裏對別人的關懷表現到行動上。只要你誠心，持之以恆地這麼做，那麼一點一點、一步一步地，你就能夠慢慢地重整自己的習慣與態度，然後少想一點自己狹隘的事物，而多關心他人。這麼做，你將會發現自己享受到了和平與快樂。