從對聯談觀音信仰--4
59
紫竹林中觀自在；
白蓮臺上見如來。
這是林口竹林山觀音寺窗聯。橫披：“頓開佛慧”。此聯亦見他處，橫披作：“大慈大悲”。
紫竹林中趺坐著觀自在菩薩；白蓮臺上看見如來佛。
“觀自在”，在此以觀音的道行稱名，可以觀看所有，無不自在。
竹林山觀音寺又有窗聯作：“聖容藏紫竹；靈跡遍珞珈。”橫披：“雲散空澄”。
台南縣大仙寺有詠觀音聯曰：
“大道悟三乘，紫竹林中觀自在；仙岩開八景，菩提樹下見如來。”
“作比丘相以參禪，只要群生明佛性；現女人身而說法，願祈大眾發婆心。”
60
紫缽種金蓮，蓮開九品，一花一世界；
雲山生寶樹，樹蔭十方，三藐三菩提。
這是佚名題臺灣彰化大村鄉慈雲寺聯。
紫缽中種著金色的蓮花，蓮花開出九品，一朵花裏就有一世界的願景；雲山裏生出寶樹，寶樹樹蔭遮蔽十方世界，證成無上正等正覺。
一花一世界，出自唐蝸寄題廬山東林寺三笑亭聯：“橋跨虎溪，三教三源流，三人三笑語；蓮開僧舍，一花一世界，一葉一如來。”
小橋橫跨在虎溪上，慧遠大師送別儒士陶潛、道士陸修靜，各自代表三種宗派，三種宗派各有它的思想源流，但三人卻能相談甚歡，笑語連連，不覺走過了虎溪；清淨的蓮花開放在廬山東林寺中，一朵花裏就有一世界的願景，一片葉子就有一如來的智慧，需要仔細推求。
“虎溪”，在江西省九江縣南廬山東林寺前。溪上建一小橋，名虎溪橋。東晉時，慧遠大師在這裏結白蓮社以論道，送客絕不過虎溪，過了虎溪，老虎就會號鳴。有天，他送別儒士陶潛、道士陸修靜，三人相談甚歡，不覺走過虎溪，直到聽到老虎的叫聲，才大笑而別。後建“三笑亭”紀念此事。
上聯記“虎溪三笑”的故事。三人雖然思想不同，卻能歡喜論道，欣然忘我，相較之下，世人常黨同伐異，甚且同室操戈，未免鄙陋。
下聯側重描繪東林寺的宗法，將佛家以蓮花為淨土的意象，作生動活潑的表現。
三藐三菩提，梵語，義譯是“無上正等正覺”。
《金剛經》說：“諸法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。”
61
湧現光明，百代群生同受祉；
蓮開世界，千方萬國悉來朝。
這是臺北縣蘆洲得勝街湧蓮寺正門聯。
湧現光明的本體，百代群生一同蒙受福祉；蓮開大千世界，千方萬國都來朝禮拜。
湧蓮寺源起於中國浙江南海普陀山秀隱寺，清同治元年（一八六二），有二僧人大機及咸林，攜帶南海圓通教主觀音佛祖尊像渡海抵台，于同治十年（一八七二），于蘆洲肇建本寺奉祀。是臺灣北部主祀觀音佛祖之百年古寺，為全鄉精神信仰中心。
湧蓮寺右門門聯：“觀照十方，慈心救世頻添惠；音傳萬里，大願匡時渡有緣。”“蘆中慧日昭今古；洲上慈雲布邇遐。”
左門門聯：“觀止蘆洲，一塵不染紅蓮座；音傳南海，萬法盡歸紫竹林。”
柱聯：“觀看慈雲成法雨；音傳梵磬醒迷津。”“蘆花白似觀音像；洲水清如菩薩心。”
“普陀岩”佛龕聯：“觀看綠章高僧宣佛法；音聽暮鼓大德結禪緣。”
古聯石柱具置於寺外左邊圍牆，尋覓許久，由寺中所請保全人員指引，方始發現。聯旨造境佳美，題刻書法亦見毫光燦爛，令人流連。謹抄錄如下：
同治癸酉年孟秋生員李樹華題聯：“蓮宇接天，一葉一花須菩眼；蘆洲泛月，是色是空悟前身。”
同年落款題生員蔡廣蔭敬謝，有一聯：“蘆渚護竹林，座中佳士居然大士；芝山屏蓮刹，西方美人原是聖人。”
大正己未年仲春重修興真堡林楷吟題聯：“分關渡之潮，潮去潮來，不生不滅；泛蘆洲之月，月圓月缺，是色是空。”
興真堡中興莊蔡燈燦題聯：“湧水澄心，拔盡諸般苦惱；蓮花托體，結成百寶圓光。”
洛江蔡宗其題聯：“湧月射長江，一道靈光開覺路；蓮花生極浦，半篙寶筏渡迷津。”
大正八年己未仲春尚有多聯存世，舉人張書紳題聯：“湧出八功，澄清六宇；蓮開九品，參徹三乘。”
未注撰者有：
“湧水有源，頭頭是道；蓮花滿座，色色皆空。”
“湧出玉瓶，咸沾甘露；蓮開寶座，普蔭慈雲。”
“湧水澄鮮，映徹佛門清淨；蓮花隱逸，不染人世污泥。”
“湧雪台前，六根清淨；蓮花座上，九品異香。”
62
湖水本無愁，狂客未須澆竹葉；
美人渺何許，化身猶自現蓮花。
這是江蘇省南京市莫愁湖觀音龕聯。
湖水本來就沒有憂愁，狂客不須要澆灌竹葉，吟弄風月；美人是何等飄渺，但祂的應化身，仍然自蓮花中顯現。
寺中又有觀音聯：“湖山舊是女兒家，稽首慈雲，願佳麗盡生西土；圖畫今留元老相，翻身苦海，歎功名都付東流。”
63
涵滋萬類，獎導群生，微妙闡真宗，滿座繽紛沾法雨；
敬彼毗城，建茲精舍，莊嚴起輪相，十方明耀湧金光。
這是題緬甸密支那觀音寺聯。
涵養滋潤所有的物類，獎勵引導所有的生靈，微妙地闡發真實的宗法，滿座信眾都沾被著繽紛的法雨；禮敬那毗城，建造這精舍，莊嚴地塑起菩薩的輪體身相，十方無量世界頓時明亮光耀，湧現金光。
十方，指東南西北的四方，加東南、東北、西南、西北為四維，再加下方、上方，總名十方。
本寺建寺以來，即為當地緬甸人及移住該地居住的印度人、雲南人等的精神支拄。主持為聖通法師，道行高深，素為信眾景仰。
又有某觀音寺聯曰：“慈悲心切，雖救苦以尋聲，常住楞嚴大定；與拔情殷，縱逗機而說法，圓彰寂滅真宗。”
64
琳宮梵宇照江天，看劫余金碧交輝，重見光明世界；
紫竹白蓮傳色相，求厥後芝蘭競秀，常光樍善人家。
這是題江蘇省鎮江市金山觀音閣聯。
琳宮梵宇映照在江天中，看曆劫後仍然金碧交輝，重新看見光明的世界；紫竹白蓮傳佈色相，祈求以後芝草蘭草競相開花，常常光照樍善的人家。
芝蘭比喻佳子弟。芝蘭競秀，指祈求菩薩庇佑，使子弟都有傑出的表現。
閣中有有趙佑宸題聯：“福慧雙修，瓶花歡喜；樓臺七寶，壁月莊嚴。”
佚名題聯者有：
“潮音普遍華嚴海；慈竹常霏妙鬘雲。”
“喜有清音相問答；絕世無意與周旋。”
“煙霞表裏因心靜；雲水空澄觸目新。”
65
楊柳外曉風殘月；
淨瓶中白日青天。
這是清乾隆皇帝題天津薊縣盤山妙祥寺聯。
觀音楊枝外，雖然有著清晨淒風，天邊殘月；但灑落淨瓶中濟世功深的法水，頓時轉為朗朗白日，萬里青天。
上聯集自宋代柳永〈雨霖鈴?秋別〉“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月。”而更易“岸”為“外”一字。
柳永詞作本寫清晨殘月時候的河邊風情，柔美溫婉淒清。
此聯寫楊柳觀音之法相，易離別之情為濟世之情，意象優美。
66
慈悲是觀音，
喜舍是勢至。
這是某觀音寺聯。
如果你心中真的大慈大悲，那你就是觀音菩薩。如果你經常充滿喜悅，時時不吝佈施，那你就是大勢至菩薩。
《六祖壇經?疑問品第三》曰：“自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜舍名為勢至。能淨即釋迦，平直即彌陀。”
自性顛倒就是迷妄的眾生，自性覺醒就是開悟了的佛。往往迷的人不知自己的迷妄不覺，開悟的人也從不去想自己已然是覺。覺悟的人要學佛的慈悲善舍。
慈是給他人以快樂。修行人有三種慈，就是：廣大慈、極遠慈、無量慈。修這三種慈，能使人離欲淨妙，深切起心，饒益一切有情。
悲是拔苦，修行人見到六道眾生受著無量的痛苦煎熬，自己起了救護的想法，總想取拯救、拔除他們的痛苦。
有了慈悲的意念，就好像大慈大悲的觀音菩薩聞聲救苦的精神，所以說“慈悲即是觀音”。
喜舍是指對一切眾生都能平等的歡喜佈施。世人多是慳貪，即使偶而佈施，也是執著佈施，要人知道他的慈善。
大勢至菩薩運用祂的大智慧，無論到什麼地方施法度眾生，對於佈施有著歡喜的心情，可以捨棄一切，但為利樂有情，因此說“喜舍名為勢至”。
觀音與勢至同為教主阿彌陀佛的左右脅侍，以阿彌陀佛為師，一同輔弼彌陀的教化。同稱“西方三聖”，又稱“阿彌陀三尊”。
觀音菩薩的寶冠上加了一個仿照如來形相的小“化佛”，大勢至菩薩頭上則加一個寶瓶。
救濟眾生的觀音、阿彌陀佛的脅侍觀音，又與“變化觀音”不同，即前者作普通人體的姿態，為了區別，而有聖（正）觀音的名稱。
67
慈雲無住莊嚴相；
法雨常飛清淨身。
這是清代乾隆皇帝題徐州市龍雲山大士岩殿聯。
觀音菩薩的慈雲顯現無所住的莊嚴寶相；觀音菩薩的法雨恒常飄飛著清淨的法身。
大士岩在龍雲山西麓，原為亂石縱橫的荒坡，清代姜焯任徐州知州，重修放鶴亭時，發現了一塊八丈多長的巨石，後雕成觀音像。
“慈雲”，佛家稱佛以慈悲為懷，如大雲之覆蓋世界。
“法雨”，佛家稱佛法普及眾生，如雨之潤澤萬物。
68
慈帆宏渡，抱婆心以濟世，無遺大小；
雲雨沾施，昭慧眼而護民，普遍鄉村。
這是佚名題臺灣彰化大村鄉慈雲寺聯。
慈帆宏大遠渡，抱著慈悲婆心來濟助世界，不會遺漏大小地方；雲雨沾被佈施，昭明慧眼來庇護萬民，普遍恩及所有鄉村。
69
慈航渡人，楊柳瓶中垂甘露，丹鳳得福；
悲心濟世，蓮花座上起慧風，俎豆重光。
這是佚名題臺灣臺北縣新莊市慈悲寺聯。
觀音的慈航普渡世人，楊柳瓶中垂布甘露水，丹鳳得到福庇；觀音的悲心濟助世界，蓮花座上興起慧風，俎豆重顯光明。
慈悲寺又有聯：“慈幼養老無礙心，青蓮托舍利；悲天憫人有為法，丹鳳起迦藍。”
70
慈意本充周，南海雲遙，蓮葉浮來皆寶筏；
天心同惻隱，東瀛雖僻，恩波到處盡安瀾。
這是彭裕謙題臺灣新竹縣北埔鄉慈天宮柱聯。
慈意本就充滿周遍，南海雖說遙遠，但蓮葉飄浮來的，都是觀音的寶筏；天心一同懷抱惻隱，東瀛雖然偏僻，但媽祖恩波所到之處，都是平安的波瀾。
慈天宮建于清代道光二十六年(1846)。主祀觀世音菩薩、媽祖。
慈天宮柱聯：“慈心、悲心，心念慈悲成佛法；天德、聖德，德同天聖頌母儀。”“慈悲在人，間諸心，心即是佛；天一生水，徯我後，後來其蘇。”
觀音佛祖佛龕聯：“慈航普渡，眾生得登彼岸；天道廣施，福祉獲庇吾人。”宮中有光緒八年橫匾題辭：“福庇群生”。
71
發妙明心，共拔迷途臻彼岸；
雲真實相，常瞻貝闕淨凡塵。
這是秦維嶽題甘肅省蘭州市後五泉福泉寺聯。
以妙明的真心發願，共同出拔迷途，臻抵般若彼岸；以佛的真實相說法，恒常瞻仰觀音貝闕，清淨凡間俗塵。
福泉寺建於明代。
福泉寺又有觀音聯：“婆心蔭山后龍泉，群生被澤；妙相現雲中鷲嶺，大地如春。”
張墩題聯：“廟貌傍靈岩，喜四境桑麻同沾法雨；祥光凝寶座，願萬家蘭桂普蔭慈雲。”
72
發大悲心，放無量光，遍照娑婆世界；
現千妙手，拔一切苦，常臨浩瀚汪洋。
這是臺灣基隆大佛禪院觀音巨像福慧門聯。橫披：“光照寰宇”。
發起大悲心，放出無量光明，遍照這娑婆世界；現出千妙手，拔除一切苦厄，常駕臨這浩瀚汪洋。
73
碧水澄清窺色相；
山雲縹緲見慈悲。
這是臺灣南投縣碧山岩聯。
碧水澄清，窺到色相；山雲縹緲，見出慈悲。
74
碧海蕩靜波，一片慈航遠渡；
雲山多雨露，十方法界皆春。
這是臺灣彰化碧雲寺聯。
碧清的海洋蕩漾著平靜的波瀾，是觀音一片慈航遠渡來台；雲湧的山嶽多興雨露，使得十方法界都是春天。
75
彰往察來開慧眼；
化人度世現婆心。
這是臺灣彰化開化寺聯。
彰明過去，觀察來茲，打開慧眼；化教當代，度脫世人，顯現婆心。
開化寺又名觀音亭。清雍正二年，由彰化知縣談經正籌建，祀觀音。
開化寺又有古聯曰：
“原高淵深照大德；化裁通變著元功。”
“開遍蓮花，香聞大地；化城成楫，恩渡眾生。”
“開來繼往，皆以修身為本；化渡慈航，總須念佛至誠。”
76
雙眼觀來早，空色相澄蓮座；
慈航渡處長，息風波奠海邦。
這是高雄縣雙慈亭聯。雙慈亭祀觀音和媽祖。
雙眼觀照以來，十分古早，一空色相，可見觀音澄明的蓮座；慈航所渡之處，非常長遠，止息風波，安奠臺灣這個海邦。
77
種豆得豆，種瓜得瓜，舉念時須修善果；
說法非法，說相非相，會心處才是上乘。
這是慕少棠題甘肅省蘭州市五泉山白衣寺觀音閣聯。
俗諺說：“種豆得豆，種瓜得瓜。”所以一舉念的時候，便須修行善果；《金剛經》說：“說法非法，說相非相。”在這個地方有所會心，才是上乘智慧。
佛教對於修行，通常是遵循著教、理、行、果四個階段而行。研讀佛典，判明義理，對於“空”、“有”二種中心思想，須善加體會；明白義理後，必須修持實行，而得到善果。
《楞嚴經》中說，如果能明理修行，而得到信果、戒果、定果，必能啟發正智，明瞭“生空”、“法空”，而能入於涅槃，達成正等正覺。
78
滿湖水月空中相；
半夜霜鐘悟後禪。
這是清代周紹斌題江蘇省南京市莫愁湖觀音龕聯。
看到滿湖水中的月色，正見真空中的實相；聽到半夜霜天的鐘聲，領會頓悟後的禪境。
觀音龕詠頌觀音慈德的對聯佳者尚有：
佚名題壁：
“湖山舊屬女兒家，稽首慈雲，願佳麗盡生西土；圖畫今留元老像，翻身苦海，歎功名都付東流。”
“湖水本無愁，狂客未須澆竹葉；美人渺何許，化身獨自現蓮花。”
79
蓮花護祥雲，名刹宏開登淨域；
檀林施法雨，慈航普渡指迷津。
這是趙文恪題北京潭柘寺聯。
蓮花庇護祥雲，著名的古刹宏大開建，登上清淨佛域；檀林佈施法雨，觀音的慈航普渡眾生，指點世人迷津。
潭柘寺建于晉代，因寺後有龍潭，山前有柘樹而得名。初名岫雲寺。
寺中有清代乾隆皇帝所題三副對聯：
“繞戶竹風翻妙偈；當空水月滌塵襟。”
“竹秀石奇參妙道；水流雲在示真藏。”
“鷲嶺雲閑，空界自呈清淨色；龍堂月皎，圓光長現妙明心。”
80
隨處現身，芙蓉面上春風拂；
尋聲覓苦，楊柳枝頭甘露流。
這是長齡題甘肅蘭州白塔寺聯。
隨處現出各種不同的應化身，在觀音美如芙蓉的臉上，有春風拂過；尋著呼救的音聲，覓得深陷苦海的人們，在觀音楊柳枝頭上，甘露水流布。
81
齋室起慈雲，細草長松欣普蔭；
明堂垂法雨，黃蘤翠竹樂均沾。
這是臺灣桃園縣大溪鎮齋明寺龍門聯。主祀觀音。寺中有橫匾題辭：“慈雲遠被”。
齋室內升起觀音佛祖的慈雲，連細小的綠草，高大的松樹，都欣欣然普受佛祖慈雲的庇蔭；明堂裏垂布法雨，連黃色的菊花，青翠的竹子，都樂於均受佛祖法雨的沾被。
“蘤”，音ㄨㄟˇ，古花字。
齋明寺中觀音佛祖佛龕有二聯：
“南海起慈雲，遠垂桃澗；西天施法雨，遍灑份城。”
“齋地絕塵緣，超彼眾生登彼岸；明燈無晝夜，引他覺路渡迷津。”
門板題三聯：
“達本；會源。”“清風；明月。”“大慈大悲；不生不滅。”
左側門聯：
紫竹林中觀自在；
白蓮臺上見如來。
這是林口竹林山觀音寺窗聯。橫披：“頓開佛慧”。此聯亦見他處，橫披作：“大慈大悲”。
紫竹林中趺坐著觀自在菩薩；白蓮臺上看見如來佛。
“觀自在”，在此以觀音的道行稱名，可以觀看所有，無不自在。
竹林山觀音寺又有窗聯作：“聖容藏紫竹；靈跡遍珞珈。”橫披：“雲散空澄”。
台南縣大仙寺有詠觀音聯曰：
“大道悟三乘，紫竹林中觀自在；仙岩開八景，菩提樹下見如來。”
“作比丘相以參禪，只要群生明佛性；現女人身而說法，願祈大眾發婆心。”
60
紫缽種金蓮，蓮開九品，一花一世界；
雲山生寶樹，樹蔭十方，三藐三菩提。
這是佚名題臺灣彰化大村鄉慈雲寺聯。
紫缽中種著金色的蓮花，蓮花開出九品，一朵花裏就有一世界的願景；雲山裏生出寶樹，寶樹樹蔭遮蔽十方世界，證成無上正等正覺。
一花一世界，出自唐蝸寄題廬山東林寺三笑亭聯：“橋跨虎溪，三教三源流，三人三笑語；蓮開僧舍，一花一世界，一葉一如來。”
小橋橫跨在虎溪上，慧遠大師送別儒士陶潛、道士陸修靜，各自代表三種宗派，三種宗派各有它的思想源流，但三人卻能相談甚歡，笑語連連，不覺走過了虎溪；清淨的蓮花開放在廬山東林寺中，一朵花裏就有一世界的願景，一片葉子就有一如來的智慧，需要仔細推求。
“虎溪”，在江西省九江縣南廬山東林寺前。溪上建一小橋，名虎溪橋。東晉時，慧遠大師在這裏結白蓮社以論道，送客絕不過虎溪，過了虎溪，老虎就會號鳴。有天，他送別儒士陶潛、道士陸修靜，三人相談甚歡，不覺走過虎溪，直到聽到老虎的叫聲，才大笑而別。後建“三笑亭”紀念此事。
上聯記“虎溪三笑”的故事。三人雖然思想不同，卻能歡喜論道，欣然忘我，相較之下，世人常黨同伐異，甚且同室操戈，未免鄙陋。
下聯側重描繪東林寺的宗法，將佛家以蓮花為淨土的意象，作生動活潑的表現。
三藐三菩提，梵語，義譯是“無上正等正覺”。
《金剛經》說：“諸法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。”
61
湧現光明，百代群生同受祉；
蓮開世界，千方萬國悉來朝。
這是臺北縣蘆洲得勝街湧蓮寺正門聯。
湧現光明的本體，百代群生一同蒙受福祉；蓮開大千世界，千方萬國都來朝禮拜。
湧蓮寺源起於中國浙江南海普陀山秀隱寺，清同治元年（一八六二），有二僧人大機及咸林，攜帶南海圓通教主觀音佛祖尊像渡海抵台，于同治十年（一八七二），于蘆洲肇建本寺奉祀。是臺灣北部主祀觀音佛祖之百年古寺，為全鄉精神信仰中心。
湧蓮寺右門門聯：“觀照十方，慈心救世頻添惠；音傳萬里，大願匡時渡有緣。”“蘆中慧日昭今古；洲上慈雲布邇遐。”
左門門聯：“觀止蘆洲，一塵不染紅蓮座；音傳南海，萬法盡歸紫竹林。”
柱聯：“觀看慈雲成法雨；音傳梵磬醒迷津。”“蘆花白似觀音像；洲水清如菩薩心。”
“普陀岩”佛龕聯：“觀看綠章高僧宣佛法；音聽暮鼓大德結禪緣。”
古聯石柱具置於寺外左邊圍牆，尋覓許久，由寺中所請保全人員指引，方始發現。聯旨造境佳美，題刻書法亦見毫光燦爛，令人流連。謹抄錄如下：
同治癸酉年孟秋生員李樹華題聯：“蓮宇接天，一葉一花須菩眼；蘆洲泛月，是色是空悟前身。”
同年落款題生員蔡廣蔭敬謝，有一聯：“蘆渚護竹林，座中佳士居然大士；芝山屏蓮刹，西方美人原是聖人。”
大正己未年仲春重修興真堡林楷吟題聯：“分關渡之潮，潮去潮來，不生不滅；泛蘆洲之月，月圓月缺，是色是空。”
興真堡中興莊蔡燈燦題聯：“湧水澄心，拔盡諸般苦惱；蓮花托體，結成百寶圓光。”
洛江蔡宗其題聯：“湧月射長江，一道靈光開覺路；蓮花生極浦，半篙寶筏渡迷津。”
大正八年己未仲春尚有多聯存世，舉人張書紳題聯：“湧出八功，澄清六宇；蓮開九品，參徹三乘。”
未注撰者有：
“湧水有源，頭頭是道；蓮花滿座，色色皆空。”
“湧出玉瓶，咸沾甘露；蓮開寶座，普蔭慈雲。”
“湧水澄鮮，映徹佛門清淨；蓮花隱逸，不染人世污泥。”
“湧雪台前，六根清淨；蓮花座上，九品異香。”
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湖水本無愁，狂客未須澆竹葉；
美人渺何許，化身猶自現蓮花。
這是江蘇省南京市莫愁湖觀音龕聯。
湖水本來就沒有憂愁，狂客不須要澆灌竹葉，吟弄風月；美人是何等飄渺，但祂的應化身，仍然自蓮花中顯現。
寺中又有觀音聯：“湖山舊是女兒家，稽首慈雲，願佳麗盡生西土；圖畫今留元老相，翻身苦海，歎功名都付東流。”
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涵滋萬類，獎導群生，微妙闡真宗，滿座繽紛沾法雨；
敬彼毗城，建茲精舍，莊嚴起輪相，十方明耀湧金光。
這是題緬甸密支那觀音寺聯。
涵養滋潤所有的物類，獎勵引導所有的生靈，微妙地闡發真實的宗法，滿座信眾都沾被著繽紛的法雨；禮敬那毗城，建造這精舍，莊嚴地塑起菩薩的輪體身相，十方無量世界頓時明亮光耀，湧現金光。
十方，指東南西北的四方，加東南、東北、西南、西北為四維，再加下方、上方，總名十方。
本寺建寺以來，即為當地緬甸人及移住該地居住的印度人、雲南人等的精神支拄。主持為聖通法師，道行高深，素為信眾景仰。
又有某觀音寺聯曰：“慈悲心切，雖救苦以尋聲，常住楞嚴大定；與拔情殷，縱逗機而說法，圓彰寂滅真宗。”
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琳宮梵宇照江天，看劫余金碧交輝，重見光明世界；
紫竹白蓮傳色相，求厥後芝蘭競秀，常光樍善人家。
這是題江蘇省鎮江市金山觀音閣聯。
琳宮梵宇映照在江天中，看曆劫後仍然金碧交輝，重新看見光明的世界；紫竹白蓮傳佈色相，祈求以後芝草蘭草競相開花，常常光照樍善的人家。
芝蘭比喻佳子弟。芝蘭競秀，指祈求菩薩庇佑，使子弟都有傑出的表現。
閣中有有趙佑宸題聯：“福慧雙修，瓶花歡喜；樓臺七寶，壁月莊嚴。”
佚名題聯者有：
“潮音普遍華嚴海；慈竹常霏妙鬘雲。”
“喜有清音相問答；絕世無意與周旋。”
“煙霞表裏因心靜；雲水空澄觸目新。”
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楊柳外曉風殘月；
淨瓶中白日青天。
這是清乾隆皇帝題天津薊縣盤山妙祥寺聯。
觀音楊枝外，雖然有著清晨淒風，天邊殘月；但灑落淨瓶中濟世功深的法水，頓時轉為朗朗白日，萬里青天。
上聯集自宋代柳永〈雨霖鈴?秋別〉“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月。”而更易“岸”為“外”一字。
柳永詞作本寫清晨殘月時候的河邊風情，柔美溫婉淒清。
此聯寫楊柳觀音之法相，易離別之情為濟世之情，意象優美。
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慈悲是觀音，
喜舍是勢至。
這是某觀音寺聯。
如果你心中真的大慈大悲，那你就是觀音菩薩。如果你經常充滿喜悅，時時不吝佈施，那你就是大勢至菩薩。
《六祖壇經?疑問品第三》曰：“自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜舍名為勢至。能淨即釋迦，平直即彌陀。”
自性顛倒就是迷妄的眾生，自性覺醒就是開悟了的佛。往往迷的人不知自己的迷妄不覺，開悟的人也從不去想自己已然是覺。覺悟的人要學佛的慈悲善舍。
慈是給他人以快樂。修行人有三種慈，就是：廣大慈、極遠慈、無量慈。修這三種慈，能使人離欲淨妙，深切起心，饒益一切有情。
悲是拔苦，修行人見到六道眾生受著無量的痛苦煎熬，自己起了救護的想法，總想取拯救、拔除他們的痛苦。
有了慈悲的意念，就好像大慈大悲的觀音菩薩聞聲救苦的精神，所以說“慈悲即是觀音”。
喜舍是指對一切眾生都能平等的歡喜佈施。世人多是慳貪，即使偶而佈施，也是執著佈施，要人知道他的慈善。
大勢至菩薩運用祂的大智慧，無論到什麼地方施法度眾生，對於佈施有著歡喜的心情，可以捨棄一切，但為利樂有情，因此說“喜舍名為勢至”。
觀音與勢至同為教主阿彌陀佛的左右脅侍，以阿彌陀佛為師，一同輔弼彌陀的教化。同稱“西方三聖”，又稱“阿彌陀三尊”。
觀音菩薩的寶冠上加了一個仿照如來形相的小“化佛”，大勢至菩薩頭上則加一個寶瓶。
救濟眾生的觀音、阿彌陀佛的脅侍觀音，又與“變化觀音”不同，即前者作普通人體的姿態，為了區別，而有聖（正）觀音的名稱。
67
慈雲無住莊嚴相；
法雨常飛清淨身。
這是清代乾隆皇帝題徐州市龍雲山大士岩殿聯。
觀音菩薩的慈雲顯現無所住的莊嚴寶相；觀音菩薩的法雨恒常飄飛著清淨的法身。
大士岩在龍雲山西麓，原為亂石縱橫的荒坡，清代姜焯任徐州知州，重修放鶴亭時，發現了一塊八丈多長的巨石，後雕成觀音像。
“慈雲”，佛家稱佛以慈悲為懷，如大雲之覆蓋世界。
“法雨”，佛家稱佛法普及眾生，如雨之潤澤萬物。
68
慈帆宏渡，抱婆心以濟世，無遺大小；
雲雨沾施，昭慧眼而護民，普遍鄉村。
這是佚名題臺灣彰化大村鄉慈雲寺聯。
慈帆宏大遠渡，抱著慈悲婆心來濟助世界，不會遺漏大小地方；雲雨沾被佈施，昭明慧眼來庇護萬民，普遍恩及所有鄉村。
69
慈航渡人，楊柳瓶中垂甘露，丹鳳得福；
悲心濟世，蓮花座上起慧風，俎豆重光。
這是佚名題臺灣臺北縣新莊市慈悲寺聯。
觀音的慈航普渡世人，楊柳瓶中垂布甘露水，丹鳳得到福庇；觀音的悲心濟助世界，蓮花座上興起慧風，俎豆重顯光明。
慈悲寺又有聯：“慈幼養老無礙心，青蓮托舍利；悲天憫人有為法，丹鳳起迦藍。”
70
慈意本充周，南海雲遙，蓮葉浮來皆寶筏；
天心同惻隱，東瀛雖僻，恩波到處盡安瀾。
這是彭裕謙題臺灣新竹縣北埔鄉慈天宮柱聯。
慈意本就充滿周遍，南海雖說遙遠，但蓮葉飄浮來的，都是觀音的寶筏；天心一同懷抱惻隱，東瀛雖然偏僻，但媽祖恩波所到之處，都是平安的波瀾。
慈天宮建于清代道光二十六年(1846)。主祀觀世音菩薩、媽祖。
慈天宮柱聯：“慈心、悲心，心念慈悲成佛法；天德、聖德，德同天聖頌母儀。”“慈悲在人，間諸心，心即是佛；天一生水，徯我後，後來其蘇。”
觀音佛祖佛龕聯：“慈航普渡，眾生得登彼岸；天道廣施，福祉獲庇吾人。”宮中有光緒八年橫匾題辭：“福庇群生”。
71
發妙明心，共拔迷途臻彼岸；
雲真實相，常瞻貝闕淨凡塵。
這是秦維嶽題甘肅省蘭州市後五泉福泉寺聯。
以妙明的真心發願，共同出拔迷途，臻抵般若彼岸；以佛的真實相說法，恒常瞻仰觀音貝闕，清淨凡間俗塵。
福泉寺建於明代。
福泉寺又有觀音聯：“婆心蔭山后龍泉，群生被澤；妙相現雲中鷲嶺，大地如春。”
張墩題聯：“廟貌傍靈岩，喜四境桑麻同沾法雨；祥光凝寶座，願萬家蘭桂普蔭慈雲。”
72
發大悲心，放無量光，遍照娑婆世界；
現千妙手，拔一切苦，常臨浩瀚汪洋。
這是臺灣基隆大佛禪院觀音巨像福慧門聯。橫披：“光照寰宇”。
發起大悲心，放出無量光明，遍照這娑婆世界；現出千妙手，拔除一切苦厄，常駕臨這浩瀚汪洋。
73
碧水澄清窺色相；
山雲縹緲見慈悲。
這是臺灣南投縣碧山岩聯。
碧水澄清，窺到色相；山雲縹緲，見出慈悲。
74
碧海蕩靜波，一片慈航遠渡；
雲山多雨露，十方法界皆春。
這是臺灣彰化碧雲寺聯。
碧清的海洋蕩漾著平靜的波瀾，是觀音一片慈航遠渡來台；雲湧的山嶽多興雨露，使得十方法界都是春天。
75
彰往察來開慧眼；
化人度世現婆心。
這是臺灣彰化開化寺聯。
彰明過去，觀察來茲，打開慧眼；化教當代，度脫世人，顯現婆心。
開化寺又名觀音亭。清雍正二年，由彰化知縣談經正籌建，祀觀音。
開化寺又有古聯曰：
“原高淵深照大德；化裁通變著元功。”
“開遍蓮花，香聞大地；化城成楫，恩渡眾生。”
“開來繼往，皆以修身為本；化渡慈航，總須念佛至誠。”
76
雙眼觀來早，空色相澄蓮座；
慈航渡處長，息風波奠海邦。
這是高雄縣雙慈亭聯。雙慈亭祀觀音和媽祖。
雙眼觀照以來，十分古早，一空色相，可見觀音澄明的蓮座；慈航所渡之處，非常長遠，止息風波，安奠臺灣這個海邦。
77
種豆得豆，種瓜得瓜，舉念時須修善果；
說法非法，說相非相，會心處才是上乘。
這是慕少棠題甘肅省蘭州市五泉山白衣寺觀音閣聯。
俗諺說：“種豆得豆，種瓜得瓜。”所以一舉念的時候，便須修行善果；《金剛經》說：“說法非法，說相非相。”在這個地方有所會心，才是上乘智慧。
佛教對於修行，通常是遵循著教、理、行、果四個階段而行。研讀佛典，判明義理，對於“空”、“有”二種中心思想，須善加體會；明白義理後，必須修持實行，而得到善果。
《楞嚴經》中說，如果能明理修行，而得到信果、戒果、定果，必能啟發正智，明瞭“生空”、“法空”，而能入於涅槃，達成正等正覺。
78
滿湖水月空中相；
半夜霜鐘悟後禪。
這是清代周紹斌題江蘇省南京市莫愁湖觀音龕聯。
看到滿湖水中的月色，正見真空中的實相；聽到半夜霜天的鐘聲，領會頓悟後的禪境。
觀音龕詠頌觀音慈德的對聯佳者尚有：
佚名題壁：
“湖山舊屬女兒家，稽首慈雲，願佳麗盡生西土；圖畫今留元老像，翻身苦海，歎功名都付東流。”
“湖水本無愁，狂客未須澆竹葉；美人渺何許，化身獨自現蓮花。”
79
蓮花護祥雲，名刹宏開登淨域；
檀林施法雨，慈航普渡指迷津。
這是趙文恪題北京潭柘寺聯。
蓮花庇護祥雲，著名的古刹宏大開建，登上清淨佛域；檀林佈施法雨，觀音的慈航普渡眾生，指點世人迷津。
潭柘寺建于晉代，因寺後有龍潭，山前有柘樹而得名。初名岫雲寺。
寺中有清代乾隆皇帝所題三副對聯：
“繞戶竹風翻妙偈；當空水月滌塵襟。”
“竹秀石奇參妙道；水流雲在示真藏。”
“鷲嶺雲閑，空界自呈清淨色；龍堂月皎，圓光長現妙明心。”
80
隨處現身，芙蓉面上春風拂；
尋聲覓苦，楊柳枝頭甘露流。
這是長齡題甘肅蘭州白塔寺聯。
隨處現出各種不同的應化身，在觀音美如芙蓉的臉上，有春風拂過；尋著呼救的音聲，覓得深陷苦海的人們，在觀音楊柳枝頭上，甘露水流布。
81
齋室起慈雲，細草長松欣普蔭；
明堂垂法雨，黃蘤翠竹樂均沾。
這是臺灣桃園縣大溪鎮齋明寺龍門聯。主祀觀音。寺中有橫匾題辭：“慈雲遠被”。
齋室內升起觀音佛祖的慈雲，連細小的綠草，高大的松樹，都欣欣然普受佛祖慈雲的庇蔭；明堂裏垂布法雨，連黃色的菊花，青翠的竹子，都樂於均受佛祖法雨的沾被。
“蘤”，音ㄨㄟˇ，古花字。
齋明寺中觀音佛祖佛龕有二聯：
“南海起慈雲，遠垂桃澗；西天施法雨，遍灑份城。”
“齋地絕塵緣，超彼眾生登彼岸；明燈無晝夜，引他覺路渡迷津。”
門板題三聯：
“達本；會源。”“清風；明月。”“大慈大悲；不生不滅。”
左側門聯：
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