人生何處不相逢

經驗無條件的愛

問：人在成長過程中沒得到愛，或被父母虐待，他們很難對別人產生慈悲心，如何幫助不愛自己的人去愛別人。

答：如果這人從來不曾得到任何方面的愛，沒有任何人對他表示過愛，希望這人有慈悲心是很困難的。但是，這人只要遇見一位能夠無條件愛他、接受他、慈悲待他的人，那麼，即使他不曾經驗到慈悲心，只要他知道自己是被另一個人所關愛，這一定會產生影響力。因為他的心中有一粒種子，而這種愛的行會使這粒種子開始成長。

改變世界，先改善你的心

問：您是否認為自己是一位和平促進者？

答：不，我只是一個人類。和平是屬於每個人的事，每個人都要對他負責，從這個觀點看，每個人都是和平促進者，我只是盡自己的一份力量罷了。如果你想改變世界，首先改善你的心，這將會幫助改變你的家庭。這種力量將不斷地擴大，我們所做的每一件事都有某種影響力，這是我的基本信仰。不論我到任何地方，我一向試著闡明個人的責任，我們永遠不應該認為自己不重要，亦不應該認為自己所做的是無關緊要。

開示「地獄」的內容

問：宗喀巴大師在《菩提道次第》中對地獄有詳細的描述，請問真的有地獄嗎？請解我心中之疑，以增加我對佛法的信心。

答：宗大師在寫《廣論》的時候，是針對整個教法的宗義而寫的。世親菩薩在《俱舍論》中說到地球以及月亮、太陽之間的運作：地球在中間，太陽和月亮圍繞著地球。雖然《俱舍論》裏面這樣說，但是我不相信。在場說不定有許多藏傳的長老，請你們不要怪我說邪見，因為我真的不相信！現代的科學家已經證明了：太陽在中間，地球和月亮圍繞著太陽。明明事實已經擺在面前，我們為什麼要以固執的想法，去堅持自宗是正確的呢？

我有時候開玩笑說：「佛陀來到這世間，不是在講太陽和月亮的問題，而是針對人的苦樂的問題，而宣說四聖諦的內涵。」《俱舍論》裏面所說的月亮、星座、星球之間的運作，以及三千大千世界的形成，跟外道講的完全地相似，怎麼說呢？外道的論典裏面聽說有這樣的一句話：「梵天生萬相」。意思是大梵天王創造了一切，形成了三千大千世界。世親菩薩在《俱舍論》裏面，他把「梵天」兩個字刪掉，後三個字沒有變，變成了「業力生萬相」。之後所說的，就是有關地球與月亮之間的運作，甚至於三千大千世界的形成的內容，和外道論典都是一樣。

宗大師在著《廣論》的時候，可能是引用《正念經》，所謂的地獄，就是從這個地方32000丈以下就有地獄的世界，在此40000丈底下就會有炎熱地獄，所謂的「這個地方」就是指菩提迦耶——佛成道的地方。假設這是真的話，菩提迦耶40000或32000丈以下的地方真的有地獄的話，那麼這個地獄就是在美國！在《俱舍論》的時候，也有說到月亮及太陽高度幾乎相似，也就是從人間算起的50丈以上有月亮，在51丈上就有太陽，這種的說法與實際完全的相違，所以我不相信。

宗喀巴大師的智慧是不可思議的，他的觀察力非常詳細，例如宗大師有一本書《辨了義不了義論》，這本論之後也翻譯成印度文，那是對梵文非常瞭解的一個印度學者所翻譯的，他本身也是一位大學者，我曾問他：「你認為宗喀巴大師有沒有資格成為那爛陀寺的大論師？」那時候他很直率、毫無疑惑的回答：「宗大師不只有資格成為那爛陀寺的大論師，而且會是所有大論師中的第一名！」所以，如果今天宗大師能來到這世間，我真的想請大師我們詳細的解說哪一部經典是可以依詞面上而安立？哪一些經典是不可以以詞面上的內容來安立？

但是呢，我卻相信有地獄、餓鬼、畜生，為什麼呢？在畜生道，或者是人道，我們可以從經驗上去體會，甚至於去察覺，人的體內，那種非常詳細、非常微妙細胞之間的微妙運作，真的是難以想像的，而那一種的運作，是我們看得到，所以不會對此產生疑惑的。假使在我們沒有辦法用肉眼看到的情況下，有一個人跟我們說明體內這種細妙的運作，我們則不會相信。

因為調伏內心的緣故，透過功德的增長，可以獲得道諦的功德，這是有理由可以去證明佛菩薩的功德是不可思議。假使因為內心調伏而可以獲得不可思議的功德，那內心未調伏的情況下，透過業力也是有可能成為不可思議的痛苦，這是可以推理的。所以，亦由這種心沒有調伏的緣故，所產生的苦果則無法想像。好險，今天我沒有在地獄裏面，用自己的親身經驗跟你們而說，但是呢，我可以透過因果的理論，相信不可思議的惡業，可以產生不可思議的惡果。在經典裏面，佛曾說到：世間世界是沒有邊際的，說到了各種各樣的情、器世間，同樣地在世親菩薩所著作的《俱舍論》裏面，也談到了「業力生萬相」，由此可見，其實有許多千變萬化的狀況，是我們現在用肉眼看不到的。

對阿富汗毀佛的看法

問：請問對於阿富汗毀佛事件，有何看法？

答：身為一個佛教徒，我對此問題深感遺憾。我一直在強調：宗教之間應該要互相尊重，以這個角度來講，阿富汗此舉確實不是很恰當，因為它造成了宗教之間的傷害。以阿富汗的內政而言，佛像是他們的古跡，可以吸引許多觀光客去朝聖，但是阿富汗卻破壞了他們的古跡。所以，我只能說我很遺憾而已。可是最重要的一點，我們佛教徒不能因為佛像被破壞，就心懷著嗔恨心，去怨恨回教徒，這種想法是絕對不允許的。

問：法輪功宣稱佛法已經無法利益眾生，只有法輪功才能解救眾生，並宣稱他們的教主李洪志比釋迦牟尼佛更高明，並鼓勵人自殺求道，身為佛教徒應該如何面對這個問題呢？

答：有關法輪功的問題，由於一直受到大眾的重視，因此我也想了許多，但是因為我對法輪功的內容沒有仔細的研習、學習，所以我不知道法輪功所說的內容是好或是壞。我聽過曾受法輪功幫助的人說它的好處；也聽過一些人說：“法輪功沒有根據”，正負二面的意見我都參考過，可是因為我對法輪功沒有長時間的研習，所以我現在不敢斷定。

但是，以一個佛教徒而言，我覺得我們的教法非常的圓滿，足夠因應我們所需。2,500年前佛所說的教法，透過那爛陀寺大論師－他們細心的觀察，加上豐富經驗的體證，而作出了整個大論典研習的制度。只要我們隨著這種制度，努力的修學下去，對一個佛教徒而言，是絕對可以滿足我們所需。

在這世界上，有許多的宗派，有印度教、天主教、回教等宗教信仰。但是，我認為，身為一個宗教信仰者，他必須清淨的學習，不要把所有宗教的內容混淆在一起修學。同樣的，身為一個佛教徒，也應該清淨的去學佛所說的教理，不要把其他宗教的宗義混雜在一起修學。雖然宗教信仰是需要的，但以個人而言，我們依據什麼樣的宗教，就應該專心地去學這一派的宗教。

廣論的殊勝

問：宗喀巴大師所造的《菩提道次第廣論》有何殊勝？為何福智法人的領導者日常法師一直推廣在家、出家二眾研討？是否可向大家介紹，讓佛陀的教法迅速弘揚，讓眾生能離苦得樂？

答：《菩提道次第廣論》是一部論典，若以藏文翻譯的經藏和論藏來說，經藏有一百卷，論藏有兩百卷，《菩提道次第廣論》包含了所有的經論內涵，其中最主要的內容，不只是做詞面上的消文、解釋而已，而是針對每一個問題作出詳細的解答。總之《菩提道次第廣論》把所有修心的扼要濃縮成為一部論典。

至於第二個問題，福智法人的領導者日常法師一直推廣在家、出家二眾研《廣論》，這是非常好，非常隨喜。因為《廣論》研討的內容不只出家人需要，在家人也需要。

為何傳菩薩戒？

問：菩薩戒律十分嚴謹，非一般人所能持守，請問為何要為在家居士傳授菩薩戒？做不到的話內心如何安立？

答: 接受密乘的灌頂之前，必須要守菩薩戒，沒有菩薩戒，就不能得到密乘的成就，因為明、後天有觀音灌頂，所以先要受菩薩戒。當然，菩薩戒很難守，可是不能因為很難守而不去守，否則就永遠沒有守的機會了。而且，不去守的話，我們會更快樂嗎？做什麼事情，都應該要堅持、努力的去做。如果你們覺得沒有辦法持守，明天我在傳授菩薩戒的時候，會跟你們講注意的事項；萬一真的不能守，也要儘量讓自己許下承諾：「我一定要做一個好人，不要造作任何會傷害別人的惡業。」

還沒有受灌頂之前，希望你們在這兩天多多思惟「空正見」及「菩提心」的內容，回家之後，今天晚上，甚至於明天早上，可以翻閱「佛子行三十七頌」的講義，多多思惟法義，儘量讓自己對佛生起信心及皈依心，而後再以清淨的意樂來受灌頂，如此的話，灌頂的時候會更圓滿。

關於憤怒

問：既然憤怒和其他負面情緒是受控于諸業因及外緣等，而非在我們意念控制之下所生，那為什麼我們心裏會直接產生那些想要修煉「慈愛－溫柔」和其他正念的想法？

答：關於此點有個比喻，那就是無知乃相當理所當然的事。我們年歲增長，但仍處於無知狀態；然後藉由教育和學習，我們才獲得知識而摒無知。另一方面來說，若我們一直昧於自己所處的愚癡狀態而沒有自覺地吸收知識，那就沒辦法去除無明瞭。在此情況下，當我們談及無明，就不是指佛教中所謂的無明，而是指一種缺乏知識的狀態。所以，若我們一直放任自己、不努力對抗無明，那麼各種相反的負面力量，當然就會像蔓草般滋生了。

同理，憤怒或憎恨雖然是由內心自然出現，但為了要克服或摒除此負性力量，我們必須有意識地做決定，然後刻意培養諸如愛和慈悲等正面力量來抗衡。因為我們能從這番修為中獲取正面力量，所以更應致力於此。

在佛教的辭彙裏，「涅槃」即指解脫或自由，此語常被形容為「彼岸」（the other side）或「勝境」（the beyond），而仍流轉於輪回的未開悟者，則稱為「在此岸」（here & now）。這個詞還有另一層意義，指的是未開悟的個人只看得見其眼前和周遭那些顯而易見的事物。同理，這道理指的是，許多負面情緒、心識的妄念、情緒化的傷人想法等等，都是我們個人苦難的肇因。它們存在於輪回中，就某種意義而言是屬於「此岸」，所以它們發生得相當自然。然而，大部分我們需要的人格特質屬於「彼岸」，超越的「對岸」，是在解脫、自由和涅槃彼岸之物。因此，除非我們刻意培養這些特質，否則它們是不會自然生起的。　

如果我們能成功「超越此岸」，就能站在一個更超然的角度來看待世間存在的諸多負面習性，那時，心識的妄念等不良傾向就成了「彼岸」之物。

關於生命人生的目的

問：是否能請您多談談人生的目的。若說人生的目的是在於能活得幸福和愉悅，聽來真是胡言亂語。人生有太多事需要做，而這些事似乎都與輕鬆和快樂扯不上邊。當這世間每天都有這麼多悲傷事發生的當兒，一個人卻能沉浸在幸福中，似乎有點自私。

答：我相信人生的目的是幸福。那什麼是幸福呢？這中間又分成許多層次。最殊勝的幸福是獲得佛性；沐浴於佛性的境界是人生最快樂的境地。次一級境界是涅槃，在涅槃中成為一名阿羅漢（Arhat）。當然，此境界並不究竟，因為它無法給人完全的滿足，這時人的心靈仍有若干缺陷存在。但是處於涅槃中的人，已經不會再受無明之苦，所以這也屬於一種幸福的心境。然後，思及來世投胎時能進入六道中較好的境界（譯注：例如天人、阿羅漢等）的境界，也被視為一種幸福。但若墮入六道中較低級的境域（如畜生或地獄道等），那就有較多的痛苦了；也因為這樣，輪回轉世後若墮入較低的層級是眾人皆不願意之事。我們都想要進入更高的存在領域，為什麼呢？因為在那裏會有更多幸福。

但是在今生今世之中，我認為每日要面對的生存本身，實際上是充滿希望的，雖然我們的未來並沒有任何保證可言。誰也無法保證明天的此時此刻我們都會齊聚於此。而我們仍每天辛勤地工作和生活下去，這純粹是基於一份希望。因此，源於這些理由，我相信生命是幸福；這是我的信仰。這不見得是種自私的想法。這份信念的存在是為了服務眾生，而絕不是要為他們帶來不幸。服務所意味的不只是自己享受幸福，還要去幫助其他的有情眾生得到更多幸福。我想這其中整個的哲學精義正在於此，也是所有基礎之所系。所以幸福不是件簡單的事。

關於修行：如何在忙碌中修行

問：我身為一位需養育幼兒及照顧家庭的母親，每日生活中甚少有閒暇。而我所處的社會環境氛圍也相當邊陲，並不支持修行佛法，但也不會對之懷有敵意就是了。我置身目前處境，對於採取佛法修行所能到達的境界感到有些震懾，但我希望生命能有積極轉變，而且能在戒、定（菩提心）、慧的修行路上精進不懈。請問聖座對於我這樣的初行者有何忠告？

答：以我個人為例，若是真要抱怨的話，那我修行的時間永遠都嫌不夠。我的生活十分忙碌。但如果勉力為之，總會找得出一些餘暇，像是清晨時分或者週末。你也可以犧牲一些個人娛樂時間。所以如果你夠勤奮的話，大概就能每天早晚各擠出約三十分鐘的時間。想出方法找點時間或許是能辦到的事。然而我認為首要之務，還是要對最基本的菩薩道有全盤而廣泛的瞭解。

如果我們認真思考，並對佛法修行的意義有真切瞭解，那我們就應該從心智層面，例如心理及情緒層次上的運作，來瞭解何謂佛法。我們不要把對佛法的領悟，局限在機械式複誦梵咒或梵唱等身體活動上。若你對佛法的認知僅止於此，那你當然會需要某些特定時間來從事修行，因為你無法一面操持日常家務，一面複誦梵咒。因為這麼做會使周遭的人反感。但若你瞭解佛法真義，就會明白它和人的心智及情感狀態是否健康平衡有關。所以，一天二十四小時之中，你無論任何時刻都能安住于修行中。

例如，如果你發覺自己正處在可能會激怒他人的狀況中，那你要立即有所警覺，克制自己做這種事。同理，若是你遇到一種狀況是自己情緒快要失控了，那就必須馬上導入正念並提醒自己說：「不行，這麼做是不對的。」而這其實就是佛法修行的一種。以這個角度來看待修行，你會發覺時間俯拾可得。

問：能否請您對一個到晚年才開始親近佛法，想要效力于修行和研讀繁雜精深佛教典籍的人，提供一些建議？

答：你不必擔心。綜觀佛教發展史，有許多精進的前例，可做為你汲取力量及鼓勵的來源。當佛陀仍在世的時期，有個名叫帕傑（Pelgye）的在家人，他在年屆八十之際才立志要追求佛法。他的行為受到自己兒孫們的羞辱和訕笑。最後，他毅然放棄了在家人身分，遁入空門一心求道，而在八十高齡時就獲得了極高的證悟。

當我的資深教長林仁波切（Ling Rinpoche），成為鳩陀寺（Gyuto Monastey）的住持之時，他先前的那位住持是位極優秀的學者和喇嘛。這個人在二十五歲之前都被人家視為「呆瓜」或是「笨喇嘛」中的一員；那些對於學習或鑽研從不感興趣，只是到處遊山玩水、不務正業的喇嘛，我們稱之為「呆瓜」。有時候他們是麻煩人物，不僅在喇嘛寺內製造麻煩，在城鎮裏也不例外，有時還跟人家大打出手，甚至使用刀劍之類的武器，其行為真是十分愚蠢頑劣。

但他就是這樣一個資質駑鈍之徒，而且在二十五歲以前也未見其情況有所改善。然後，他突然完全改變作風，發憤圖強，致力研習經文，然後一躍而為頂尖學者。我想這類故事應能給我們帶來更多希望。

我想過去有許多的偉大修行者和靈性上師，他們個人的早期經歷和家庭生活都是飽經憂患、困難重重。而他們自身的因緣，也使得靈命成長必須延至三十、四十、甚至五十歲後，才開始精進而發芽茁壯，最後終於成為一位大成就者。這類的故事不勝枚舉。有些人甚至在年老體衰之際，仍有顆年輕的心和理路清晰的頭腦，孜孜不倦於求道之路。

此外，佛教本身的信仰體系中存在著輪回的理論。而以佛教這種輪回的眼光來看待世情，任何事都不嫌遲。就算是在你生前的最後一年才開始接觸佛法，你付出努力的成果也決不致白費，因為這份善業會在你輪回投胎後，繼續跟隨你進入下一世。

偉大的薩迦班智達貢噶堅贊（Sakya Pandita Kunga Gyaltsen）說過，即便你明白就將死去，仍需努力擴展、吸收知識。因為知識會跟隨著你進入下一世，你離開世間之際，不過是由人暫時代為保管而已，日後仍將歸還給你。

但對不相信輪回之說的人而言，這些說法就顯得相當無稽。

修心八偈

◎我們應注意自己對人的態度，小心反省，若發現有錯，就須立刻改正。

◎嗔恨心是人在靈修路上，要走向開悟菩提心的最大絆腳石，會阻礙人產生利益眾生和善良之心。

◎當人的心中生起嗔恨心，就會擾亂原有的良善美德和心靈寧靜。因此，嗔恨被視為萬惡之首。

◎一切行動要觀心，每當煩惱生起時自他兩接受傷害，堅定面對求改變。

◎內心那種擾人的不滿足感和不對勁之感，正是使我們產生憤怒和嗔怒的根源。因此對治之道就是由根源處探察起，找到那條因果鏈的因，也就是會在最終引爆憤怒情緒的那個因素。這方法的要旨即是防患於未然，而不是等到嗔恨心已形成才來尋求對治。這情況正如一個人若想截阻一條河流，最好的方法就是在根源處想些辦法，像是讓河水改道或運用一些其他方法。

不管我遇到什麼人，不管我走到那裏去，我總是勸人要幫助他人，要有一顆善良的心。今年我已經四十四歲了，從我開始思考的時候，一直到今天，我總是在培養這種利他的態度。這是宗教的要素，這是佛法的要素。

我們必須把這種善良的心、這種利他主義，當作是修行的基礎和內在結構，我們必須把我們所做的一切善行用來提升它。我們必須心心念念不可須臾離，我們也必須使用文字或者著作來提醒我們修行。這些文字便是噶當巴格夏·朗瑞當巴所寫的《修心八偈》；即使只是以熱誠的興趣這個層次來修習，它們也有很大的功德。

1 發心為一切眾生

　　完成最高的利益　

　　便比如意寶殊勝

　　我今善持最無上

決不可以忽略其他的眾生，你必須把他們當成寶，如此便可以完成暫時和最終的目標；你必須一心一意珍惜它們。你必須把其他眾生看得比你還可愛、還重要。一開始，你必須依賴其他眾生來產生利他的大願，以證得最高的開悟。在中間的階段，你必須以你與其他眾生的關係，來逐漸增加這種善心，同時修習善行，以便達成開悟。最後，你是為了其他眾生而成佛的。因為眾生是這種殊勝修行的目標和基礎，他們甚至比如意寶重要，必須待之以尊敬、仁慈和愛心。

你必須思惟：「我的心如此充滿煩惱，我該怎麼辦才好呢？」不過，心還是依其習氣而行，但只要純熟了，過去的難事也變得容易。因此，寂天的《入菩薩行》說：「時間久了，沒有什麼事情是不能習慣的。」

2　 每次與人相往來

　　就從我心最深處

　　把自己看得最低

　　恭敬別人為最尊

如果你只是為了自己的利益、為了自己尋求快樂，而培養愛心和慈悲，你還是落在自私的觀點之內，終究不能得到好的結果。相反的，你必須從內心深處，發心利益別人，尋求別人的福祉。把自己看得比較優越、把別人看得比較低賤的傲慢心理，是發展利他態度（尊敬別人和看重別人）的主要障礙。因此，我們必須依賴對治傲慢的良藥，不管你是跟誰在一起，都要把自己看得比別人還低賤。如果你的態度謙遜，你的善良品質就可以增加；反之，如果你傲慢自大，就永遠不會快樂。你會變得嫉妒別人，嗔怒別人，因此會產生不愉快的氣氛，社會的不快樂就隨著增加。由於錯誤的理由，我們對自己感到驕傲，覺得自己比別人優越；反之，我們可以借著思惟別人的優點和自己的缺點來對治驕傲。譬如，就以這只嗡嗡叫飛舞在我四周的蒼蠅為例吧！從某個角度而言，我是人，我是比丘，當然比這只小蒼蠅還重要。不過，如果從另一個角度來看，毫無疑問的，這只弱小低等的蒼蠅，一直被業障所牽引，無法從事宗教修持，但也不會憑藉精密的技巧而造惡業。另一方面，我是人，我擁有人的一切潛能和精密的心，卻可能會誤用我的能力。我自命為修行人，自命為比丘，自命為人，自命為發願利他的修行人，如果誤用了我的能力，就比蒼蠅差多了。如此思考，自然會有所幫助。

不過，為了對治驕傲而對自己採取謙卑的觀點，並不表示你必須接受修行錯誤者的影響。對於這些人，有必要加以阻止和回答；然而，即使要對某個人採取強烈的反應，也必須出之以尊敬的態度。

3 　一切行動要觀心

　　每當煩惱生起時

　　自他兩皆受傷害

　　堅定面對求改變

當你在修習這麼一種良好的利他態度時，如果你讓煩惱自由發展，就會產生問題，因為嗔怒、驕傲等等都是發展利他心理的障礙。因此，你不可以任其滋長，卻必須依賴它對治良藥，立刻加以抑制。誠如我前面所說，嗔怒、驕傲、競爭的心態等等，都是我們真正的敵人。我們的戰場並不在外面，而是在裏面。

因為沒有人不曾對別人發怒過，我們可以憑藉自己的經驗而知道嗔怒不能產生快樂。誰能夠在嗔怒的態度下保持快樂？醫生治療嗔怒的處方是什麼？誰說發怒可以使你更快樂？因此，我們千萬不要讓這些煩惱有機會生起。雖然沒有人會不珍惜自己的生命，但如果我們受制於嗔怒的影響，就會動氣到想自殺。

認出了各式各樣的煩惱之後，即使是最微細的煩惱生起時，也不可以這麼認為：「這可能不會有什麼問題。」因為它會變得越來越強烈，就好象房子開始燃起小火一樣。西藏有句諺語說：「不要結交『可能不會有問題』的朋友。」因為這是危險的事。

一旦你開始生起煩惱時，你就必須想起相反的品質，利用理性產生相反的態度。譬如，當你開始生起欲望時，就要做不淨觀，或在你的心中做身觀想或受觀想。當你發脾氣時，就要培養愛心；當你生起驕傲時，就要想起十二因緣或各種緣起法。對治這些心態的基本藥方是空性智慧，將於最後一偈討論。

在煩惱生起的當下，最重要的一件事是對症下藥，在它增強之前完全加以克制。不過，如果你做不到這一點，至少要把你的心從煩惱移開－－出外散散步，或觀出入息。

生起煩惱又有什麼不好呢？心一旦受到煩惱的影響時，你不僅在當下就會覺得渾身不舒服，還會招來身和口的惡業，將來必會產生痛苦。譬如，嗔怒會使語言粗暴，最後變成暴力的行為，使別人受到傷害。這些行動會在心中產生先入為主的觀念，將來就會產生痛苦。

因此有一句話說：「如果你想知道過去你做了些什麼，看看你現在的身體就知道；如果你想知道未來你會發生什麼事，看看現在你的心在做什麼就知道。」佛教的業報理論認為，我們目前的正報和依報，都是過去的業所形成；我們未來的苦樂則掌握在我們當下的手中。因為我們只要樂不要苦，因為善業會生樂而惡業會生苦，我們必須諸惡莫作，眾善奉行。雖然你不可能在幾天之內就完全止惡行善，但你必須慢慢習慣于止惡行善，把修行推到更高的境界。