人生何處不相逢

當我問這個問題的時候，大家心想：「是的，正是為了這個目的。」要這樣回答說：「是的。」

然後我再問一個問題說：「大家來受持菩薩戒，是不是要跟別人來競爭的呢？或者是不是經由別人的強迫而來受菩薩戒的呢？」

要回答說：「不是這樣子的！」

受完菩薩戒之後，必須修學菩薩學處，也就是問：「大家是不是都聽過菩薩學處，或瞭解菩薩學處呢？」要回答說：「聽過，而且瞭解。」所以說我必須看、觀閱《華嚴經》以及《菩薩地論》等等菩薩法藏。那麼即使現在沒有時間，未曾觀閱過，也要心裏想著說：「我將要、我願意觀閱這些菩薩法藏！」即使到目前為止，沒有得到觀閱、看這些法藏的因緣，也要想說我願意將來要來看這些法藏。

再過來是積集資糧，就前面所說的，阿闍黎認為說大家能夠這麼想是很好的，所以請大家在具有能夠受持戒之上來積集資糧而念誦一次「七支供養文」。

就像前面所說的，我們自己的眼前有阿彌陀佛、有世尊、有觀世音菩薩、有無邊的菩薩海眾在我們眼前，我們周遭有無邊的如母有情。今天我為了受持菩薩戒，一定要得到眼前諸佛菩薩的功德，為了得到諸佛菩薩身口意的功德，所以我必行持菩薩道，為了行持菩薩道，所以我必須受持菩薩戒，為了受持菩薩戒所以我來積集資糧。

我來念誦「七支供養文」，請大家一起以中文來念誦《普賢行願品》的「七支供養文」：

　　所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，

　　一切遍禮盡無餘，普賢行願威神力，普現一切如來前，

　　一身複現刹塵身，一一遍禮刹塵佛，於一塵中塵數佛，

　　各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿，

　　各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡于未來一切劫，

　　贊佛甚深功德海，以諸最勝妙花鬘，伎樂塗香及傘蓋，

　　如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來，最勝衣服最勝香，

　　末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來，

　　我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行願力，

　　普遍供養諸如來。我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，

　　從身語意之所生，一切我今皆懺悔。十方一切諸眾生，

　　二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。

　　十方所有世界燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，

　　轉於無上妙法輪。諸佛若欲示涅槃，我今至誠而勸請，

　　唯願久住刹塵劫，利樂一切諸眾生。所有禮贊供養佛，

　　請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。

接下來是，祈請速速賜予律儀，就是殷盼的意思，這一點大家要在心中說祈請阿闍黎能夠趕快傳授我菩薩戒，在心中做祈求、祈請。

再接下來我要問各位說：「大家欲求受菩薩戒，大家是否發過菩提願心，是菩薩否？」

它的意義何在呢？它的意義是說，也許在座的各位有可能有人是菩薩，不過要做真正的菩薩卻是很困難的，雖然說生起菩提心做菩薩很困難，但是我們各位大家心中要這麼想：「我真的由衷的願意修學菩提心來成就菩薩。」我們大家心中要對菩提心，做為菩薩，啟發由衷真正的信心；然後，好好的在心中生起好樂的心。

我們現在雖然不是菩薩，可是我們寄望我們自己能夠很快很快的，變成一個真正的菩薩。就是我要真正的變成一個菩薩——自己的內心有這樣的信解，這樣的信心與好樂的心，這樣子慢慢提升起來。

其次，是關於是否發起菩薩願心，因為昨天我們提到說受持願心儀軌的時候，我們曾經發起菩提願心，所以呢，我們要回答說：「是的，我已經發起菩提願心了。」心裏頭要真的這樣想。

總之，在內心要有一個瞭解之後，才去做這樣的回答。

雖然說大家都經由前面這些過來，大家都有能力、都有資格來受持菩薩戒，也有欲求心來受持菩薩戒。但是呢，卻是不必一定要在我面前受持菩薩戒，所以我接著問大家說，是否大家願意在我面前受持菩薩戒，那大家就回答說：「是的！我願意！」

現在正行傳授菩薩戒，也就是菩薩戒傳授的正行，請大家合掌，姿勢還是維持一樣的坐姿，我以藏語來念誦這個菩薩戒傳授的正行，其意義是什麼呢？我就以一個弟子的名字為代表，所有在場的大眾是願意做這樣的菩薩，或是欲求做菩薩的大眾們，真的想要來受持菩薩戒。

那就要如以下這麼想：「菩薩戒，事實上是過去諸佛已修學的，現在諸佛正修學，將成佛的當修學。所以，今天我要一樣的如經論中所解釋的、所抉擇出來的菩薩戒，我要來如理的受持，如理的守護。」

如上面我所解釋的，大家心裏頭要覺得：「是的，我願意！」而且真正是如此，我要來修學，要有這樣一個定解和心情。

所以，正授菩薩戒的偈語，我念誦三次，在念誦這三次的時候，戒子們心裏都覺得說正是如此，我要這樣修學。到第三次的時候還要觀想得戒。

現在他以藏文念誦菩薩戒正行傳授的偈頌：「祈請一切諸上師，一切佛及諸佛子，垂視護念亦加持！誓願效學諸世尊，為利有情諸願行，我今發心亦如是，先起無上菩提心，隨修諸地菩薩行。」（共念三遍）

現在他已經念了第一遍和第二遍，到第三遍未念之前，他解釋說：第三遍的時候，一定心中要對自己說：「要誓願效學菩薩行，誓願修學菩薩行，要在得到清淨菩薩戒之上修學菩薩行。」這是很重要的，主要意義就是說，從今以後我要盡無餘的遍學一切菩薩行，而且要盡可能的去利益一切眾生，也盡可能的不去傷害任何一個眾生，不但是今世，直到未成就佛道之際，我永遠都不殺害眾生，都不生起殺害眾生的心思。

第三次念完，聲音落地之後，大家回答說：「是的，我願意如此修學，當下心中升起很強烈的觀想，觀想自己內心得到真正清淨的真實的菩薩戒。

以上就是把菩薩戒傳授的前行與正行儀軌傳授完了。再過來是後行。

上師阿闍黎向安住于十方的諸佛菩薩禮拜而做祈請鑒知，我上師阿闍黎對於安住于十方的諸佛菩薩（東﹑南、西﹑北四方，東南﹑東北﹑西南﹑西北四維，四維含攝在四方裏頭，所以四方變成八方，再加上﹑下二方，一共是十方；上方是以東方做代表，下方是以西方做代表），先行三次禮拜，每一方都作三次禮拜，然後供花、獻花，做祈請。

這個祈請鑒知，主要的內涵是祈請安住于十方的諸佛菩薩能夠對現前的新佛子、新菩薩能夠產生歡喜心，並且進而護念護持護守他們的菩薩戒，讓他們能夠如理清淨的持守。

他以藏文念誦（三次）藏文的祈請鑒知文，其大意是說：「有新佛子，新菩薩眾，弟子們有欲求，欲求受菩薩戒，我菩薩比丘洛桑嘉措，已經依照經典如理的三次依著儀軌而傳授了，大家都得到清淨的真實的菩薩戒了，祈請安住於無邊剎土，安住于無邊眾生界的諸佛菩薩能夠鑒知護念。」

念誦三次完之後，他說：「以上就把菩薩戒整個傳授完畢了，依據《菩薩地論》的說法，當有人發起菩提心，而且受持菩薩戒的時候，諸種剎土都會震動的。經論也提到說，因為這樣會使得諸佛淨土得到震動，乃至於佛的寶座會得到震動，有這些象徵跟標誌。

還有這種說法：當有這種徵象，有這種情況發生的時候，安住在諸佛淨土的諸佛菩薩及眷屬，會以他們的心思去觀照觀察，會發現到，原來在人間娑婆世界，有著釋迦比丘洛桑嘉措，在其面前有菩薩某某弟子……很多弟子，他將菩薩戒傳授了這些弟子，然後這些弟子也受持了，得到了清淨的菩薩戒。諸佛菩薩們會得到這樣的一個了知，進而對這些新佛子新菩薩們授記：將來必定可以成就佛道。諸佛也非常之歡喜，那是因為他已經得到新的佛子；諸菩薩們也很歡喜，因為他們得到新的菩薩兄弟，新的菩薩法眷，而且諸佛菩薩會進一步的發願，祈願說：像這樣的新佛子已經經由發心清淨得到菩薩戒，就像他們所發的心一樣，他們的功德福報，可以一直無邊廣增。

再過來是新戒子「不能草率說菩薩戒于非器」，對於那些非法器的眾生不能草率的宣說：「我受菩薩戒了。」也就是說，不要對那些不是法器的眾生宣說我已經受持菩薩戒了、得到菩薩戒了，因為有些眾生會因此而更不能相信，沒有啟發敬信心，由此而更不安樂，因此產生嫉妒的心，所以，不能草率向別人宣說：「自己受菩薩戒了！」

最後是做一個感謝的儀軌，我們還是以中文共同念誦一次「七支供養文」（詳前文）。

以上就是把聖無著菩薩所造的《菩薩地論》中依著他的儀軌而傳授的菩薩戒，全部結束。

中國漢傳的佛教也有傳授菩薩戒以及儀軌的，我今天能在此地傳授藏傳的菩薩戒給大家，我內心感到非常的高興，因為時間到了，上午的法會告一段落。

我接著會用藏文來做一個回向與祈願，我所念誦的，是什麼意義呢？是說：「我們心中未生起的菩提心祈願令他生起，已生起的菩提心，祈願讓它增長圓滿！」

第一偈：「菩提心寶，未生令生，已生令增，增已圓滿。」

第二句的意思是：「就像文殊菩薩、普賢菩薩他們所做的祈願一樣，我現在所積累的善業福德，也要像他們一樣！做這樣的祈願、回向」。這偈頌的偈文是：「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，我今回向諸善根，願隨彼等常修習。」

最後是說：「一如十方諸佛菩薩的大願一樣，我現在所積累的所有善根，都願像祈願之王《普賢行願品》一樣的做回向」。他就用藏文念誦剛剛我們講的偈頌，然後他回向說：「我們祈願回向所有弘揚教法的佛弟子及團體都互相和諧共處，而且共同的祈願如來的正法久住，如來的正法可以弘揚無礙，廣增無礙！」

接下來他將傳授千手千眼大悲觀音灌頂。大悲觀音灌頂分為兩部份，一般來說就是前行的預備儀軌，第二是正行的灌頂儀軌。本來前行的預備儀軌到正行的灌頂儀軌之間，必須相隔一天，可是，今天因為時間的關係，所以同時傳授。

什麼是密乘教法？一般說來，密乘可分為內道密乘與外道密乘。可以這麼說，修持本尊法，修持壇城、持咒，以及修持息、增、懷、誅的事業，乃至於修持氣脈，這些修法外道密乘也是有的。綜合說來，內道與外道的區別，在於是否有真正清淨的皈依三寶。所以說在具足皈依的法行之上，修持佛的教法，我們稱之為內道教法。另外就見來說，如果認許、認同有四法印的話，即稱之為佛教宗派見。尤其是佛教密乘修法，必須修本尊相應法。就是說以證空性的心現本尊相。因此很明顯的，是要具足空性見，而且因為密乘的修學，是為了成佛，所以行者必須具菩提心，亦即以空正見及菩提心為基礎，再來修密乘教法。這樣的密乘教法，才能夠稱之為佛教的密乘。

密乘的甚深與善巧何在？龍樹菩薩所造的《六十正理論》裏面說：成佛必須修學圓滿。圓滿修學福德以及智慧二資糧，才能夠成就佛道。換句話說，要能夠成就利他色身以及自利法身。能夠俱量的﹑圓滿的積集福德與智慧二資糧的話，依據月稱菩薩所造《入中論》的偈語所說：就像鵝王以雙翅一樣，游過大海彼岸。必須依著世俗諦與勝義諦而成就圓滿佛的彼岸。也就是說，欲求大菩提的菩薩們，必須修學增、廣二道，依著世俗諦而成辦方便分，依著勝義諦而成辦智慧分。換句話說：依著世俗諦以及勝義諦而修行道。道主要是方便分與智慧分。互相攝持，互相雙運而上的修行，最後的果是成就佛陀的色身以及法身。也就是利他色身、自利法身。這是大乘教法修行者的總則。

如此我們必須依著方便分的廣大道，以及依著智慧分的甚深之道，雙運而行。雖然雙運之理一樣，然而在顯乘是以修行，譬如佈施，行者在修行空正見上，心不閃動，在具足空正見上行持佈施，這就是以所謂的智慧分攝持方便分的修法。同樣的，如果行者先行發菩提心，然後以佈施等福德資糧作為攝持而修行空正見的話，就是所謂的以方便分攝持智慧分的修學方式。然而很明顯的，顯乘的雙運之道，不可能是心識的一體兩面，不可能一個心識裏頭現起智慧分與方便分而同時雙運，它是互相攝持而行的。

如此的方便分與智慧分互不分離的修法，在密乘是如何說的呢？即是以廣大的本尊相為所緣，修行廣大的本尊相之無所緣、無自性。比如說以如來的相作為所緣境，作為一個物件，然後修空性，這是有差別的。基於所修空性物件的法差別而修空性，是有所不同的。譬如我們可以以自己為所緣，而修空無自性，也可以以我們自己的心為所緣，而修空無自性。在以心為所緣，修空無自性，然後現起本尊相，就是所謂的方便分與智慧分互不分離的密乘修法。事實上以方便分跟智慧分互不分離的究竟修法，在密續四部的無上瑜伽部裏面有提到。我認為從上面的說法看來，密乘的甚深和善巧，主要見於無上瑜伽部。然而這樣的修持，確是不可能馬上做到的。因此，為了能夠引導行者趣向無上瑜伽部的修習，所以，我們必須先行修持瑜伽部，行持四部的修法。

我認為上面說法，應該可以說明密乘的甚深跟善巧。另外，有一點，在顯乘當中，雖然開許用欲望行持而轉化為道的修法，也就是以欲望修行，然後轉為道用，可是卻沒有開許，不准許以嗔來修道的。以嗔恚為道，並不是說動機是嗔恚，相反的，其動機是很強烈的大悲心。換句話說，他的動機是為了調伏煩惱，度化眾生。所以有很多本尊，比如說急進尊、怒目尊的顯現即是。

另外密乘的另一個特色是，就像為了成辦佛果的法身功德，因此在因地的時候，必須修學相順於佛果的法身功德的勝義菩提心。為了成就佛果的色身功德，在因地修道時，也必須有相順于色身功德的方便因。所以密乘的主要關鍵在於因地，有修相順於佛果的清淨果，也就是圓滿清淨的身、圓滿清淨的受用、圓滿清淨的住處、圓滿清淨的事業，這些在因地就開始修學了。

今天由於沒有很多時間，所以關於顯乘和密乘的差別，就講到這裏。

由於要說灌頂，所以我現在就念驅逐魔障的儀軌。因為有特別的需要，所以你們要把我觀想成千手千眼觀世音菩薩。

然後我們要供養曼達拉，我們現在就一起念短的供曼達拉偈。我們現在一起念：

須彌四洲日月頂莊嚴

妙香遍塗散花之大地

淨如佛土我樂敬供養

願諸有情共用此淨土

一般傳承的壇城裏面，有很多刀劍，我們現在所用到的壇城，是布壇城。以灌頂來講，上師本身要受灌頂，而且也要閉關。然後他要瞭解，如何傳授灌頂。弟子也需要瞭解密教的主要內涵，在受了灌頂之後要去行持，要去修持。

今天所授的大悲灌頂屬於四部。一般而言，我們需要五種灌頂。但是，因為時間的關係，所以今天只灌兩種灌頂。這兩種灌頂是甘露灌頂和冕灌頂。為了要成辦法身，所以我們需要甘露灌頂；為了要成辦色身，我們需要冕灌頂。

念誦前行儀軌之前，有一項是調整意樂。如果是帶著為了今世或者為了後世得到增上身，或者只是為了得到解脫而受灌頂，如果只帶著這種意樂是錯誤的。應帶著那一種意樂呢？帶著為了一切虛空如母有情而意欲成佛之心。如果能為了一切有情，而意欲得到、證得菩提的話，那其他的一切利益，自然就會成辦。

主要的意思，我已經講過了，關於儀軌我可能就不念誦。然後弟子要觀想成為本尊。就如同剛剛，還有昨天所說的空性，就是我們一般談到我的時候，我們是如何的觀待這個我，我們要去思惟。而這個我，我們是尋找不到的，但是我們不可以因為找不到它，就說它沒有。因為我們可以看到這個東西。然而它是怎麼樣的有呢？它不是靠我們去尋找而能找到的，我們只是以我們的分別心去安立它。所以你們需要觀想，就是說沒有非假設﹑非安立的我存在這個可以找到的這個我，就是說沒有一個能夠找到的我。你們要如此的觀想。然後觀想成我無自性的這個心，變成一面二臂的觀世音菩薩。

之後是祈請。就是要祈請阿闍黎，希望它賜給你們灌頂，因為要賜給你們灌頂，所以你們也要受到一些三昧耶，同樣你們也要皈依，也要受菩薩戒。所以你們要觀想阿闍黎賜給你們這些。然後上師為了讓你們生起堅固的信心，所以上師要為你們解釋。就是要讓你們生起堅固的信心，我們是以解釋來讓你們生起。就是說為了要成佛，所以我們要有方便和智慧的雙修。而最究竟的雙修互運，只在密乘裏才有講到，最深奧的只在密乘裏。為了要成佛，所以要對密乘生起信心。而且一切三世諸佛，都是以密乘而成佛的。

然後關於受菩薩戒，在正行的時候已授過，所以我現在就不多講授。之後你們要觀想：你們把本身觀想成大悲觀音的胸部，其上有一個黑色五股金剛杵，杵中日輪上有黑色吽字；喉部紅色八瓣蓮花中，月輪上有紅色「阿」字；頸部白色八幅法輪之中，月輪上有白色。然後觀想大悲觀世音菩薩的三門，即就是你們身、口、意三門。然後我會以螺裏面的水，灑向你們。那時候，你們要觀想：我所灑的水，變成花，灑到你們的身、口、意三門。你們身、口、意三門發出光，一切諸佛菩薩加持你們的三門。然後你們觀想：你們三門的一切罪障都已消除，你們可以很快的證得無上菩提。

你們因為受到三門的灌頂，所以已經不同以前。以前你們的三門遇到一些外境的時候，會因為這些外境，而生起煩惱，因為生起煩惱，所以你們造業，因造業而讓你們輪回。但是你們現在已經受到灌頂，不同以前，所以你們日後碰到一些五欲等境時，你們不會生起煩惱，而且你們還可以生起空正見，對空正見有更深的瞭解。同樣，還可以生起真空的所取相，而且把它現為本尊，還有一些增明無惡的瑜伽。

剛剛已經做完供養。現在我們要丟尺木。我們為什麼要丟放尺木呢？這是為了讓我們知道我們所要修的吸力是什麼？然後大家都要觀想你們自己在丟尺木，並跟隨我念。現在你們已經了知，你們所要修的是寂靜揭諦。之後是施甘露水。這是為了袪除你們三門的一切罪障。你們如果知道三門的這些罪障，都是無自性的話，自然就可以袪除其上的一些污染。我們不發吉祥草及護身線，因為我們是跟正行一起做的。

今天我們有機會來修持密法，所以我們要讓你們生起歡喜心。大家在喝甘露水的時候，要觀想你們三門的一些垢染都已袪除。

現在前行已經結束。正行之前，我們需要祈請。就是為了一切如母有情，我要證得佛果，因此我要受灌頂。所以同樣的，我也要生起菩提心；同樣我也要有皈依，請上師賜給我。

剛剛發給你們的眉巾，你們就把它戴在額頭上，然後大家合掌，再從大姆指把手掌打開，放在自己的胸前，跟著念。如同你們剛剛所觀想的觀世音菩薩，觀想你們胸前有吽字，然後你們的喉部有阿字，你們的頂部有嗡字。之後，我們要受菩薩戒。然後，我念偈頌你們跟著我念，此中的意思就是說：我為了一切有情，我需要成佛，我需要行菩薩道。因為要行菩薩道，所以我需要受菩薩戒。

你們要觀想你們的前方上空有十方一切諸佛，你們的周圍有一切如母有情，你們在此當中合掌，然後跟著我，隨著我念三遍。第一次已經念完了，現在第二次，然後要起一個很強的心，想要受菩薩戒。然後當我念到最後一句，你們要想我早上所受的菩薩戒，現在更為增長。現在大家在一段很短的時間內觀想：我為了一切如母的有情，我要成佛。然後你們觀想：我們所生起的這個心為觀世音菩薩胸中的一道光（此觀世音是先前我們觀想自身所成。），其次觀想所有一切眾生、一切諸法如同我，都是無自性的。

然後你們把觀想一切法都無自性的心，把它觀想成白色五股金剛杵，剛剛觀想的那道原光在它的旁邊。而此白色五股金剛杵是站立著的。之後你們觀想上師和壇城的主要本尊不二的觀世音菩薩，他同樣也是這樣的，就是圓潔的白月還有白色五股金剛杵。你們要觀想這兩個心，我絕對不要放棄，我要使它更堅固。一起念咒。然後你們要觀想阿闍黎和主要本尊無二的心中流出非常多的月輪金剛心到你們心中。這兩個心就是剛剛所說的勝義菩提心和世俗菩提心。然後觀想你們心中的這個勝義菩提心和世俗菩提心，與阿闍黎的這兩種心都已經一樣。

其後你們要想受戒之後，不能隨便跟別人宣揚，要很保密的修持。你們要觀想上師這樣對你們說明。之後，你們觀想你們在壇城的東門，你們從東門外進入門內。然後你們觀想你們進入到壇城，在壇城裏面有五方佛。你們觀想你們繞五方佛三圈，然後跟著我念一遍。繞完三圈之後，觀想你們在東門下，然後你們觀想你們對壇城的一些本尊禮拜。然後雙手合掌，放在自己的頭頂上，然後跟著我念。現在放在喉部，再放在胸前。之後觀想：請阿闍黎、請觀世音菩薩加持我。你們要帶著祈請的心，觀想從阿闍黎與主尊無二的千手千眼大悲觀音胸中的吽字，發出光迎請十方諸佛菩薩和聖者進入。聖者大悲觀音智慧無二的唅字，從迎請來的諸尊身上降入觀音的身口意。大的如須彌，小的如同介子，並具有各種顏色，都已現成大悲咒和六字大明咒，亦現為種子字和標幟字相，然後進入觀想成一面二臂觀音的金剛弟子，並加持他們三門。之後，你們把你們現在所戴的眉巾，蓋在眼上，然後往天上看，馬上把它拿下來。就是往天上看的時候，就馬上把它拿下來。你們看到什麼？有時候可能會看到各種不同的顏色，這是有特別的象徵。這時候你們又觀想，你們繞壇城三圈，然後跟著我念一遍。我們都有如來藏，但是為了要了知我們以後是在那一部成佛，所以我們以供花的形式來了知。為此我要祈請。我祈請的意思是為了讓你們知道，你們以後所成佛的部是什麼。之後你們觀想，你們都進入了壇城裏面，你們把你們手上的花蔓供養給本尊。