人生何處不相逢

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　　禪門無住始為禪，但十方國土莊嚴，何處非祇園精舍；
　　渡世有緣皆可渡，果一念人心回向，此間即慧海慈航。
　　這是吳鎮題天津大悲院聯。
　　禪門中領會“法無所住”，才是禪悟，只要是十方世界莊嚴佛國，何處不是佛陀的祇園精舍；渡化世人，與佛有緣的人都可渡化，果真每一念眾生心識都能清淨無染，回返不生不滅的佛性，那麼這世間就是觀音的慧海慈航。
　　無住，無所住。《金剛經》說：“一切萬法，皆從心生，心無所生，法無所住。”又說：“不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。應生無所住心。”
　　法（everything），是一切事物，包括行為、精神、物象種種活動。萬有一切都不是呆滯不動的，除去妄心，離去迷情，這顆清淨的心才不致浮囂躁動，這樣就能還我真實的面目，也可以像佛成正等正覺；若不知在自己內心上自證自見，而外求佛法，著有著空，終無是處。
　　祇園，是佛所在的舍衛國，祇樹給孤獨園。
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　　觀音自在；
　　世間普聞。
　　這是言觀音願行的話。
　　觀音具有大慈大悲的濟世精神，向內心可觀想到十方圓明的自在境界；向外可普遍聽聞到世間一切眾生求救的聲音，而前往垂救。
　　從久遠劫來，盡虛空，遍法界，觀音以千百億化身廣度眾生，利樂有情，具有大慈大悲的濟世精神。
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　　觀空有色西江月；
　　聽潮無聲南海音。
　　這是一般家庭觀世音佛龕應用聯。橫披為“大慈大悲”。
　　觀照諸法體性本空，有色相契入佛地的是西江的皓月；傾聽潮水妙演圓音，使人悟道的無聲之聲是南海的佛音。
　　“南海音”，南海的海潮音。傳說觀音在普陀山聽海潮音而悟道。普陀山是觀世音菩薩顯靈說法的道場，因地處東南海濱，所以中國人又稱觀世音菩薩為“南海觀世音”、“南海佛祖”。
　　海潮音完全因無所念而起，不揀擇對象；海潮音隨潮汐的規律而起，千億萬年沒有變動過；觀世音菩薩一發音，所有眾生都能聽到，所以喻為“海潮音”。
　　《妙法蓮華經?觀音菩薩普門品》依據觀音菩薩的度他精神說：“若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。”“應以何身得度者，即現何身而為說法。”觀音隨機應化，使凡夫眾生在現實生活及實際苦難中得以救濟。《悲華經》中也說：“《寶藏佛授記》雲：‘汝觀眾生，生大悲心，欲斷眾生諸煩惱故，欲眾生住安樂故，今當字汝，為觀世音。’”
　　《佛地經記?卷七》中說，觀音為救度世間眾生，隨三界六道的不同需求而顯化身相。
　　眼見耳聞，都是緣起性空，因為緣起的有，自性的空，所以法無定法，實相無相。儘管無聲無相，仍需“善觀”、“善聽”，以苦難做為逆增上緣，一切觀自在，空中覺妙諦。
　　近代明度禪師說：“真正會聽的人，要聽無聲之聲；真正會看的人，要看心內的世界。”體證觀音的智慧，洞悉世事，時時反求諸己，不要讓心在五欲六塵的外境上流轉，就不會起惑造業，頻生無明煩惱。（參見星雲大師《心甘情願?不見不聞的世界》）
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　　觀音山，觀音坑，抱觀音寺，頑石頭頭，而觀音點首；
　　和尚洲，和尚港，對和尚門，爭波面面，為和尚洗心。
　　這是清代陳維英題臺北縣觀音山西雲岩寺聯。
　　觀音山，觀音坑，環抱著觀音寺，處處見到頭頭頑石，但觀音都為他們點頭渡化；和尚洲，和尚港，面對著和尚門，爭先湧動面面波浪，為和尚們洗淨自性本心。
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　　繞戶竹風翻妙偈；
　　當空水月滌塵襟。
　　這是清代乾隆皇帝題潭柘寺觀音殿聯。
　　環繞寺戶的竹林清風，翻唱著神妙的觀音偈頌；當空的水月，滌蕩為俗塵羈絆的心襟。
　　88
　　寶筏渡迷津，共登彼岸；
　　藏經開覺路，並悟諸天。
　　這是臺北市中正區水源裏寶藏岩聯。
　　藉著觀世音菩薩開示的佛法，濟度迷妄的眾生脫離苦海，一同登上涅槃境界的彼岸；以研讀佛經開啟成佛正覺的道路，一同了悟三界二十八天光明、自然、清淨、自在、殊勝的奧義。
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　　龕護白雲，是大士雙趺坐處；
　　樓觀滄海，惟達摩一葦航之。
　　這是保召棠題江蘇南通白衣庵聯。
　　佛龕庇護的白雲，是觀音大士雙膝趺坐之處；樓上觀看的滄海，只有達摩祖師的那一枝葦草，才能航度。
　　這副對聯除了稱頌觀音，也讚揚達摩所傳的禪理。
　　達摩，為中國禪宗初祖。相傳菩提達摩從南印度來到北魏，提出一種新的禪定方法，開創出全心的禪學派別。自稱“南天竺二乘宗”，以四卷本《楞伽經》傳授弟子，主張“理入”和“行入”並重。
　　一葦航之，民間廣為流傳達摩“一葦渡江”故事。
　　達摩于梁武帝普通年間（五二０─五二六）航海東來，抵達南海（今廣州）。當時南海刺使蕭昂上表梁武帝，梁武帝派人專程迎達摩至金陵（今南京）。
　　梁武帝在位時致力於建寺、寫經、度僧、造像，對佛理無法真正了悟，達摩與他在對話後，見解不相契合，決定離金陵北上。
　　達摩離開宮廷後，梁武帝把他與達摩的問答告知了他的師父志公禪師，志公禪師認為達摩的開示很好，並對梁武帝說，他便是觀音菩薩乘願再來傳佛心印。梁武帝聽了，深感懊悔，當下派人追趕達摩。
　　當時達摩正走到江邊，回頭忽見一隊人馬趕來，於是隨手折一枝蘆葦，擲于江中，腳踏蘆葦，悠然度江北去，進入北魏境內。
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　　龍肝鳳髓，富豪家誰識草根香味遠；
　　雲影天光，清淨地由來蓮界白衣尊。
　　這是臺北市延平北路龍雲寺門聯。
　　平日吃的是像龍肝鳳髓一樣的珍味，像這樣的富豪人家，有誰識得草根香味的悠遠；飄遊的雲影和天上的風光都映照出來，像這樣清淨的心地，是由於來自蓮界的白衣大士。
　　龍雲寺建於清光緒十三年（一八八七），光緒十七年（一八九一）落成。
　　雲影天光，出自宋代朱熹〈觀書有感〉“半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊；問渠那得清如許？為有源頭活水來。”
　　原詩是在寫讀書有悟的心境。
　　“半畝方塘”喻心。人心像鏡子打開奩匣一樣明澈，得以朗映一切，是因為時時充實新知，各種思想相容並蓄，讓生命的活水進來，才能開啟蒙昧，擁有活潑流動，從容自得的心靈。
　　結語
　　聖印法師《普門戶戶有觀音─觀音救世法門》中說，龍樹菩薩《大智度論》中，已有觀音菩薩名號的出現，史家推斷龍樹菩薩的出生，約在西元一五０至二五０年之間，因此觀音信仰的年代，應推溯到佛曆紀元後的四、五百年和西曆紀元之前的那個時代。這思想起源于南印度，然後傳入中印度、北印度，再由北部傳入中國。在西元四、五百年時，已經普及印度全國了。
　　聖印法師又說，中國的觀音信仰，到南北朝時代，已到了極盛的時代。並綜合各朝代的觀音信仰，分成法華系、華嚴系、淨土系、密宗系四個系統。到了後來，每一位佛弟子，沒有不信仰觀音菩薩的；甚至普及民間，也備受崇敬，所以有“戶戶觀世音”這句話。
　　當代南懷瑾〈觀世音菩薩的慈悲與人類文化的關係〉中說，觀音信仰，在中國已有一五００年的歷史。在一三００年前，中國唐代初期，觀世音菩薩的精神與教化，同時隨著中國佛教文化而傳播到日本、韓國，以及東南亞各地，至今已達千餘年之久，所以祂又是東方文化精神的座標。
　　當代于君方〈中國的觀音信仰〉中說：“所有南亞、東南亞、東亞的佛教國家，都熟知並禮敬觀音菩薩，在中國、日本、韓國與越南，觀音是特別照顧婦女的慈悲女神；但在斯里蘭卡、東南亞和西藏，觀音都以統治者或宇宙主宰的模樣出現。
　　對聯之成為中國建築美學的一環，明清最盛。而廟宇興建，頌贊佛德，不管撰聯者是僧侶、鄉紳、士人，都借著結合地景、廟宇名稱，稱頌佛菩薩大願大行，勉勵信眾發心追隨。
　　從對聯中也印證觀音信仰大抵可區分為顯教和密教二種系統。
　　顯教說，觀世音菩薩現在是在極樂國土內，為阿彌陀佛的脅士，説明阿彌陀佛接引往生淨土的眾生，並同時為眾生說法。祂在極樂世界的地位是一位補處菩薩，將來要接替阿彌陀佛成為極樂世界的教主，在極樂世界成就佛道，掌理教席。
　　密教的說法，則認為觀世音菩薩是阿彌陀佛的化身。而觀世音菩薩的本體，原是“正法明如來”，為了濟度眾生而現菩薩身，但以阿彌陀佛為本體。
　　觀世音菩薩法門很多，從對聯中也可知有來自《楞嚴經》的耳根圓通法門、《般若心經》的照見五蘊皆空法門、《法華經》〈普門品〉的持名法門等。撰聯者雖大多佚名，但都可見道行高深，多從一般信佛、學佛求現世利益及現前幸福中超轉，而強調種下善根，提高層次，證悟清淨妙明的真心。
　　觀音菩薩代表智慧、慈悲、無畏的三大德學。 人們不僅把觀音菩薩視為在生時的守護神，也將觀音視為臨命終了往生淨土的舟航。觀音信仰既普及民間，觀音對聯更多妙品，可惜地方寺廟多歷年所後，往往翻修擴建，因此散佚的對聯也不少。
　　早期由大陸遷移臺灣的先民，所到之處，普建觀音寺，由於渡海風浪兇險的緣故，人們心中將原自南海普陀，作為海洋守護神的觀音與道教的天後媽祖，並稱“雙慈”。
　　臺灣的齋教或一貫道，具祀觀音。道教且把觀音菩薩改稱為“觀音娘娘”，在道觀中與道教的主神一同供奉。禪寺對聯也每多以觀自在和禪悟的心境相提。
　　臺灣的觀音古寺在翻修擴建時，因不同信眾的需求，增祀道教神明，詠歎觀音救苦救難之大願大行的古聯，仍在香火繚繞中清晰可見。
　　觀世音菩薩是以慈悲為祂的大行大願的菩薩，法身本無定相，但因為祂悲心無盡，慈願莫窮，慈願慧力隨感而應，所以民間匿稱觀音為“觀音媽”、“觀音老母”。又稱為“南海佛祖”、“觀音大士”、“大士爺”、“慈航尊者”等。不論是男相、女相，都不影響祂尋聲救苦、接引往生淨土的行願。
　　因為台海兩岸觀音寺題聯多明清二代，所詠觀音應化身以女相為主，且以楊柳觀音、白衣觀音、千手千眼觀音為多。
　　在對聯中，與觀音一同稱頌聖德者有如來佛、阿彌陀佛、大勢至菩薩、達摩祖師及道教的天後媽祖。
　　從對聯中可知觀音信仰深植人心，觀音與人民最為親近；而觀音的大慈大悲，普渡眾生的聖德，在長遠的時間下，無形中成為民間善良風俗的一部分。
　　二十年來，因為編著《中華對聯鑒賞辭典》，從許多旨意佳妙的寺廟對聯中，有幸接觸佛理，使身心得到滌洗。
　　最近兩年，為了代生病的母親祈壽祈福，也希望對臺灣民間信仰有更深入的瞭解。利用寒、暑假，感謝外子開車帶領，到臺灣各地佛寺廟宇，搜集抄錄對聯，浸潤其中，感受到先民敬天禮人、感恩惜福的美好性情。謹撰本文，盡己棉薄之力，使文化的香火，薪燃不息。對佛學修習淺薄，闡說謬誤之處，尚祈有道大德不吝指正。