人生何處不相逢

前面談到依于安止(奢摩他)，奢摩他是印度話音譯，等持的音譯是三摩地，義譯的話是等持。第二項，依奢摩他離欲之理，如果得到安止以後，要走入世間道路，首先，當然是由欲界提升到初禪，如果瞭解欲界到初禪的道理，那從初靜慮到二靜慮、二靜慮進步到第三靜慮、第三靜慮進步到第四靜慮，就容易瞭解了。所以現在只要把欲界到初靜慮這部份詳細說明，其他者自然就容易瞭解了，此即是為何要進行這個大綱的第一個原因。

第二個原因，因為我們是欲界的補特伽羅，當然主要的就是消除欲界的煩惱，所以，如果把欲界的煩惱去除的話，就已經可以了，就直接可以修出世間的道路，因此就要說明由欲界如何進步到初禪，下文就談此大綱即第二項：「依於奢摩他(安止)離欲之理」，離開對於欲界所起的貪心，其道理方式如何來進行？「欲」是指欲界，貪心是欲界的煩惱，靠著奢摩他對於欲界貪心等等的煩惱怎麼離開呢？方式是什麼呢？

第二依奢摩他離開對於欲界貪心的道理何在呢？「唯修前說，具足明顯無分別等眾多殊勝正奢摩他(安止)，全不修習二種勝觀。」「唯修前說」是指前面所談到的具足明顯、無分別等等很多殊勝特色的安止，此意是指，此處所談的安止並非他宗(對方)所說的安止，因為他宗所談的安止也太容易了，自宗所談的安止是非常純粹、境界是很高級的。因此要說明純粹高級的特色是具足明顯、無分別等等，即自宗所談的安止要非常明顯、明晰，去緣取對境能夠非常明晰、靈敏。就沉而言，粗分、細分的毛病都沒有沾染到，所以非常靈敏，能夠很清楚的抓住對境。掉舉的毛病也沒有，所以沒有分別妄念。不僅這些特色，又有身心輕安之樂相伴隨。已經得到此具有眾多殊勝特色的安止，得此安止應當是運用此來修更進一步的道路世間道或出世間道，假設不修的話是不可以的。故言唯修前面的安止，全不修習二種勝觀(世間的勝觀、出世間的勝觀)，意指前面談到的安止非常好，但是得到以後就不修後面的二種勝觀，這不行的。

二種勝觀(請看389頁倒數第四行)，「故當更修毗缽舍那，此複有二，一能暫伏煩惱現行，趣世間道毗缽舍那。二能永斷煩惱種子，趣出世道毗缽舍那。」此處明白講到世間道勝觀與出世間道勝觀，至於意義(請看390頁第六行)，其中世間毗缽舍那修粗靜相…。其出世間毗缽舍那…。此中解釋二種勝觀個別的意思。

(請看394頁倒數第二行)假設得到具足很多特色的安止，若全不修二種勝觀(世間及出世間的勝觀)，會如何呢？「且不能降伏欲界所有現行煩惱，況能永斷煩惱種子及所知障？」首先，暫時消滅欲界現行的煩惱都做不到，因為暫時消滅欲界現行的煩惱也要靠世間的勝觀，所以觀修毗缽舍那是非常有必要。假設沒有勝觀不要說永斷煩惱種子，消滅所知障更做不到，即使連欲界的煩惱現前出現的部份暫時消滅都做不到。譬如，離開欲界得到初靜慮心的時候，就是把欲界煩惱現前的部份暫時先滅掉，也就是得到初靜慮的果位。得此果位也是要靠勝觀，所以安止得到之後，不能說我有安止就足夠了，後面都不用再學了，不可以，還要進一步修勝觀。

因此，如果僅僅得到安止，要暫時消滅欲界煩惱現前出現的部份都還做不到呢！意即消滅它要靠勝觀，所以得到安止之後，要進一步修勝觀。如此解釋會發生一個問題，「故欲離欲界欲得初靜慮者，應依此止而修勝觀。」前面談到安止及勝觀的功德利益時(336頁)，此中分六，一修習止觀之勝利(好處功德利益)，二顯示此二攝一切定，三止觀(本質)自性，四(理須雙修)止觀二者都要修才合道理，五次第決定，六各別學法(各別學習方式)。

第一項，止觀的功德利益引了《解深密經》二段經文，在第二段的經文談到功德利益，就是安止能夠把煩惱現前的部份消滅，觀是把煩惱種子的部份消滅，(337頁第六行)《般若波羅蜜多教授論》說，前者為觀所斷，後者為止所斷。前者指種子，後者指煩惱現前出現的部份。《解深密經》的經文一模一樣，「眾生為相(煩惱現行)縛，及為粗重(種子)縛，要勤修止觀」，表示止是斷掉前面相縛，觀能斷掉粗重所縛。如果是這樣的話，那不是在止觀的利益就講到止可斷現行的部份，觀可斷種子的部份。此處又談到修止不修觀沒有用，因為連煩惱現前的部分都不能滅掉，即使滅掉(煩惱現前)的部份都還要靠觀，如此不是前後矛盾嗎？因此，這裏要斷諍論。故問，「前說修奢摩他(指前面功德利益所說)，能伏煩惱現行豈不相違？」

回答此問題前，我們先解釋說明其意。勝觀分成二種，世間道路的勝觀及出世間道路的勝觀，但是，世間勝觀其實不能算是正式的勝觀(毗缽舍那)，其實只能算入安止的部份，在許多大論裏都是如此的主張，為什麼把它列入安止呢？因為瞭解的能力還沒有那麼高級、深入，還沒有認識到對境萬法的實相。在世間勝觀的部份，其實都還是暈頭轉向。譬如觀察下方的世界比較粗糙，上方的世界比較好、比較寂靜，不是又一頭栽入上面的世界，所以，這個分析並沒有徹底究竟瞭解對境，因此，不能算是正式的勝觀，只能列入安止，很多大論是這種想法，因此《解深密經》也是這樣的想法。

《解深密經》談到止能夠滅除煩惱現行的部份，觀能夠連根滅除種子的部份，這樣的解釋剛剛好一樣。看看至尊仁波切的解釋，「答：無有過失，」(394頁最後一行)。前面跟後面的說法並沒有相違背，因為前面《解深密經》引文的說法，「前依世間的毗缽舍那，悉皆攝為奢摩他而說，」(把世間的勝觀列入安止)。現在這裏談到的，是依二種毗缽舍那，依世間的勝觀及出世間的勝觀來說明，即此處所講的勝觀是指這二種勝觀。此二種類型的勝觀前面都須先得到安止，是以這種情況來解釋。可是前面《解深密經》引文，許多大論的說法，卻把世間的勝觀直接列入安止的部份，以此方式來做解釋的，因此，二邊比較起來並無違背。

把煩惱滅除要依靠二種勝觀，即依於世間勝觀的道路及依於出世間的勝觀將之滅除的二種情況。因此，在此加以解釋，故言「此依二種毗缽舍那前行初禪近分所攝奢摩他說。」此處是把二種勝觀分開，此二種勝觀前面還有一個安止。

「能引離欲毗缽舍那略有二種，謂由諦行相及由粗靜相離欲之理，此說由其後道離欲。」要把欲界貪心滅掉的勝觀二種都可以，一種是出世間的勝觀，由真諦的行相，一種是世間的勝觀–由粗靜行相離開對於欲界的貪心，此處所說的方式是由世間的道路來離開對於欲界的貪念之心。

「修此之身，」是指能夠把此道路做為實修的修行者，「謂未少得無我正見諸外道眾，及正法中具足無我見者二所共修。」第一種是根本就沒有得到無我見地，這是外道。第二種是學習佛法的人即使學習無我見地，但覺此法太高深離我太遙遠了，要證悟也實在太困難，所以，也沒辦法去運用，在此時要運用它去對付煩惱，恐怕用世間的道路還比較方便、比較有必要，在此情況下顯然就要學習世間的道路。此是說明修世間道路的行者有此二種類型。

之後，依于此道路如何把煩惱現行的部份滅掉，引「如《聲聞地》雲？『為離欲界欲勤修觀行，諸瑜伽師由七作意，方能獲得離欲界欲。何等為七，謂了相、勝解、遠離、攝樂、觀察、加行究竟、加行究竟果作意。』」此即表示出世間的道路(無我見地)太困難，不是可以馬上運用、證悟，所以要先修世間的道路，世間的道路如何修呢？要透過七種作意的禪修，就可以把欲界的煩惱現前出現的部份滅掉。(加行究竟果作意之前的六項，每一項都要加「作意」一詞)

前面的六種作意當作能成立的因，最後一項當成所要成就的果，從字面上的意義就很容易明白，加行究竟果作意，字面上已直接闡述果了。「最後作意是證離欲(離開欲界貪欲之心)根本定(初靜慮的正行)時所有作意，即所修果，前六作意是能修因。」

如此就產生一個問題，在六種作意的段落逐漸逐漸去對付煩惱，到第七個果作意之時，把煩惱消除掉，可是又沒有觀修無我，是世間的道路，那是觀修什麼把煩惱逐漸的滅除呢？

「若此非由修無我義而斷煩惱，為抉擇修習何義而斷煩惱耶？」，這個問題主要是要認定要斷除的煩惱是什麼？意即表示對方還沒有認明清楚所要斷除的煩惱是什麼？因為要斷除煩惱就要先界定、認明清楚所要斷除的煩惱是什麼。譬如，若要斷除的煩惱是我執，那要運用的對治法當然是觀修無我。現在要先明白瞭解所要斷除的煩惱到底是什麼？「為抉擇修習何義而斷煩惱耶？」此問題就要先界定清楚，所要斷除的煩惱是什麼，要先明白清楚。

「雖由此道亦伏欲界余惑現行，然唯說名離欲界欲。故主要者，謂由修習欲貪對治而斷煩惱，其欲貪者此為貪欲五種欲塵，」也就是要先滅除對五妙欲色聲香味觸的貪心，那要怎麼滅除呢？「故能對治，是於欲塵多觀過患。」好好觀修五妙欲的過患就能滅除五妙欲的貪心。因此，主要要斷除的是對於五妙欲的貪念，以及陪伴一起粗分的掉舉、粗分的沉。依奢摩他離欲之理，由詞句上可以瞭解離開欲界貪欲之理，主要要斷除的是五妙欲的貪心，當然附帶的其他的一些煩惱也會去除。至於我執根本就不可能斷掉，我執連一點點都不可能搖動。瞭解所要斷除的是五妙欲的貪心，那當然知道不用觀修無我見地，也可以做到。

界定清楚所要斷除的，能對治者，是於欲塵多觀過患，「違貪欲相而善修習，」世俗人把五妙欲看成非常好，可以帶來快樂；而修世間道要觀修五妙欲之過患，執取的方式不一樣。「由此能於欲界離欲，」世俗人把五妙欲看成是好的，可以帶來快樂；而現在是於欲塵多觀過患，內心要多去看到五妙欲是有過失、是不好。認識它是有過失、不好的心，當然就能夠把認為它是好的、可以帶來快樂的心去除掉，因為此二者執取的方式相反之故。但是，如果僅僅只是瞭解欲界是不好的，初靜慮是好的，或想想此理，就能夠把欲界的煩惱消除嗎？當然不是，故下文談到。

「此雖無倒瞭解諸欲過失及初靜慮功德，而有堅固了相定解，若先未得正奢摩他，隨久觀修此二德失，然終不能斷除煩惱。」就算已經很正確、明白的瞭解欲界的貪欲是完全不好的，即初靜慮天多麼好、多麼寂靜，應該去那裏，就算有這種渴求之心，假設沒有先得到安止，我只是再三想欲界不好，要離開它，初靜慮非常好，無論我如何想，也不會達成，因為沒有得到安止。

在沒有得到安止的情況之下，我們會胡思亂想、妄念很多，內心的力量是完全分散的，所以，內心的力量不夠。因此，要禪修欲界是不好的，初靜慮是好的，就要先得到安止，因為得到安止之時，內心的威力全部集中，運用此內心再去觀修，威力就非常強大，以此方式去觀修就能斷掉欲界的貪念之心，所以，要先得到一個安止。

「又雖已得正奢摩他，若無明瞭觀察，隨修幾久，亦定不能斷除煩惱。」已經得到奢摩他之後，還要常常觀修個別的性相(欲界多麼糟糕、不好，上界多麼好、多麼有功德)，再三觀修二邊的行相，如果這個不做，當然就不能斷除煩惱。「故須雙修止觀方能斷除，此一切伏斷煩惱共同建立(共同的模式)。」所以，此方式是斷除煩惱共同的模式、理論。

得到安止以後，要進一步修了相作意，此時開始準備要把煩惱滅掉，了相作意及勝解作意是拔除的對治方式，從遠離作意開始一直到加行究竟作意是能夠斷除的對治方式，以這種方式逐漸把煩惱滅掉，這是斷煩惱的共同建立，亦即一切的模式都以此方式來進行。共同的模式，是指走粗靜相道的方式，從了相作意開始，觀修的方式都是從粗糙及寂靜的行相來觀察分析，勝解作意、遠離作意等的觀修方式都是一模一樣。

以下就六種作意一項一項個別說明，「如是別思上下諸地功德過失善了其相，時為聞成，時為思成，故此作意聞思間雜。」在了相作意時(別思上下諸功德過失)，還不能運用修所成慧，因為修所成慧是在勝觀得到時產生，而了相作意所用的觀察慧是聞所成慧及思所成慧，所以，在別思上下諸功德過失之前要先得到安止，並配合聞所成慧、思所成慧間雜而修，此為第一個了相作意。

「由如是修超過聞思，唯有修相一向勝解粗靜之義，是名勝解作意。」此時所配合的是修所成慧(修相)，一向勝解粗靜相道的觀修，此時是勝解作意，即得到勝觀。但世間道路所談的勝觀是真正的勝觀嗎？宗大師為斷此諍論，分別引用三段經文來說明：「(一)《聲聞地》雲「於所緣相修奢摩他毗缽舍那。」(二)第六作意時亦雲「修奢摩他毗缽舍那。」(三)初作意時說緣義等六事，此于餘處毗缽舍那中亦多宣說。是故此等雖非修習無我正見，然是毗缽舍那亦不相違。」修世間道路所用的勝觀，當然不是觀修無我的勝觀，但不能說不是勝觀，引用《聲聞地》說明它仍應是勝觀。

「故此諸作意之時，是由雙修止觀而斷煩惱，修習之理，謂若分辨粗靜之義數數觀察，即是修習毗缽舍那。觀察之後於粗靜義一趣安住，即是修習正奢摩他。」在了相作意之時是隨順的觀，勝解作意時是正式的觀，故是由雙修止觀斷除煩惱，到了遠離作意，就是正式的止觀雙運，就能夠逐漸的滅除煩惱，觀修的方式如何進行呢？要分辨粗靜之義，下方世界是粗糙，上方世界是寂靜，由此數數觀察(再三思惟)，粗糙的各種原因及寂靜的各種原因，此觀修方式即是修勝觀，之後，列舉出很多下方世界粗糙的原因，經由再三思惟之後得到一個成效，就是非常堅決確定，下方世界果然粗糙、不好；然後一心專一安住在所得到的結論上，此即是觀修安止。

上方世界寂靜的功德是好的，是我要追求的目標，再三思惟其原因，待原因思惟清楚明白，內心非常堅決確定，然後一心專注在此堅決確定的意義上，此即是安止，一般的止觀雙運的禪修方式都是如此。譬如，空性的止觀雙修方式，內心緣取空性，將一切萬法無諦實成立的原因再三思惟，即是修勝觀。然後，非常的堅決確定，萬法純粹是諦實不成立，對此意義一心專注安放其上，即是止，這就是止觀雙運結合一起的觀修方式。

「如是所修初二作意(了相及勝解作意)是為厭壞對治。如是輾轉修習止觀，由修習故，若時生起欲界上品煩惱對治，是名遠離作意。」在遠離作意時就能消滅掉欲界上品的三種煩惱，因為有三種上品的煩惱所以有三個無間道，斷掉現前的部份有三個解脫道。

「又由間雜熏修止觀，若能伏斷中品煩惱，是名攝樂作意。」中品的煩惱有三種，到了攝樂作意又能夠去滅掉它，因此又有三個無間道、三個解脫道。

觀察作意，並沒有特別斷除什麼煩惱，因為上品的三種煩惱及中品的三種煩惱都已經滅除了，因此，會產生一個疑問，我是不是把所有煩惱全部滅掉了？大概我已經沒有煩惱了。所以，為了去除此疑問之故，其次，因為想著已經滅掉一切煩惱，難免會產生傲慢之心，也為了去除傲慢之心的緣故，因此，就有進行測驗的觀察，即觀察作意。

「次若觀見能障善行欲界煩惱，住定出定皆不現行，不應粗尋便謂我今已斷煩惱。當更審察(仔細分析觀察)，為我實于諸欲尚未離欲而不行耶，抑由離欲而不行耶，作是念已，為醒覺故，隨於一種可愛境界攀緣思惟，若見貪欲仍可生起，為斷彼故喜樂修習，是名為觀察作意，由此能舍未斷謂斷諸增上慢。次更如前於粗靜義別別觀察，于觀察後安住一趣，由善熏修此二事(止觀)故，若時生起欲界下品煩惱對治，是名加行究竟作意。」

到加行究竟作意把欲界下品的煩惱斷掉，欲界下品的煩惱也分成三種，所以有三種無間道形成對治的力量，但是解脫道只有二種，因為第三個解脫道就是加行究竟果作意，此部份不一樣。前面斷除上品煩惱時是遠離作意，中品煩惱時是攝樂作意，都各有三個無間道，三個解脫道，到了觀察作意就沒有特別要斷除的。加行究竟作意有三個無間道，去對付下品的三個煩惱，但只有二個解脫道，因為把下下品的煩惱滅掉的解脫道就變成第七個加行究竟果作意。「第三、第四、第六作意(遠離作意、攝樂作意、加行究竟作意)是能伏斷煩惱的對治。」

「如是若斷軟品煩惱(斷掉現前細分煩惱)，即是摧壞一切欲界煩惱現行，暫無少分而能現起，然非畢竟永害種子(不是連根徹底斷掉)，由此能離無所有處以下諸欲(用此世間的道路，粗靜相道的觀修方式，能斷除無所有處以下欲界的現行煩惱)，然尚不能滅除有頂(天)現行煩惱(因為有頂天之上已經沒有其他世界，所以就不可以用粗靜相道的觀修方式)，何況能得永度生死？(有頂天煩惱都不能滅掉，要脫離生死輪回，就更不可能。)」

「然依靜慮亦能獲得五種神通，」可是透過安止好好的觀修，就算沒有脫離輪回，還是可以得到五種神通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通)，但是得不到第六種神通，因為得到第六種神通就是阿羅漢(脫離輪回者)，「恐繁不錄，如《聲聞地》，極廣宣說，應當了知。」內容很多就不再說明，在《聲聞地》有詳細說明，看一看就會瞭解。

「現在無修此等根本靜慮之理，故亦無有錯誤引導，」現在在外道的情況來看，就算得到初靜慮、二靜慮者，然後妥善的去講解初靜慮、二靜慮如何觀修，這種情況根本就沒有。譬如，內道弟子去學外道，能夠敎其如何修初靜慮、二靜慮，並且自己也得此果位的引導者(外道老師)根本就沒有，所以也不會產生錯誤的引導。現在看外面有些人說他得到初靜慮、二靜慮，這些都不算的，都還沒有達到標準呢！「然於此等若真瞭解，則于餘定亦斷歧途最為利益。」可是就算沒有真正得到初靜慮、二靜慮這些果位者的詳細解釋，但是經文大論都有開示過，故若從經文作解釋說明，則對於斷除走入岔路的危險很有幫助。

前面講這麼多複雜的世間道修行方式，可是最後還是要得到勝觀，特別是無我勝觀才能脫離輪回，所以出世間的道路非常重要。「如是四種靜慮(色界)、四無色定(無色界)及五種神通與外道共，唯得此定非但不能脫離生死，反於生死而為系縛，故於奢摩他不應喜足，更當尋求真無我見毗缽舍那(要學習出世間的勝觀)。」

「縱未廣知修初靜慮等根本定法，然于前說修奢摩他，或名作意法定當了知。就算不知道初靜慮、二靜慮如何禪修沒有關係，比較重要的是要瞭解安止如何得到，這個一定要學習。後引諸多根據，「此是《般若波羅蜜多甚深經》等所說九種住心，《中觀》《修次》之所建立，如前已引。又《莊嚴經論》及無著菩薩，于《菩薩地》《大乘對法》《攝抉擇分》解彼意趣。又《攝抉擇分》於止觀二法，指《聲聞地》，故《聲聞地》解釋最廣。又此諸義，《中觀》《修次論》及《慧度教授論》亦曾宣說。又《辨中邊論》說，由八斷行斷五過理，修奢摩他法，今善觀彼等諸心要義，略示一二全無杜撰。」引經說明安止的觀修非常重要，一定要瞭解。

沒有把安止觀修的內容好好瞭解，會有何毛病呢？「現在修靜慮者，且無此等之名。又有一類先學論時，雖知其名，然未善其義，後修行時，見無所須棄而修餘。又有眾多略得止品所攝正定，便謂已得空三摩地，或得內外所共第九住心定，便謂已得無上瑜伽具眾德相圓滿次第，及謂已得根本後得合雜無間無分別智。皆是未能善解之相。」

這些都是沒有妥善瞭解安止所形成的毛病。如果把安止成就的方式好好的瞭解，就不會被他人用很美妙的名稱騙得一楞一楞的。有些人會教導打坐、參禪、無相的禪修、無緣取、空性的意義、空性的禪修，很多很好聽的名稱，結果被騙得暈頭轉向，產生錯亂。把安止的禪修誤解成得空性的勝觀，實際上修安止時，有時會達到分別妄念全部都沒有出現，但是內心沒有分別跟空性是完全不一樣，可是把它混雜在一起，然後用美妙的名稱，把大家騙得一楞一楞。假設把安止禪修的方式好好的瞭解，就不會暈頭轉向了。

「若于上說(安止的禪修)善得定解，則不因其假說修無所緣、無相了義、美妙名稱而生誤解。若能實知此定之義(能夠妥善的瞭解安止的意義)，便能了知歧非歧途(正確或錯誤的道路)，故于此諸定量教說修三摩地次第，應當善巧。」因此對於大論所談三摩地的禪修方式，一定要好好的專心學習。

後面有九個頌文，是宗大師根據大論典，解釋安止禪修的方式完畢後，內心非常高興喜悅寫下的詞句，最後二句是回向發願文，「慈尊無著論所說修止法.」安止是根據廣大行來講，而廣大行是根據慈氏彌勒、無著的論典來講述說明安止如何成就。講說完畢之後，回向發願希望佛陀的教法能長久安住。

此偈頌有很多內涵，我在香港有講，你們可以聽。