人生何處不相逢

　觀音名號的翻譯，竺法護譯為光世音；五世紀姚秦三藏法師鳩摩羅什《妙法蓮華經》第二十五品〈觀世音菩薩普門品〉譯作觀世音，意思是察覺世間聲音的人。這樣翻譯是因為觀世音菩薩觀照世間的音聲，依修音聲法門而成道的緣故。這譯名是以尋聲救苦，度脫眾生為目的。到唐代，因為避太宗李世民諱，略稱為觀音。

　　唐代玄奘法師在《大唐西域記》將這位大菩薩音譯為“阿縛盧枳低濕伐邏”（Avalokitecvara）。他認為舊譯訛誤，改譯作“觀自在”或“觀世自在”。這樣翻譯是因為觀世音菩薩能觀照萬法根源，看透所有存在的本來面目，十方世界自由來往，過去、現在、未來，一切無不任運自在的緣故。以現代觀念來講，即是真正得到解脫，獲得自由自在的人。這譯名是以自度為目的。

　　觀世音菩薩和觀自在菩薩，兩者是同一慈尊。所以以“內觀自在，十方圓明；外觀世音，尋聲救苦”來稱頌觀音的願行。

　　中國通用的為鳩摩羅什的舊譯“觀世音”，略稱“觀音”，而稱唐代玄奘法師所譯為新譯。

　　若照梵文原義，也可譯作“窺音”、“現音聲”、“聖觀音”、“觀世自在”、“觀世音自在”等。

　　世界充滿各種光色與音聲，使人感覺到人間的優美，而產生文學與藝術的創造，給予森羅的萬象歌頌與讚歎；但來自生命底層，因為衰頹所帶來的憂悲、苦惱的壓力，也需要抒解和放下。

　　具備偉大神力的觀音負擔起護救眾生的任務，物件沒有階級、性別或道德品格之分，自然受到人們的崇敬。人們因為修學觀世音菩薩法門，嚮往耳根圓通的觀音菩薩所示現的大慈大悲、救苦救難、大無畏精神與作為，也要求自己慈悲為懷，不僅幫助他人，自己也得到心靈的平安。隨著佛教的傳播，觀音信仰也擴展到各處。凡是大慈大悲之心的人，就是觀世音菩薩的化身示現。

　　因為觀音信仰的普及，古代佛教美術的繪畫及雕塑中，觀音聖像佔有極大的比例；在歷代題刻佛寺建築的對聯中，詠頌觀世音菩薩的對聯數量更占多數。

　　本文選出九十副較具代表性的稱頌觀音的對聯，試就“從對聯中談觀音信仰”這個主題，探析其中因緣。

　　對聯排列次序，以上聯首字筆劃分出先後；首字筆劃相同，對聯言數相同，以次字筆劃為序；次字不同字，再依言數為序，方便日後的增補和查索。

　　闡釋時，先就全聯譯成白話，再解釋專門詞語；最後闡述精義。如有他副觀音聯，取意相似，則附帶列出。

　　1. 千處祈求千處應，
　　 苦海常作度人舟。

　　這是說明觀音大悲願行的詩聯。見〈贊觀音菩薩偈〉。

　　任何地方有人祈求幫助，觀音就在任何地方隨順示現應求；在茫茫的苦海中，觀音常常作度脫眾生由生死此岸到達涅槃彼岸的舟船。

　　上聯末字“應”，亦作“現”。

　　〈贊觀音菩薩偈〉為佛門課誦詩偈。全偈為：“觀音菩薩妙難酬，清淨莊嚴累劫修。三十二應遍塵刹，百千萬劫化閻浮。瓶中甘露常遍灑，手內楊枝不計秋。千處祈求千處應，苦海常作度人舟。”

　　偈中言觀音以三十二應化身，說法教化，遍及所有國土；經過無量數劫的時間，度化世界的眾生。

　　“苦海”，指眾生在六道之中生死輪回，備受種種的痛苦，好像沉溺於無邊無際的大海之中一樣。

　　從佛理上講，觀音是不能被有形規範的，但學習觀世音菩薩法門的過程，卻又難免依賴音聲形色的方便引導，於是種種造型的觀音於焉誕生。

　　根據佛典的記載，觀音為了達到慈悲救世的願望，應種種機緣，隨時間與處所不同，能夠以種種不同的化身，說種種法，救護各類眾生。祂的應化身有多少？在佛典中，就有好多不同的數量分類名稱。

　　觀世音菩薩身相有變化，因此，面相也有變化，如說九面觀音、十一面觀音等等。

　　又救眾生離苦海需要手，雙手的作用太小，為了增加救度的功用，遂有六臂觀音、二十四臂觀音、千手千眼觀音等等。

　　密宗有六觀音之說，即：千手觀音、聖觀音、馬頭觀音、十一面觀音、准胝觀音（准提觀音）和如意輪觀音。

　　在佛家經典中，觀音菩薩尚有其他流通的名號：“施無畏者”、“施無畏菩薩”是以力施而立名，“南海大士”是以道場而立名，“大慈菩薩”是以心願而立名，“圓通大士”是以智慧而立名，“大悲聖者”是以福德而立名，“蓮華士”是以德操而立名，“聖中佛”是以果位而立名，“白衣大士”是以聖潔而立名。

　　元代以後，佛教中的密宗教義，被道教吸收而結合，所以觀音信仰有滲入道教中，以至現在的道觀，除供奉自己的主神外，也供奉觀音菩薩。或者原本是為奉祀觀音而立廟，日後因著不同信眾的需求，而配祀道教神明。

　　有某觀音寺聯曰：“誓願宏深，處處現身說法；慈悲廣大，時時救苦尋聲。”

　　觀世音菩薩的示現，隨著時代不同、環境不同、品類不同，而作千差萬別的身相來度化眾生，遍于塵沙法界。觀世音菩薩的許多手眼，象徵祂無所不被的慈悲心腸。祂應化利物的精神，使人尋得智慧解脫，因此自古至今深獲人們的信仰。

　　2. 上報四重恩，度他自度；
　　　下濟三途苦，覺他自覺。

　　這是臺灣雲林縣鬥六鎮真一堂聯。真一堂祀觀音菩薩。

　　向上報答父母、師長、國土、眾生四種厚重的恩惠，度脫他人，更要能自我度脫；向下濟助畜牲、餓鬼、地獄三種道途的痛苦，既要覺悟他人，更能自我覺悟。

　　上下聯首句出自〈回向偈〉。全文為：

　　“願以此功德，莊嚴佛淨土；上報四重恩，下濟三途苦；若有見聞者，悉發菩提心；盡此一報身，同生極樂國。”

　　有詩雲：“劬勞父母三春暉，師長善導啟慧命；百工為備成道業，知恩圖報獻良能。”

　　“四重恩”，指父母恩、師長恩、國土恩、眾生恩四種，對我們恩情厚重。其中“師長恩”原作三寶恩，“國土恩”又稱皇王水土恩。

　　“三途苦”，指六道（指天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）中，畜牲、餓鬼、地獄三種道途的痛苦。

　　《悲華經》中記述觀音菩薩成道的因緣故事說，觀音菩薩是西方極樂世界一生補處的法身大士，祂是將來繼承彌陀佛位的大菩薩。祂在阿彌陀佛因地之時，做轉輪聖王之際，是一千位王子之中的第一位太子，名叫不眴，看見天上、人間以及地獄、餓鬼、畜生三惡道眾生之苦，起大悲心，發願要為諸眾生斷諸苦惱，使人人都得到安樂，出家後稱名為“觀世音”，並將在彌陀入滅後成佛，號為“一切光明功德山王如來”，屆時祂的國土叫作“一切珍寶所成就世界”，再次成就無上佛果。

　　在敦煌發現，後樑太祖開平四年（九一?），有人為已逝的父母、奶媽與弟弟張有成，請人畫了稱號“大慈大悲救苦觀世音菩薩”的聖像，祈求往生淨土，並在菩薩右邊題詩：“眾生處代如電光，須臾業盡即無常；慈悲觀音濟群品，愛河苦痛作橋樑。舍施淨財成真像，光明曜晃彩繪莊；惟願往者生淨土，三途免苦上天堂。”

　　在佈施者的心中，善終與往生是信眾首要關切的事。在敦煌又有晚唐宋初時期所作，以“引路菩薩”形象出現的觀音。畫作中描繪一手持著香爐，一手持著絹幡的觀音，有一名看似貴婦的小人像尾隨其後，走在通往淨土的路上。

　　佛不但通達世法，也貫串一切世法，達到世出世間圓通無礙，所以佛被稱為人天導師。

　　菩薩所行之道就是廣修六度波羅蜜，一旦六度圓滿，福慧莊嚴，一切功德具足，也就是成佛之時。

　　因為觀音已修得佛果，菩薩身只是因乘願倒駕慈航，方便度化眾生出離苦海而已。

　　修習佛法，便在修習佛菩薩自度度他、自覺覺他的慈悲精神。有聯說：“化痛苦為信念，轉煩惱為菩提。”“入於真實境，照以智慧光。”

　　正可說明修習佛法的歷程。

　　3. 上第一峰頭，到處皆當撒手；
　　　空大千世界，看來儘是忘機。

　　這是雲南昆明鐵峰庵觀音寺聯。

　　上了最高的峰頂，一切都要撒手放下；空無所見中，大千世界種種繁華，看來都能讓人忘了機心。

　　修習佛法，學習菩薩的非凡智慧，照見宇宙萬事萬物皆是一相，所謂一相即是無相，無相即是空相，空相也就是實相；又能照見諸行無常，好惡美醜無差別心，無差別心即不為所著，不為所著就無煩惱，煩惱不生，此心自在。人能修到理、事圓融，一無所得的時候，就能懸崖撒手，人我兩忘，物我不著。

　　4. 大德曰生，願眾生生生不已；
　　　至誠無息，求嗣息息息相通。

　　這是金菊農題杭州西湖白衣殿聯。

　　最偉大的德性是生，但願眾生生而又生，繁衍後代，永不休止；真心誠意禮拜觀音，善念持久不息，那麼祈求有後嗣子息的心願，便能息息相通。

　　“至誠無息”典出《中庸》。《中庸》中說，凡是至誠的人，他的誠心修善是不會有一刻休止間斷的，凡能不休止間斷的人，就能持久，能持久就自然能生出征驗，能有征驗就能悠遠，能悠遠就能博大厚實起來，能博大厚實就能高大光明。能博大厚實，就可以載負萬物；高大光明，就可以覆遮萬物；悠遠就可以成就萬物。

　　“萬物”是由“至誠”而來，而且是由不息、持久的修養中得來的。

　　本聯語帶雙關，既闡明中庸之道，也說明至誠恭敬地禮拜供養觀世音菩薩不息、持久，求男求女，觀音都能有求必應，使人如願以償。

　　能求男得男、求女得女，稱為“二求”，又名為“兩願”。好像是觀音送來的子女，因此有人稱觀世音菩薩為“送子觀音”。

　　西湖白衣殿的對聯都以送子為祈求主題。尚有兩聯：

　　魏成賓題：“白衣仙人，瓶中水楊柳；朱芾男子，天上石麒麟。”

　　查聲山題：“天上麒麟兒，此是世尊親抱送；山中聞梵唄，原從靈鷲早飛來。”

　　密教把白衣觀音視為觀音母，即各種變化觀音之祖。從六世紀初期，已可由佛教經典找出祂的信仰痕跡，但在中國自唐末宋初，白衣觀音信仰才逐漸興盛起來，由於這種造型更接近一個平凡的婦人，更寫實、更親切，今日也普遍見於民間家庭佛龕。

　　白色代表開悟的心靈，白衣觀音本是開悟的象徵，在宋、元時期禪僧所繪的禪畫中，出現最多；明代，文人與婦女將白衣觀音當成送子娘娘，熱切地向它祈求子嗣。

　　中國人自古來以來以無後為大，求子之心殷切。四川南充到西充的公路，在多寶寺附近有一土地廟聯，亦寓“送子”之求：“無求百年難種子，暗禱一日就生兒”。橫披：“一求一個。”淺白顯豁，詼諧妙絕，與本聯之典雅深邃，各異其趣。

　　在唐代，觀音被認為是男性，且在造像上也是以男性的形象呈現。然而，大約十一世紀左右或宋代初年，有些信徒曾親眼目睹觀音以女神的形象出現，中國藝術家因此開始創作女性觀音的形象，觀音變成女身，在元代已成為定型。

　　然而，在佛教寺院中奉祀的觀音形象，依然根據唐代建立的雕像傳統來塑造。

　　因為民間傳說不同，而有三十三觀音的說法。最常看到的觀世音菩薩聖像除了送子觀音外，尚有：白衣觀音（著白衣，跏趺坐于白蓮花上）、楊柳觀音（又稱藥王觀音，右手執楊柳）、持經觀音（乃聲聞觀音，手持經卷）、圓光觀音（背上有火焰光明，端坐岩石上）、魚籃觀音（又稱馬郎婦觀音）、蛤蜊觀音、水月觀音、千手千眼觀音等。

　　5. 大小並融，素昔心願；
　　　悲智雙運，示現普門。

　　這是緬甸密支那龍華寺正門聯。

　　不分大小，一併融攝，這是從前最初發心的宏願；慈悲智慧，雙雙運用，示現普門戶戶救世度化的功德。

　　“悲智雙運”，指觀音以慈悲、智慧的威德，一同運用。

　　聖印法師說：“佛說《般若心經》的時候，是完全以觀理的方法來說的；而〈普門品〉則是站在情感的立場來說的。所以《般若心經》裏的觀自在菩薩，乃是智慧的象徵；而〈普門品〉內的觀世音菩薩，則成為慈悲的表像。”

　　“普門”，依照《華嚴經疏》所說，是“一門之中，具於多門，總攝福智，重重無盡，名普門。”也就是說，普門是觀音菩薩普攝一切眾生離苦得樂之門。

　　有某觀音寺聯曰：“法法圓通，故名自在；頭頭是道，因號普門。”

　　龍華寺為緬甸密支那觀音寺分院，為尼師修行的道場。

　　龍華寺正門另有三聯：

　　“鐘聲傳三千界內，佛法揚萬億國中。”

　　“千處祈求千處應，萬人朝禮萬人安。”

　　“無人、無我、無眾生壽者，皆依無為法；如露、如電、如夢幻泡影，應作如是觀。”

　　6. 大發慈悲，普渡眾生登彼岸；
　　　士林敬仰，同修佛果證前因。

　　這是臺灣嘉義縣大士爺廟聯。

　　觀世音菩薩發出大慈大悲的願心，普渡眾生，共登解脫的彼岸；祂是士林所敬仰的，一同修得佛果，證驗行善得度的前世因緣。

　　“大士爺”，是民間對觀音的匿稱。“士”即事的意思；“大士”，菩薩的通稱，是指成“上求佛果，下化眾生”的大事者。觀音被稱為“勇猛丈夫”或“大士”，慈悲並不只能以母性的愛來表達而已。大慧宗杲（一?八九－一一六三）與楚石梵琦（一二九六－一三七?）二位著名的禪師，在獻給觀音的偈文中，稱觀音為“慈父”。

　　有某觀音寺聯曰：“慈起無緣，恩周庶類；悲興同體，道啟多門。”

　　願給一切眾生安樂叫做慈。佛家的慈，是具有父性的慈愛，它在濟世、救人、利物的範圍中，含有莊嚴肅穆的意義，它在有利於世人及萬物的同時，也使人望之生畏。它為無緣之慈，就是無條件、無要求的慈愛。

　　願拔一切眾生痛苦叫做悲。佛家的悲，是具有母性的慈愛，它有一味的包容撫育萬物而不辭其勞的作用。它是同體之悲，就是無空間、無時間的阻礙，悲愛一切人類眾生。

　　觀音本來就已經成就了佛道，也得了佛身，原是過去無量劫前的古佛，具佛性中的無礙神通，號“正法明如來”，祂為了度脫十方諸佛國——尤其是在娑婆世界的釋迦牟尼佛國的苦難眾生，現菩薩身以方便力度眾生。但是，有些國土眾生需要佛身示現才能得度，觀世音菩薩就只好恢復祂原來的佛身予以度化。

　　觀世音菩薩以佛身示現，最大的目的是為了度化眾生，而不是為自己表現較高的身分，因此，菩薩佛身示現，完全是利他而不是自利。

　　7. 大慈悲能布福田，曰雨而雨，曰暘而暘，祝率土豐穰，長使群生蒙樂利；
　　　諸善信願登覺岸，說法非法，說相非相，學普門功德，只憑片念起修行。

　　這是清代林則徐題靈岩山觀音寺聯。

　　大慈大悲能廣布福田，求雨就有甘霖，要天晴就日出，祈禱所有的土地都能豐收，讓大家蒙受庇佑，過著安和樂利的生活；諸位善男信女祈願登上覺悟的彼岸，了悟到佛所說的法其實非法，用的名相其實非相，學習普門的功德，只憑著片斷善念，就引起修持的大行。

　　“福田”，佛家稱積善行可得福報，猶如播種田地，秋獲其實。

　　“暘”，音ㄧㄤ，指日出或天晴。

　　8. 片石孤雲窺色相；
　　　清池皓月照禪心。

　　這是集唐代李頎詩句題北京阜成門外黃莊顯應寺殿聯。

　　本寺於清康熙五十八年（一七一九），在保明寺舊基修建。

　　從片石和孤雲中，窺見世間的形色相貌；讓清池中映現的皓月，照亮禪悟的心靈。

　　這副觀音聯引詩寓即色即空之旨。意境可以互相發明的有清代王棪題浙江省天臺縣萬年寺聯：

　　“身比閑雲，月影溪光堪證性；心同流水，松聲竹色共忘機。”

　　自身好比悠閒的白雲，在天空舒卷自在，倒映在水中的月影和溪上的清光都能夠證明自性本空，所以能映現萬有；本心如同湍湍不止的流水，流轉林間的松濤和青青碧綠的竹色，都共同陶然忘機，遠離顛倒妄想的煩惱。

　　9. 不生不滅拯饑渴，
　　　救苦救難發慈悲。

　　這是臺北市中正區水源裏寶藏岩楹聯。寶藏岩祀觀世音菩薩。

　　觀世音佛祖的佛恩是不生不滅、常住永生的，恒常以拯濟眾生於受饑沉溺之中為念；那解救人間苦難的佛力，發自與樂的大慈心和拔苦的大悲心。

　　“不生不滅”，即常住之意。佛性所以能不生不滅，乃來自生滅中的淨化，不污染，與空相應，所以有無量的願力拯救饑渴的眾生。

　　未開悟證果的凡夫眾生，起心動念，不能把持定力，永遠飄浮不定，所以不能永恆不變異。

　　寶藏岩始建於乾隆年間，是臺北最早興建的觀音廟。位於公館石壁潭上，背山面對新店溪，是清代泉州移民前往景美、新店和深坑等地區開發的重要據點。寺中尚存有古聯十三副，題刻楹柱多為清代泉州府安溪等縣的移民所敬獻。由臺灣各地觀音寺古聯，可以見證先民開發的歷史。民國八十六年（一九九七）八月，臺北市政府公告本岩為臺北市定古跡。

　　10. 內觀自在，十方圓明；
　　　外觀世音，尋聲救苦。

　　這副對聯說明觀世音菩薩成道之法。

　　觀音，又譯作觀世音、觀世自在、觀自在，此聯言觀音的慈悲願行。

　　向內觀照清淨本在的自性，自然超出三界火宅的困囿，完全突破學佛修道的法執，證得宇宙十方三世、一念圓成，天地森羅萬象，法法無礙；向外觀照世間所有的音聲，尋著稱念的音聲，慈航普渡，救出所有受苦受難的眾生。

　　“自在”，進退無礙的意思。指心境完全脫離煩惱的系縛而通達無礙。可分為二種：一為“觀境自在”，是說菩薩以正智慧照，明瞭真如之境，而能通達一切諸法，圓融自在。二為“作用自在”，是說菩薩既已明瞭真如之境，即能由體起用，現身說法，化諸眾生，圓融自在。

　　觀音菩薩廣度不同根性及類別的眾生，祂的態度和方法為何呢？《楞嚴經》卷六依觀世音菩薩法門的自修而言，觀音菩薩最初的修行方法，是從耳根圓通修法入道，藉著傾聽萬法之聲，得證菩提。

　　《般若波羅蜜多心經》說：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”觀音以深湛的智慧，照破五蘊皆空，度脫身、心的一切苦厄，所以才稱為“觀自在”。

　　〈普門品〉及《悲華經》則是依觀音菩薩的度他而言。觀世音菩薩的修行法門，是從觀照人生宇宙的緣生空性，而證入究竟理體，發出大慈大悲的救世精神。

　　有某觀音寺聯曰：

　　“一塵不立，得真圓通，現隨類逐形之身，尋聲救苦；
　　　五蘊皆空，證大寂滅，依即心自性之道，說法度生。”

　　“照見五蘊皆空，說法度生，豎窮三際；
　　　證極一乘實相，尋聲救苦，橫遍十方。”

　　近代太虛大師說：“因為觀世音菩薩有般若的智慧，照見五蘊皆空，所以能救苦救難，平常人執五蘊為世界、為我，就不能照見五蘊皆空，有自、有他、有人、有我。要能照見五蘊皆空，則人我、是非，皆能消除。真正做到無人無我，則能以眾人苦難為苦難，這樣才能成為無我的大慈大悲，才能成立大公無私的偉大人格，發揮救苦救難的功用。”

　　11. 白蓮臺上彌陀佛，
　　　紫竹林中觀世音。

　　這是觀音菩薩畫像通用聯。

　　白蓮臺上趺坐著彌陀佛，紫竹林中趺坐著觀世音。

　　在觀音菩薩的畫像中，常看到菩薩坐在紫竹林中的一個磐石上面，一手執淨瓶，一手持楊枝。龍女站在身旁，鸚鵡站在菩薩頭上，口中銜著佛珠，善財童子在下面向菩薩參拜。

　　這畫像出處背景是浙江舟山群島的普陀山。前往普陀山朝山的善男信女，在參拜觀音菩薩之後，總要帶一些當地的紫竹林和小石子回去，一方面作為紀念，同時也作為辟邪保平安之用。

　　密教引用《大日經》的說法，說觀音菩薩是北方的尊佛，坐在白蓮花上，身紫金色，頭有無量光冠，顏容微笑。依這樣的形容，可見觀音菩薩是彌陀的化身。

　　凡佛弟子修學淨土念佛的人，當他將要臨命終了時，依照他善業功德的成就和所發的願心如何，有的時候是阿彌陀佛親自來迎接他往生淨土；有的時候則是由觀世音菩薩以化佛之身前來說法相度。

　　12. 石璧雲天觀自在，
　　　潭華水月見如來。

　　這是臺北市中正區水源裏的寶藏岩聯。

　　從石璧潭中映照出高遠的雲天中，可內觀自在無礙的本心，那是觀音佛祖無論是自利或利人，都能得到大自在的境界啊！就是空幻的潭中花、水中月的倒影，都可識見佛陀乘真如之道，從因來果而成正覺，來三界垂化的根本智慧啊！

　　“石璧”，亦作石壁，為古潭名。寶藏岩所處古地名為拳山堡。背對拳山，面向石璧潭。

　　“如來”，佛的十號（如來、應供、正等覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊）之一，是對佛的尊稱。因佛乘真如之道，從因來果而成正覺。

　　如來，字面的解釋是像這樣（真實世界）來的人，或像這樣為了教導別人而來到這世上的人；也可以解釋成“如去”，所以也可以譯成像那樣去的人，或已達到真實的人、走到涅槃世界的人。

　　本副對聯作於清代乾隆辛亥年（一七九一）菊月（九月）。原為注生殿柱聯，為晉水人黃世成敬奉。現柱子被改置於西殿。

　　和這副對聯意境相同的另一副古聯：

　　“萬法豈無迷？雲山璧水；佛門多妙悟，皓月清光。”

　　本副對聯作于清代道光三年（一八二三）臘月（十二），為清溪人吳世悅、董沐敬奉。

　　執著萬法，難道沒有迷惑嗎？不如直接在雲湧的拳山、石璧潭的潭水中領悟了知諸法皆空，不墮執障的真理吧！在佛門中有許多敏慧善悟的機緣，就有如那沒有雲影遮蔽的月亮，散發出皎潔清明的光芒，每個人都擁有如月圓明的自性，能照察本原自性，那麼萬種的機境都被照得非常明白了。

　　13. 甘露常流功德海，
　 　　香雲遙映普陀山。

　　這是江蘇省鎮江市金山寺觀音殿聯。

　　觀音的手所結的與願印中恒常流出甘露水，以滿足饑渴的眾生，彙聚成廣大無量的功德海；觀音倒駕慈航，普渡深陷苦海的眾生，足下的香雲，遙映著浙江南海的普陀山。

　　14. 生面自別開，一片慈心，道人向空中寫出；
　　　隨聲以顯應，千尋峭壁，大士從何處飛來？

　　這是雲南永勝縣東壺山觀音箐聯。

　　生動的面貌獨自另外展開，還擁有一片慈悲的心腸，是道人向空中刻寫出來的；隨著音聲而明顯回應，趺坐在千尋高的峭壁上，觀音大士究竟從何處飛來的呢？

　　15. 世路崎嶇，看迷人捷足登山，爭到懸崖無退步；
　　　佛天悲憫，願眾生回頭是岸，早離苦海渡慈航。

　　這是浙江杭州上天竺法喜寺聯。

　　世路十分崎嶇，看看迷途的人雖然捷足登山，但爭先抵達懸崖時，已沒有退路可走；佛天胸懷悲憫，希望眾生回頭是岸，借著觀音的慈航，早日渡濟苦海。

　　觀音悟道後，無所執著於涅槃的境界，倒駕慈航，再來救度一切眾生，好像乘了一艘船去接引他們，所以有“慈航普渡”的說法。

　　其實“法身船”是無形無相的，人人本心具足的。行菩薩道的人，所要修持，所要追求的，就是集聚一切的功德，藉以顯現本具的法身，這個法身，就像一艘船似的，有了它，才可以渡過苦海、渡過煩惱河，到涅槃的彼岸去。

　　法喜寺詠觀音聯佳者尚有：

　　“觀自在到最高峰，何處覓音聲？看慧日照臨，一片西湖皆淨土；
　　　大慈悲度無量劫，來遊諸士女，果迷津識破，千尋南海不揚塵。”

　　“山名天竺，西方即在眼前，千百里接踵朝山，海內更無香火比；
　　　佛號觀音，南摩時聞耳畔，億萬眾同聲念佛，世間畢竟善人多。”

　　16. 西方自在，
　　　法界皆春。

　　這是高雄縣阿蓮鄉超峰寺觀音殿聯。

　　西方的觀自在菩薩如如自在，使得遍一切法界都是春天。

　　超峰寺在高雄縣大岡山中，是著名寺廟。寺中詠觀音的對聯尚有：
　　“佛法無邊傳道祖，觀空有色聽世音。”

　　“岩上湧清泉，塵氣盡洗；寺中供繡佛，色相俱空。”
　　“超脫凡空，生化慧身六丈；峰巒高峻，大觀世界三千。”

　　李鳴鶚題：“超軼群山，德水流分左右；峰高萬仞，慈雲出布西東。”

　　“岡上現金身，慧眼放觀三千界；岩中藏玉相，慈雲普濟億萬人。”

　　“超拔眾生，無非法雨慈雲隨地布；峰高群嶽，盡見蓮花貝葉遍岩香。”

　　17. 西天有路誰人過？
　　　南海無橋唯我行。

　　這是家庭觀音佛龕聯。

　　西天有路，但怎知道有誰走過呢？南海雖然無橋，只有我行過啊！

　　這副對聯在讚頌觀音的佛力。

　　人死，一般說是“接引西天”，但沒有人死後復活，說出西天有路可行；然而觀音倒駕慈航，南海上雖然無橋可度，卻神通廣大，到處救苦救難。

　　中國民間傳說觀音是聽南海潮音而悟道的。海潮有生滅，但觀音能聽的自性，不隨著海潮音的生滅而有生滅，清淨的自性是不生不滅的，祂悟到自性不生不滅，外面的聲塵停止時，自性固然沒有聽到外塵的聲音，但能聽的自性並沒有失去，觀世音菩薩反聞自性，當下證得耳根圓通的神通。

　　中國傳說觀音的道場在浙江東南海濱的普陀山。因此在濱海的江蘇、浙江、福建、廣東、廣西、臺灣等地的民間，以及漂洋過海的南洋華僑，他們盡可以不知有佛教的教主釋迦牟尼，卻無一不信有觀世音菩薩的。這是由於觀音尋聲救苦，有求必應，和娑婆世界的眾生特別有緣。

　　而從大陸渡過海洋到臺灣的早期移民，沿著臺灣的