人生何處不相逢

　　18. 西天法界通臺地，
　　　南海慈航濟淡江。

　　這是臺灣新竹市法蓮寺觀音佛祖殿聯。

　　西天法界通達桃竹臺地，南海的慈航濟渡淡江而來。

　　法蓮寺其他詠觀音聯有：

　　正門聯：“法護群生，恩敷竹塹；蓮開九品，香滿乾坤。”

　　右側門聯：“法水瓶中施雨澤，蓮花座上現慈航。”

　　左側門聯：“法界三千開覺路，蓮舟一葉渡迷津。”

　　寺外壁聯：“法雨簷前滴，蓮花座上開。”

　　柱聯：“地湧橤蓮，靈根永固；瓶垂楊柳，奕葉長春。”

　　“南海”，借指觀世音菩薩。中國人認為觀世音的道場在舟山群島的普陀山。因為地處浙江東南海濱，所以中國人習慣稱觀世音菩薩為“南海觀世音”。淡江，清代新竹屬淡水廳。

　　三藏和尚法顯大師《曆遊天竺記傳》中，曾記載：當法顯從海路歸國時，中途船遇暴風，情況危急，法顯心念觀世音菩薩聖號，得以救度。當時，印度人航海經商，往獅子國（今斯裏蘭卡）貿易，船中都供奉觀音菩薩以求平安，可見當時南印度人已視觀世音菩薩為海上的守護神。

　　到了西元七世紀，玄奘法師遊歷印度的時候，由中印度的摩揭陀國以至南印度的補陀洛迦地方，觀世音菩薩已成為民間普遍的信仰了。

　　根據《普陀山志》的記載說，五代後樑末帝貞明二年（九一六），日本留學僧慧鍔法師學成回國時，特別向五臺山請了一尊觀音聖像，想返回日本供奉。慧鍔法師所搭乘的木船航行至浙江的舟山群島，在過新羅礁的地方，忽然海中掀起狂風惡浪，海面上現出許多的鐵蓮花，致使木船好幾天無法前行。

　　不得已，只好將觀音聖像請上小島，借張姓漁夫的茅蓬安放，經過數日，選擇了天氣晴朗、風平浪靜的時候準備再度啟程，誰知鐵蓮花又佈滿了海面，阻擋了去路，這時候張姓漁夫對慧鍔法師說：“您既然日本回不得，就在這裏建築寺院安住，供養菩薩，不是同樣可以弘揚佛法！”

　　於是慧鍔法師就在山上建築一座“不肯去觀音院”。後來朝拜的人日益增多，終於更名為普陀山，成為大悲觀世音菩薩的道場，與山西的五臺山——大智文殊菩薩的道場、四川的峨嵋山——大行普賢菩薩的道場、安徽的九華山——大願地藏菩薩的道場齊名，是中國佛教四大名山。

　　觀世音菩薩的道場，佛經中最早是說，在娑婆世界南印度補陀洛迦山。唐代玄奘大師《大唐西域記》中作“補陀洛山”，東晉·佛陀跋陀羅所譯《六十華嚴》中稱為“光明山”。

　　“補陀洛”是梵語的音譯，義譯是白華、小白華、小花樹、小樹蔓莊嚴等。原來這座補陀洛山，就是南海中的海島上的光明山，山上有小白花樹，是一個非常美麗、莊嚴、聖潔的地方。

　　普陀山的“普陀”二字，與“補陀洛”，西藏的“布達拉”一樣，都是依發源地“補陀洛迦”的發音而命名，只是用字不同而已。

　　19. 西江月色千秋偃，
　　　南海潮音萬古同。

　　這是台南縣茅港尾觀音寺聯。

　　西江的月色，千年以來偃映著，展示著實相無相的真諦；南海的潮音，萬古以來沒有不同，依然布演著觀音圓妙的佛音。

　　〈普門品〉上說：“梵音海潮音。”觀音的道場在浙江東南海濱的普陀山，海水的潮音日夜不斷，聲音來時是動相，聲音去了是靜相，動靜二相只是相對的現象。能聽的功能，它不在動相與靜相之間，動來也留不住，靜來也無所住，能知道動，能知道靜，當體即空，一念不生，便能耳根圓通。

　　修持觀世音菩薩法門的人，利用耳根聽聲音來修證。不管外界是動或靜，都可聽到自己內在的音聲，慢慢內在的音聲也都清淨了，如身遊太虛中，安心自在。

　　20. 西方貝葉演真經，如問如來，總不出戒、定、慧，三條法要；
　　　東海蓮花生妙相，自觀自在，也只消聞、思、修，一味圓通。

　　這是普綾題甘肅省蘭州市五泉山嘛尼寺觀音堂聯。

　　來自西方的貝葉布演真經，如果請問如來佛演布的是什麼道理？祂回答的絕對不出戒、定、慧，三條佛法要義；來自東海的蓮花生出妙相，從觀音自觀自在的境界看來，要了悟也只需要聞、思、修，一味自證圓通體用。

　　據《華嚴經》卷五十一說：“佛子！如來智慧無處不至，何以故？無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得，若離妄想，一切智，自然智，無礙智，則得現前。”　

　　眾生心中，具有如來智慧德相，只要守持戒律、修習禪定，引發無漏智慧，就能消除無明煩惱，即能正知正見自己的真心，與佛無二無別。

　　有佛聯曰：“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。”

　　人心三毒是貪嗔癡，起因於愛憎迷。以知足、守戒，對治貪病；以慈悲、忍、定，對治嗔病；以學道、覺、慧，對治癡病。

　　修學佛法必須具備“聞、思、修”三慧。聞即聞佛開示，悟明本有佛性，為因地心，依悟而起思修，而得證入。本有佛性是正因，悟明為了因，思修屬緣因。

　　《楞嚴經》中記載，觀音菩薩在楞嚴會上，向本師釋迦佛與大眾報告修行經過。祂說祂最初學佛的老師叫觀世音佛，祂就在觀世音佛那裏，發大乘菩提心，上求佛道，下化眾生。觀世音佛教祂“從聞思修，入三摩地”，先聽聞佛法；然後研究經典，思惟佛理；再依法奉行修持，達到“動靜二相，了然不生”、“覺所覺空，空覺極圓”，能覺悟的和所覺悟的都空了的悟境。

　　觀音信仰修持觀音耳根圓通法門，觀世間一切音聲，包括稱祂名號的音聲，天天都念觀世音，時時都念觀世音，耳根反聞，內心傾聽，證入三昧。

　　21. 自在自觀觀自在，
　　　如來如見見如來。

　　這是浙江杭州靈峰寺聯。

　　自在地自我觀想，透過自我觀想的心情多麼自在；如你所來，如你所見，一切如如自在，不被萬物遮蔽，便可見到如來實相。

　　浙江省普陀縣普陀山聯曰：“自在自觀觀自在；如親如見見如來。”

　　臺灣法華寺引用本聯嵌寺名題曰：
　　“法界普光輝，自在自觀觀自在；華藏盡玄門，如來如見見如來。”

　　四川江津縣鐘耘舫題石門大佛寺聯：
　　“自在觀，觀自在，無人在，無我在，問此時自家安在？知所在，自然自在；
　　　如來佛，佛如來，有將來，有未來，究這生如何得來？已過來，如見如來。”

　　台南縣大仙寺，始建於清康熙年間，祀觀音菩薩，有聯曰：
　　“萬法皆空，無我無人觀自在；一塵不染，非空非色見如來。”

　　雲林縣北港鎮碧水寺聯：“碧海藏天，無古無今觀自在；水心印月，非色非空見如來。”

　　亦有觀音寺截後半句題聯：“無我無人觀自在，非色非空見如來。”

　　諸聯對如何臻觀自在之境，如何得見如來？具有妙答。

　　22. 地接竹龕，聲通南海；
　　　寺開蓮座，人引西天。

　　這是臺灣桃園大溪鎮觀音寺聯。

　　這地方雖然連接竹龕，但音聲直通南海普陀山；本寺開出觀音蓮座，將人接引到西天極樂世界。

　　23. 有感即通，千江有水千江月；
　　　無機不破，萬裏無雲萬裏天。

　　這是浙江省南海普陀縣普陀山觀音聯。

　　有感應立即通達，就好像江裏有水，天上有月，只要千江裏都有水，千江上便都有月；沒有任何機心不被破除的，就好像天空有雲，雲上是天，只要萬裏天空都無雲，那萬裏天上便都是青天。

　　“千山共一月，萬戶盡皆春。千江有水千江月，萬裏無雲萬裏天”是宋代禪僧雷庵正受的偈句。見《嘉泰普燈錄》卷十八。月如佛性，千江如眾生；江不分大小，有水即有月；人不分貴賤，是人便有佛性。無明煩惱盡去，佛心本性自然顯現，所謂“心清水現月，意定天無雲”、“千江水月，如意清妙”。掌管好自己的一顆心，心清意定，那麼良心、道德與真善美的世界俱足。一顆富足的心，無須向外攀緣；不攀緣的心，靜定安詳，如意清妙。

　　普陀山觀音聯尚有聯曰：“一日兩度潮，可聽其自來自去；千山萬重石，莫笑他無覺無知。”即當前實景，寫自在之心，亦佳。

　　24. 竹林法水澴瀠，靈源洋溢通南海；
　　　山寺慈雲糾縵，瑞氣氤氳接普陀。

　　這是鄭奎璧題林口竹林寺正門聯。竹林古寺祀觀音菩薩。

　　竹林的法水澴繞瀠滿，靈通的源頭洋溢，通達南海；山寺慈雲糾糾縵縵，祥瑞的氣息氤氳，直接普陀。

　　竹林寺右側門聯：“觀山吐霧兆征祥，慶雲靄靄皆環岫；音寺談經臻入妙，頑石磷磷盡點頭。”

　　左側門聯：“佛殿仰巍峨，畫棟雕樑成樂國；祖心存惻隱，慈航寶筏渡迷津。”

　　鄭奎璧題壁聯：“竹林甘露滴綠柳，青蒼三月景；山寺慧風生白蓮，開放一枝香。”

　　林清敦題柱聯：“竹林山色峙拱普陀，拓得三摩淨境；南海潮音流通淡水，分來一脈靈源。”

　　邱天德題柱聯：“竹翠迎觀峰，寺外慈雲千朵秀；林幽環淡水，佛心濟世萬家春。”

　　佚名題柱聯有：“佛通三昧，妙相尊嚴稱大士；祖具一心，靈光普照護群生。”

　　“寶刹釋迦佛，濟度迷津西天去；南海觀世音，慈悲賜福竹林來。”

　　“慈竹靄春暉，萬千林勤拜仰；青山供古佛，森嚴寺共瞻依。”

　　右門“菩提路”，聯曰：“水流花開觀大自在；風清月朗得上乘禪。”橫披：“溪聲便是廣長舌。”

　　左門“慈悲門”，聯曰：“隨處化身，不生不滅；聞聲救苦，大慈大悲。”橫披：“山色渾如清淨身。”

　　右窗聯：“音雲何觀，返聞自性；心即是佛，妙證真常。”橫披：“廣度眾生。”

　　左窗聯：“有相皆虛妄，無我即如來。”橫披：“水清月現。”

　　25. 求自在不自在，知自在自然自在；
　　　悟如來想如來，非如來如是如來。

　　這是廣東廣州市觀音山聯。

　　刻意去求自在的心境，反而不自在，修學佛道，覺知自在的真如之境，自然就十分自在了；領悟如來之所以為如來的威德，思考著怎樣才能臻如是而來的真實之境，雖然不是如來，卻因此像如來一般。

　　26. 即色即空，觀慈悲相，吾無隱爾；
　　　是萬是一，具手眼人，自成辯之。

　　這是浙江德清山慈相寺聯。西平遙亦有此聯。

　　色相就是空相，觀想慈悲心的實相，我沒有對你們隱瞞什麼；手眼說是萬也只是一，具備手眼的人們，只要能自我完成，便能不辯自明。

　　“即色即空”，色是妄想所成，在色上要明白空理，無所執著。《般若心經》：“色即是空，空即是色。”佛經說：“凡所有相，皆是虛妄。”

　　27. 即心即佛，但從彼岸問迷津，渡頭寶筏開時，慈航有路；
　　　是色是空，誠向茲山瞻法相，洞口祥雲護處，變化無方。

　　這是清代葉赫實誠題浙江省普陀縣普陀山紫竹林潮音洞聯。

　　人心就是佛心，只從涅槃的彼岸來指點陷溺迷津的人，等到渡頭的寶筏啟程後，駕著以大慈心為懷的船帆，就可找到覺路了；是色相都具空性，虔誠地來到這普陀山，瞻仰觀世音菩薩的法相，在洞口祥雲簇護的地方，顯示千變萬化的佛法。

　　“即心即佛”，出自北朝傅翕（？——五六九）《心王銘》。意思是說，不必另外求佛，佛自在我心中。

　　《華嚴經隨疏演義鈔》卷五，詩偈：“若人欲了知，三世一切佛，應當如是觀，心造諸如來。”一切如來，都是由心所造。

　　“彼岸”，指了脫生死，到達得證正果的涅槃境界。

　　“迷津”，比喻為煩惱所系縛而流轉於三界六道中的眾生界。

　　“寶筏”，比喻引導人脫離苦海，到達彼岸的佛法。

　　“祥雲”，觀世音菩薩以大慈心說法，如雲覆虛空，普蔭一切眾生，使得吉祥。

　　這副對聯，運用經典文字，結合普陀山地景來闡發佛心佛願，造境清雅。

　　28. 我門中締結佛緣，豈惟在一炷清香，幾聲佛號；
　　　你心裏能全善果，自然的秋生桂實，春茁蘭芽。

　　這是明代戴仁題西湖中天竺法淨寺觀音殿送子觀音佛龕聯。

　　入我門中締結佛緣，難道只是在平日燒一炷清香，念幾聲佛號而已？你要在心裏修持，當機緣成熟了，自然像秋結桂子，春抽蘭芽般，周全善果。

　　古代婦女求子心切，祈求送子觀音能成全自己的心願，作者提醒信佛真諦，不在燒香禮佛，得到佛的庇佑，而在修心行善，自我完成善美的佛緣。所謂“一點心苗須養護，十分善果好周全”。

　　臺北市中正區水源裏的寶藏岩，是先民移墾臺北建築的第一座觀音佛寺，有一副注生殿古聯說：“天上石麟來夜半，人間玉樹長階前。”

　　在半夜的時候，夢見神仙送來石麟，庇佑喜獲聰穎的麟兒；人間庭院臺階前，長著英挺出眾的玉樹，他將成長為材質美好的子弟。

　　“石麟”，比喻聰穎出眾的兒子。
　　“玉樹”，比喻材質美好的嘉子弟。

　　29. 佛法無邊超苦海，
　　　眾生有願渡慈航。

　　這是臺北市景美觀音閣聯。

　　佛法的功德無邊無際，可使人超離苦海；眾生有願心就有願力，渡脫之道是藉著觀音佛祖慈航的牽引。

　　30. 佛法無邊傳祖道，
　　　觀空有色聽世音。

　　這是臺灣高雄阿蓮鄉超峰寺聯。

　　佛法無邊，傳佈佛祖之道；觀空有色，聽取世間音聲。

　　31. 佛法無邊，靜裏常觀自在；
　　　慈雲廣濟，空中密見如來。

　　這是臺灣台南觀音亭聯。此亭建于清代道光六年（一八二六）。

　　佛法雖然廣大無邊，但在真靜裏，便恒常可觀照到自在的本性；觀音菩薩的慈雲廣布，濟助眾生，但在空理之中，密見如來實相。

　　有某觀音寺聯：“雲起慈門，憐彼迷情不易悟；波騰願海，憐伊佛性了無殊。”

　　32. 法演圓音，普化大千世界；
　　　華嚴妙相，展開萬億金身。

　　這是台南市法華街法華寺天王殿聯。

　　臺北市中正區水源裏寶藏岩觀音佛祖佛龕亦見此聯。唯下聯“萬億”作“億萬”。

　　一切有形的色法或無形的心法，布演著圓妙的佛音，普通沾化著三千大千世界；如華的萬德莊嚴法身，都有不可思議美妙的色相，展示著萬億無量的佛身。

　　法華寺天王殿另有二聯曰：

　　“不變隨緣，十世升沉迥異；隨緣不變，一心體用無殊。”

　　“法宇更新，一杵鐘聲回夢蝶；華嚴妙應，半空雲影散天花。”

　　“夢蝶”，典出《莊子?齊物論》莊子夢蝶事。後來稱夢為“蝴蝶夢”，含有夢幻非真之意。

　　法華寺，原是李茂春夢蝶園故址，清康熙時改建，為台南四大古寺之一。

　　33. 法相本西天，聊現尊嚴鐘港北；
　　　慈航羈南海，時因普濟渡瀛東。

　　這是鄭川流題台南慈蔭寺聯。

　　觀音的法相，本來原自西天，姑且展現尊嚴，鍾情港北；觀音的慈航，恒常羈留南海，時常因普濟眾生，渡化瀛東。

　　34. 法相法雲何，形槁木，心死灰，斯之護法；
　　　觀音觀自在，水上鷗，花間露，作如是觀。

　　這是臺灣台南竹溪寺聯。

　　法相，法的相是什麼呢？形如槁木，心似死灰，這才是護法的表現；觀音所觀的自在是什麼呢？看看水上的鷗鳥，飛來飛去，花間的露水，暫態晞幹，一切都像這樣的觀想。

　　“槁木死灰”，謂枯槁的朽木與陳久的冷灰。比喻毫無生趣或寂寞無情。語出《莊子?齊物論》：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”

　　竹溪寺尚有聯曰：

　　“溪流環古刹，竹影繞禪房。”

　　“慈雲煥彩光瀛島，勝地鐘靈萃竹溪。”

　　“片竹孤雲窺色相，悟來大道無多事；長溪皓月即禪心，勘破機關總是空。”

　　35. 直指見心，慈雲塔現如來金粟眼前，七寶莊嚴參佛相；
　　　回頭是岸，甘露泉在大士白蓮座後，一瓶清淨悟禪機。

　　這是吳鴻昌題江西贛州光孝寺聯。

　　直接指見人的本心，以慈雲寶塔現身在如來佛金粟般的眼睛前面，看那莊嚴的七層寶塔，便可參悟佛陀的實相；要知能及時回頭，便是脫離苦海的彼岸，甘露泉水在觀音大士白蓮座的後面，看那一瓶清涼淨水，便能領悟無限的禪機。

　　這是詠贊千手千眼觀音的對聯。

　　上聯讚頌觀音所現化的化宮殿手。化宮殿手的形象是造作宮殿一座，其中安置化佛，喻意常生佛家。此手並要行者營建俗世的佛宮家伽藍，而是要化出蓮華胎藏，種下往生佛國的種子。

　　下聯贊誦觀音所現化的楊枝手。楊枝淨水就成為觀音法力的代表。表現在圖像上是觀音一手持軍持（淨瓶澡罐），一手拈楊枝（柳葉）的形象，以甘露清涼淨水，灑在祈求的人的頭上，為他們除障祛病，使得安樂。

　　36. 迎面見青山，看三千世界，露路崎嶇，平地有風波，藉端慈航登覺岸；
　　　江心澄皓月，聽八百梵音，霜鐘清澈，諸天留因果，應從苦海識菩提。

　　這是安徽懷甯迎江寺聯。

　　迎面見到青山，看三千大千世界，露水世路如此崎嶇，就在平地，也會有風波產生，借著觀音的慈航，登上無上正等正覺的涅槃彼岸；江心澄現皓月，聽八百聲的梵音，霜天鐘聲無比清澈，諸天留存因緣果證，應該從苦海中度脫，悟識菩提真境。

　　37. 苦海同提登彼岸，
　　　慈航遍渡澤恩波。

　　這是臺北市中正區水源裏寶藏岩正殿內柱聯。

　　在苦海中一同提拔出來，登上涅槃境界的彼岸；觀世音菩薩倒駕慈航普渡眾生，使眾生受到佛光遍照的恩澤。

　　38. 南海綠竹千年翠，
　　　西方蓮花九品香。

　　這是高雄佛光山慶祝開山三十周年，春節平安燈法會，觀世音菩薩花燈聯。橫披：“普施甘露”。

　　南海的綠竹，千年以來依然青翠；西方極樂世界的妙法蓮花，具有九品的清香。

　　39. 泡影乾坤，妝成寶相；
　　　色香世界，幻出空花。

　　這是清代乾隆皇帝題宣武區陶然亭觀音大士祠聯。

　　在宛如泡影隨生隨滅的天地中，妝成莊嚴的佛相；在充滿色形香聞的娑婆世界中，幻變出虛空的寶花。

　　“泡影”，比喻容易幻滅。出自《金剛經》：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”

　　“寶相”，佛家稱莊嚴佛像。

　　信仰觀音，當打破幻想迷執的疑雲，使一切塵勞不起，脫胎換骨。

　　40. 香閣峙中峰，靜觀自在；
　　　慈燈航彼岸，耿若常明。

　　這是臺灣台南縣白河鎮碧雲寺聯。

　　觀音的香閣峙立在中峰，好像在靜靜地向內觀照清淨本在的自性；觀音的慈燈航向彼岸，耿耿之光，好像是常明的燈火，永不熄滅。

　　碧雲寺又名火山岩，建於明永歷年間。寺中又有觀音聯曰：

　　“碧裏觀空，寺拱西天懸皓月；雲中聽世，門朝南海接慈航。”

　　“碧樹茜巷，悟到時幻成貝葉；雲煙縹緲，覆被處盡屬懸花。”

　　“碧水映諸天，色即空，空即色；雲龕崇寶地，來如見，見如來。”

　　41. 是色是空，蓮海慈航遊六度；
　　　不生不滅，香台慧鏡啟三明。

　　這是北京雍和宮大街喇嘛廟聯。

　　是色相也是空相，觀音在蓮海中，借慈力航遊，以六波羅蜜，將人們從生死苦海，度脫到　涅槃的彼岸；觀音香台慧鏡的聖德，與空相應，不生不滅，所以有無量的願力，幫助人們袪除無始以來的貪欲、嗔恚、愚癡三毒，啟開清淨光明的真心本性。

　　“六度”，即六波羅蜜。指六種從生死此岸到達涅槃彼岸的方法或途徑。為大乘佛教修習的主要內容。包括：佈施（檀那）、持戒（屍羅）、忍辱（檀提）、精進（毗梨耶）、禪定（禪那）、智慧（般若）。

　　菩薩修六度法門，一方面仍是自度，另一方面同時度他。只要能修行六度圓滿，即能福慧雙具，達到修行的最終目的。

　　本廟建於康熙年間，原為清胤禎雍王府，繼位後，改建為喇嘛廟。廟中又有詠觀音對聯：

　　錢陳群題：“定光澄月相，慧海湧潮音。”

　　佚名題：“般若慈源，覺海原無異派水；菩提無路，德山相見別峰雲。”

　　42. 音亦可觀，方信聰明無二用；
　　　佛何稱士？須知儒釋有同源。

　　這是江蘇省南京燕子磯觀音閣聯。

　　音聲也是可以觀照得到的，這才相信一般所說的耳聰目明，沒有二種作用的分別；佛何以稱為士？須知道儒家和釋家，有同樣的淵源。

　　就“觀音”二字的字義而言：

　　《法華經?觀世音菩薩普門品》中，說“觀”言：“真觀清淨觀、廣大智慧觀、悲觀及慈觀。”當代顯明法師〈觀音菩薩與觀世音菩薩法門〉中解釋說：“真觀就是諸法性空。清淨觀呢？是度生不住相。廣大智慧觀是中道。悲觀及慈觀是以上面三觀來拔苦與樂。也可以說，真觀是空，清淨觀是假，廣大智慧觀中，合起來是‘空、假、中’三觀。”

　　《法華經?觀世音菩薩普門品》中，說“音”言：“妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音。”當代顯明法師〈觀音菩薩與觀世音菩薩法門〉中解釋說：“能觀的智，所觀的境，境智一如，所做的事情也好，所發的聲音也好，都妙，就是妙音。觀世音呢？就是不變隨緣，尋聲救苦。梵音是真空清淨無染的聲音。海潮音有起有落，定時不差。勝彼世間音則指空有不二，互攝互入，為中道境。”

　　43. 音可能觀，觀遍黃山開慧眼；
　　　士可以大，大如滄海顯婆心。

　　這是汪尚東題安徽黃山觀音寺聯。

　　音聲是可能觀照得到的，只要觀遍黃山的景致，便能打開慧眼觀想得到；士也是可以變化長大的，甚至大到有如滄海一般，便能顯現大慈大悲的婆心。

　　有關觀音的性別究竟為何呢？“法無定相”，如《金剛經》中所說：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”佛菩薩並無男女之分，應以何身得度，就現何身而為說法，觀音亦然。

　　在印度佛教中觀音的本身，原為相好圓滿的大丈夫。傳入中國後，唐宋以前，觀音菩薩像都是男身老比丘相。大約在唐代開始，觀音在信徒們的口中，被描繪為女性；元代的法師在畫觀音像時，才有畫成女身的，並流傳至今。

　　其實觀音菩薩為倒駕慈航而度生，隨順眾生，相機攝度。是男相或女相，都是隨順眾生的要求所示現的方便法門。

　　將觀音作成女相，站在茫茫苦海中救人利物的原因，是因為女性具有無比崇高的母性慈愛的悲心；同時在古代社會中，女性所遭遇的痛苦與苦難，也比男性更多、更大，所以觀世音菩薩的聖像，經常以女性的化身，除了以女人之身而深入婦女群眾，廣度多苦多難的婦女；又因示現美豔的婦女之身，尚可廣度男人，示現老婦人身可更接近廣大的民眾。

　　黃璟題甘肅省蘭州市五泉山白衣寺觀音閣聯：“指普天之青雲，兩隻佛手；視眾生如赤子，一片婆心。”

　　可見從東到西，從南到北，觀音以慈悲為祂的大行大願，在大千世界中裏，芸芸眾生中，以無邊的婆心，積極從事於拯救世界，利益群生的工作，為人們所信靠。