人生何處不相逢

二

佛教傳統上有小乘、大乘之分。就後來的發展而言，前者以信奉巴厘語聖典的東南亞上座部為代表，後者則包括依漢譯佛典發揚的遠東佛教和以藏文釋典為主的西藏佛教。這三系傳至今日，已弘揚到全球，不再局限於某一地區，而普潤五洲眾生心靈。

涵攝大小乘

西元七世紀起，佛教由印度、中國、於闐等地傳入西藏，歷經前、後二弘揚期，在無數譯師、行者、學者、藝術家與施主的努力下，變成了西藏文化的主流，進而也成為蒙古、不丹等諸多民族的主要宗教。拜歷史、地理條件之賜，西藏佛教所接受的是整體的印度佛教，換句話說，無論是譯出的聖典抑或傳進的法門，都包括大乘跟小乘（即聲聞乘），只不過普遍視大乘尤其是中觀為究竟。

至於小乘的部分，以出家僧尼持守的戒律最為明顯。所有西藏的出家人，不管他屬於那一派，受的都是根本說一切有部傳承的戒，也就是就僧尼的戒法而言，出家人是聲聞乘行者。此外尚有「念無常」等諸多小乘法門，在所有西藏佛教的宗派中，都是在家、出家一切弟子共同的入門工夫，是修習大乘不可或缺的基礎。而大乘的教義和法門則分成經、續兩個部分，也就是所謂的波羅蜜多乘和金剛乘。前者主要講菩提心的培養及佈施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧等六度的修持，後者則必須是在前者的基礎上修的，以本尊法門的行持為特色。

顯密並圓融

西藏佛教既然包括了聲聞乘、波羅蜜多乘和金剛乘，且將整個佛法融會成周密的體系，就並不是“密宗”一詞所能涵蓋，更不是披著紅黃色佛教三衣的外道。它是釋氏三大系之一，代表一個歷史悠久，多元豐富的佛教文化。西藏佛教文化把燦爛的宗教美術、嚴謹的邏輯訓練、山洞裏的苦修、僧院裏的研究、令人震撼的梵唄與清晰的佛理等等，交織成一幅極其獨特的畫面，將佛陀自利利他、悲智雙運的精神善巧地付諸實踐。

在雪鄉西藏發揚光大的佛教，承襲了印度佛教，非常重視傳承，也十分強調如法依止善友的必要。如法地跟善知識學，本來就是大、小二乘共同的要求，在《阿含》、《華嚴》等眾多大、小乘經典裏，處處可見，而西藏佛教也正因為嚴謹地遵守世尊此一教法，一點都不馬虎，才有辦法清淨地維持法脈。由佛法來看，善知識被尊稱“上師”（西藏話為“喇嘛”），是可以理解的，不過外人扭曲真相，把西藏佛教說成“喇嘛教”，暗示它並非佛教，而是西藏喇嘛發明的另類宗教，實屬憾事。

在歷史的發展中，由於傳承不同的關係，西藏佛教內就形成了若干宗派，主要是寧瑪、噶舉、薩迦和格魯，而這些宗派多半又分出若干支派。由於所學習的續有別，有時依續的翻譯年代早晚，將宗派分為新、舊二系。前者包括噶舉、薩迦與格魯，後者僅有寧瑪一派。

格魯派大興

西藏四大宗派中，達賴喇嘛屬於戒律嚴謹著稱的黃教格魯派，格魯派是十四世紀明朝初年，由宗喀巴大師創立。宗喀巴大師主張顯密圓融，學與修並重，以持戒修德為本。在修習順序上，主張學佛先從學顯教入手，對有資格學密法者，則必須在學習顯宗的基礎上循序漸進地學習，四部密續的理法儀規，聞、思、修全面結合，不允許只重視某一個方面。由此，在他的宣導下，一個學修佛法的系統實施起來，使得藏傳佛教避免走向巫術、幻術的死胡同，而且避免了重蹈印度佛教衰落的覆轍。宗喀巴大師以身作則，嚴守戒律─這是他銳意進行宗教改革的第一個措施。他頭戴黃色僧帽，表示他與以往僧人的不同以及堅守戒律的決心。無論顯宗還是密宗僧侶，都必須嚴守戒律，以嚴守戒律來表示對佛的真誠信仰。而他所創的格魯派也被廣大信徒所接受。

不過要注意的是，西藏佛教表面上雖五花八門，但實際上各派行者往往也參訪他宗的善友，彼此有道情，互相尊重，而無紛爭，甚至有大師提倡“無派別”的理念。

菩提道共同

西藏佛教傳承之繁多，主要是為各種不同根機的人提供實修法門，好讓他離苦得樂。而系統雖多，其中卻有明顯的共同點：即善巧運用次第的概念，方便學人一步一步在修行道往前走，透過聞、思、修，成就戒、定、慧，先破除對此世安樂的貪戀而關心來生的安樂，然後突破對生死的執著而追求解脫，進而超越只關懷個人的狹窄心胸而平等憐憫含識，然後在出離心、菩提心、空性正見的基礎上，為盡速證得佛果而入金剛乘。足見，西藏佛教忠實地繼承印度佛學的全貌。