修華嚴奧旨妄盡還源觀 (第50集)  

分類:華嚴宗
2013/07/05 10:37



 


請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》第九面第二行,還是從第一行最後兩個字看起:


  【觀色即空成大智而不住生死。觀空即色成大悲而不住涅槃。以色空無二。悲智不殊。方為真實也。】


  在一切現象裏面,佛在大乘經教常常把它歸納為兩大類,這兩大類一個就是「色」,一個就是「空」,色是法相,空是法性,就是性相這兩方面來講。實際上,色空是一不是二,前面我們已經學了很多,一直在一起學習的同學我相信都有一定深刻的印象。性相是一,空有不二,理事一如,名相說得很多,實際上都是說的一樁事情。我們『觀色』,色即是空,《心經》上講的「色即是空,空即是色」。色即是空,這個觀是智慧,空在哪里?空在色上,色就是空。有沒有色的存在?沒有色,如果你從性體上去看,形相就沒有了,現象沒有了;從現象上看,空性就在色相裏面。所以大師在此地教給我們,「觀色即空」,你自性本具的般若智慧現前。為什麼說『不住生死』?沒有生死。生死是我們一個錯誤的概念,也是個抽象概念,沒有這回事情。一切法不生,不生當然就不滅,《中觀論》裏面第一句就是講不生不滅,不來不去,不常不斷,不一不異,所有一切對立都不存在,這是真實智慧。『觀空即色』,空性裏面有色。實在這兩句,我們用惠能大師開悟的五句話來看就很清楚。「觀色即空」就是何期自性本自具足,「觀空即色」就是他末後所講的何期自性能生萬法,我們這樣一對照就很清楚。『成大悲而不住涅槃』,涅槃就是不生不死,為什麼?因為空即是色。所以諸佛如來、法身菩薩自然就與十法界裏面的眾生起感應道交,眾生有感他就有應。什麼叫感?起念頭,起心動念。


  在早年我們學經教確實很困難,不要說我們這個時代證悟的人沒了,從前李老師常常感歎著跟我們說,這個世間沒有聖賢出世,沒有佛菩薩應化在世間,我們眾生苦。原因是什麼?業障太重,造作無量無邊不善的業報,所以造成障礙,障礙是什麼?佛菩薩不來了。現在我們懂得,不是佛菩薩不來,佛菩薩要不來,不就真的把他障礙了,哪有這個道理?這在《華嚴經》上講不通,沒這個道理。來,來怎麼樣?絕不是用佛菩薩的身分來,沒有不來的,觀世音菩薩三十二應,應以什麼身得度他就現什麼樣的身,現身說法。現在人不相信倫理道德,有很多年輕的小孩就懂得孝順父母,那是什麼?佛菩薩在那裏示現,把孝的樣子做出來給我們看,我們懂得孝道了,教孝。


  現在人不相信因果報應,以為這是迷信。我今天看到一個資訊,昨天有人告訴我,今天他們從臺北的一個報導,這個報導是說臺北縣中和市的市長,你看,還有彩色的。中和市長,樹神托夢給他,他移這個樹的時候,樹受了傷,樹神托夢。他在移樹的時候也受了很大的痛苦,這個痛苦是樹神懲罰他,告訴他三個月之後他的腳就會好,因為樹神受的傷要三個月才能恢復。有樹神,這個樹聽說有五百年了。佛在經上告訴我們,樹木高度有一個人高就有樹神。所以在過去,出家人在山上修行,要想搭個茅蓬,那一定要砍樹,做個梁、做個柱子,搭個小茅蓬修行,遮蔽風雨,佛許可的。但是怎麼樣?要在三天之前,砍樹三天之前要跟樹神溝通。我們相信市長沒有跟樹神溝通,就把樹砍了,所以樹神在懲罰他。跟樹神溝通,給他誦經、供養、祭祀,請他搬家。實在講樹並沒有神,這個要知道,為什麼有樹神?有些鬼神依靠樹木花草他就住在那裏,好像是他的房子一樣,這樣久而久之他就變成樹神。他也有執著、也有分別,這個樹是他的家,你把他的家破壞他不答應的,他就跟這個樹合成一體。這個鬼神身是什麼?那樹的樣子就是他的身體,所以你傷害他的時候他有痛苦。這是最近發生的消息,發生在上個月,五月一號,一個月之前的事情,我們現在才知道。真有樹神,草木都有神,草木神沒這麼大的神通,但是他要碰到愛護花草的人,他有了困難,也會去找他求救、求幫忙。這些事情我們都聽說過,決定是真的,不是假的。


  我們從國外一些心理醫生,他們用催眠術來替人治病,治病找病根,你的病是怎麼發生的。有許多疾病是與生俱來的,他到這個世間來就帶來的,這個病根什麼時候發生的?可能在前生,可能在更遠的前生,過去世一世、二世、三世、四世,還有一個人一直追溯到過去八十世,差不多將近三千多年,這個病根深了。只要找出來,知道原因,把這個原因消除,你心開意解,不再執著、不再分別,病就好了。道理我們要懂,這些理論、事相佛經裏面講得透徹,可惜我們天天在這裏學,學了怎麼樣?沒認真去幹。如果真正具足信願行這三個條件,你什麼病都沒有。你看這些病人瞭解病因,把這個病因放下,放下就是懺悔,放下,他病就好了。這篇文章教導我們「妄盡還源」,你能把妄統統斷盡、統統放下,你就還源,還到哪里?究竟圓滿的佛果,回歸到自性清淨圓明體。這個真高明,這一下就超越四十一位法身大士,他還有四十一個階級,你這四十一個階級都沒有了,這叫頓悟,這就頓超。在理論上,一點都沒錯,在事實上,也沒有錯誤,事真的是如此,問題你能不能把妄想分別執著一下斷掉?一念之中統統放下,放下就是。所以大乘教裏面講,凡夫成佛需要多少時間?一念,《華嚴經》上說「念劫圓融」,這是從時間上講,時間沒有長短,你真明白、真肯放下,一念就成功了。放下執著你證得阿羅漢,證得阿羅漢,六道裏面這些病全沒有了,他超越六道,哪里還有六道的病?他不可能把六道的病帶到四聖法界,沒這個道理,全沒有了。也就是對於世出世間一切法不再執著,換句話說,不再放在心上,心裏面已經沒有六道的事情,這就能超越六道;你心裏有六道,你就超越不了六道。六道從哪里來的?從心想生,你心裏頭還有六道。


  大陸上有個劉善人,最近在不少地方治病,我聽說了,他講得不錯,他用什麼方法?就是把你的病因說出來,叫你放下。他有個案例,一個老先生得病,幾年都不能好,治不好,遇到他,他就告訴他,你這個病是從怨恨得來的,你怨恨誰?他說出來,他說他有三個兒子,兩個都考取大學,老三不用功念書,沒考上。劉善人說,你就恨他?是,恨他,恨他不成器。你的病就從那個恨得來的。他就勸他:你要知足,你家三個,兩個考取,不錯了,哪有個個能考取的!這樣一說,他心裏想想,不錯,哪有個個人都考取的!好,我不恨他。這一不恨,這個心病,心痛的病,他就不痛了,過不了幾天就好了,沒事了。他們也常常見面,他說你還怨不怨恨老三?不恨,現在不恨了,我也不把他們放在心上。這老人健康了。所以病,我們想這個因,佛法講的貪瞋癡慢疑,這叫三毒煩惱,你有這個東西,你心裏有毒,外面境界現前你就感染,怎麼呢?你就生煩、生惱、生怨、生恨,再發怒、發脾氣,那病馬上就得了。得的病總不外乎心肝脾肺腎,他講得很詳細。所以佛教我們「勤修戒定慧,息滅貪瞋癡」,你就百病不生,你裏頭沒有貪瞋癡慢。貪瞋癡慢沒有,你肯定沒有煩惱、沒有怨恨,你也不會發脾氣,因為你從根把它消除掉了。為什麼會有貪瞋癡慢?總的根就是個「我」,自私自利,都是為了這個。自己愛好的,喜歡控制、喜歡得到;自己討厭的,喜歡他遠離,永遠不要看到他。心裏面有這些妄念、這些妄想,這就是得病真正的原因,他沒智慧。有智慧的人曉得空色都不可得,都不是真的,所以無論是物質環境或者是精神環境,都不放在心上,這個人就成佛了,真正的妄盡還源。


  這些話說得容易,做起來可真難,你試試看,你去放放看,看你能放多少。才說放下,下定決心我放下了,境界一現前,妄念馬上就起來,煩惱就起現行,不是那麼容易事情。佛菩薩大慈大悲,為我們開方便法門,八萬四千法門之外有個特別法門,就是念佛。這個法門是真好,不管你是善念是惡念,你是歡喜還是煩惱,念頭才起,「阿彌陀佛」。不起念頭沒事,一起念頭全是阿彌陀佛,用一句阿彌陀佛把所有一切雜念取而代之。第一個是妄念起來,第二個就換成阿彌陀佛,決定不讓這個妄念相續,這個叫功夫。果然能夠用一句佛號代替,功夫就得力,將來你到哪里去?你要是開悟了,當然你成佛了;沒開悟,沒開悟到極樂世界去,阿彌陀佛在那裏等你,他會幫助你開悟。這法門殊勝,十方諸佛都讚歎,十方諸佛都像釋迦牟尼佛一樣勸我們求生淨土,勸我們親近彌陀。古大德有句話說,「但得見彌陀,何愁不開悟」,這是好事,不要當面錯過。


  所以智慧現前,沒有生死;沒有生死,我們的身在此地,我們的身到這個世間來是什麼?到這世間來是業報身,過去生中造的業,業力牽引著你到這個世間來投胎。你跟父母有緣,沒有緣不會到一家來,到一家來都是有緣。這一生要怎麼樣去過?那就看你的善根福德因緣。善根深厚,你會遇到善友、善知識,遇到好老師,老師教導你。你要是有福德,你會聽老師的話;不聽老師的話,那個人沒福,有善根遇到了,福報不夠,老師講的東西不能完全接受、不能完全奉行,這沒福。所以自己的福報,就是老實人有福,不是說聰明人有福,老實人有福,古諺語裏非常有道理。你能夠聽一個字,就琢磨這個字我怎樣把它做到。


  劉有生先生的祖師是王鳳儀先生,「萬國道德會」的創始人。我跟這個會還有一點關係,早年萬國道德會在美國洛杉磯開第三次世界代表大會,我也隨他們的團到美國。我是他們團裏面的顧問,在洛杉磯大會裏面做報告,我講的題目是佛門的「十善業道」。最近香港那邊有個同修送一本王鳳儀的傳記《言行錄》,印成一本送來給我看。我看到他的傳記,非常難得,這個人沒念過書,不認識字,可是他家裏面先人,他的曾祖父、祖父、父親都是讀書人。到他這一代,父親死得早,家境非常窮困,就沒念書。祖先世世代代是讀書人,所以他就發了一個大願,一定要叫他兒子讀書,我怎麼樣苦,我也要叫兒子讀書,繼承家裏面讀書的風氣。兒子讀書也很認真,那個時候讀私塾,他跟他兒子一起學。他兒子在學校學了之後,回家來講給他聽,講什麼?講《大學》、《中庸》,講給他聽。他聽完之後,他也講給他兒子聽,他講什麼?他聽了一句,他聽了一個字,他就琢磨這個字我要怎樣把它做到,這是真學問。他學到一個「孝」字,他就孝養父母,真做到;學到一個「儉」字,勤儉,他學到了,無論幫誰做工他都非常認真負責,所以富有的人家都喜歡雇他。這個人老實可靠,他又不講價錢,不像一般人做一天工一定要多少錢,他不講。他說你雇我來做,我就認真做,你給我多少錢都可以。多給少給都一樣,他不計較,生活節儉。以後他開悟了,這一開悟他都通了,一切理事他都通。為什麼會開悟?人真誠到極處,真誠就是定,定不一定要盤腿打坐,沒有雜念,起心動念都是為人,沒有想到自己。他自己很簡單,因為他過去父親曾經跟他講過,人要有五畝地生活就能過得去。所以他有五畝地他就不貪了,他不需要更多的產業,我能活得下去就行。他心是定的,定能開慧,佛家常講「因戒得定,因定開慧」,智慧開了就能解決問題。


  他大概是三十七、八歲的時候智慧開了,後半生到處講學,他還辦了很多學校,成為一個名人,仰慕他的人、尊敬他的人、跟他學習的人愈來愈多。由此可知,人最怕的是沒有志氣、沒有恒心、沒有毅力,人要有志氣、有恒心、有毅力,沒有不成就的。他一生講他走的是聖賢之道,對古聖先賢,聽別人講,講書也好,講故事也好,他是聽得津津有味,聽了他真有心得,真聽進去,真想學,這麼一個人。世代相傳,但是真正像他這樣做的不多,他是真幹,是一位實行家。近代,也就是現代,大陸上劉有生先生也是農民出身,也是沒有念過書的,現在到處給人講病,繼承王鳳儀先生的教誨。他有什麼長處?他完全學王鳳儀先生,真幹,學一樣要把它做到,而且做得很徹底,這就是成功的秘訣。他們所說的這些原理原則,全在《華嚴經》裏頭,《華嚴經》講得很多,讀誦的人很多、研究的人很多,沒有能落實到生活,所以成就不如他們。


  我們今天學習這篇文章是賢首大師著作的,大師著作這篇文章用意,前面我們都報告過了。《華嚴》的分量太大、太豐富,縱然你很想去學它,修學的綱領抓不到。賢首國師也是佛菩薩再來,來幫助我們,他這篇文章就是《華嚴經》修行的綱領,所以它的經題叫「修華嚴奧旨妄盡還源觀」。還源就成佛,到什麼人才真還源?《華嚴經》上講的法身大士,還源了,這些人六根在六塵境界上,他真正能做到不起心不動念、不分別不執著,就還源了。我們常說,不執著,六道沒有了;不分別,十法界沒有了;不起心、不動念,諸佛如來的實報土沒有了,最後還源了,還源是回到哪里?常寂光淨土。常寂光淨土是什麼?就是這篇文章第一段所講的「自性清淨圓明體」,你回到這裏來。回到這個地方來,在佛學裏有個名詞,叫究竟圓滿佛;在《華嚴經》上講,這個位次是妙覺位元,第五十一個等級叫等覺,五十二個位次叫妙覺,往上就沒有了,這是妙覺位,究竟圓滿的佛果。真難得!你看大師把這樁事情這樣簡單扼要的給我們指示出來。


  我們今天要做的,就像王鳳儀一樣,他真幹。從哪里幹起?從放下執著幹起,要真做。吃飯不再挑剔這個好吃、那個不好吃,你挑剔,你不就是執著嗎!穿衣服不再講求料子,也不再講求款式。都落實,穿衣吃飯都落實,就在日常生活當中,樣樣放得下,不再執著。不再執著叫隨緣妙用,叫隨緣,什麼都好。釋迦牟尼佛當年在世的時候,那個生活就是隨緣妙用,吃飯托缽,給什麼吃什麼。我們相信他托的那缽飯,即使人家很貧窮菜飯很差,甚至於菜飯都餿了,有這個情形,窮人家見到佛、羅漢、出家人來,他供養修福。你們想想,釋迦牟尼佛吃那個飯是什麼味道?無上的妙味,你們相信嗎?我相信,為什麼?境隨心轉。實在講,飯菜一個鍋裏煮出來的,如果我們四個人在這一桌吃飯,每個人味道不一樣,為什麼?每個人的心不一樣,念頭不一樣,起心動念就能改變這裏面的色香味。佛心多清淨,一點分別執著都沒有,什麼味道到他那裏都變成無上的妙味。我們懂得這個道理,境隨心轉。如果這個人吃飯的時候正在發脾氣,什麼樣的好味到他那裏都變成壞味道,所以他會摔盤子、摔碗,境隨心轉。日本江本博士他告訴我,這是我們第一次在東京見面他就跟我講,他說宗教徒吃飯在飯前做祈禱大有道理,為什麼?這個心是善心,把所有吃的、喝的東西裏面的分子全都變成最好的。他用水做實驗,你的善心對它,它變現的結晶是最美的;你不善的心對它,那個結晶是最差的,非常難看,這就是境隨心轉。所以我們不但要善行,比善行更好的是清淨行、智慧的行,真能轉境界。


  大智沒有生死,大悲普度眾生,眾生有感,立刻就應,感應道交絲毫不爽。佛法裏面把佛菩薩對眾生的感應比喻作潮音、潮水,漲潮。漲潮是一定的時間,每天到那裏,它一分一秒不差,時間一到潮水就漲,再到時間,潮水就落。海潮音,諸佛菩薩講經說法比喻作海潮音,那叫應機說法,就是形容感應道交。大智、大悲是一不是二,沒有大悲,大智顯示不出來;沒有大智,雖然慈悲,他慈悲裏的妙用顯不出來,所以它是一不是二。『方為真實』,這個真實就是《般若經》上講的諸法實相,一切法的真實相如是。底下大師引用《寶性論》上的一句話:


  【寶性論雲。道前菩薩。於此真空妙有猶有三疑。】


  三種疑惑。『道前』是沒有悟道之前,也就是說沒有見性之前,就叫道前。道前菩薩在哪里?在十法界,十法界裏面有菩薩、有佛,佛比菩薩高一級,但是還是在道前。天臺大師講六即佛,這些菩薩他叫相似即佛,不是真的,沒見性,見性就是真的。道前菩薩不錯,分別執著放下了,分別執著的習氣也沒有,功夫不錯了,可是怎麼樣?他還有起心動念,起心動念叫妄想,起心動念叫無始無明,他還有這個東西,所以他出不了十法界。必須把起心動念放下,六根接觸六塵境界,無論是世法、佛法,他都不起心、不動念,這個時候十法界沒有了,他悟道了,這就是所謂大徹大悟,明心見性,見性成佛。這個佛是真佛,不是相似即佛,是真佛;雖是真佛,沒有到圓滿,所以天臺大師講分證即佛,他是真的不是假的。分證即佛,在經論上古大德常常用月亮做比喻。月亮,初三、初四是個月牙,到十五就圓滿,滿月,把十四以前的月亮,沒有到完全圓滿都稱之為分證,部分部分,沒有達到圓滿,但是它是真的不是假的。初二、初三的月牙,你不能說它是假的,它是真的。用這個做比喻,比喻得很好,我們很容易體會到。在《華嚴經》上,從初住菩薩開始到等覺菩薩,這四十一個階級都叫做分證即佛,是真佛,不是假佛,就是沒有達到究竟圓滿。到等覺菩薩,把最後一品無明習氣斷掉,他就成為究竟圓滿佛果,這是第五十二個階級,最高的一個階級,再往上去沒有了。這個階級就是回歸到常寂光,回歸到自性清淨圓明體,功德是究竟圓滿了。十法界裏面的佛菩薩,這是道前,他還有三種疑惑,就是對於『真空妙有』。哪三種?第一種:


  【一者。疑空滅色。取斷滅空。】


  他以為空在哪里?色滅掉才有空。好像大地,大地是色法,我們在地上挖土,挖掉一尺,你看一尺的空出現了;我再挖一丈,一丈的空出現了。他以為空怎麼出現的?空要把色滅掉,空就現前,他不知道色跟空沒有兩樣,色是幻色。這個就是智慧有問題。


  【二者。疑空異色。取色外空。】


  這就是懷疑空不是色、色不是空,把色、空當作兩樁事情,他以為色外有空。色外有沒有空?有空,可是一定要知道,色也是空,空是空性、是自性。色從哪里來的?色是空現的,色法之體就是空性,是一不是二。你要是『取色外空』,你想想看你有分別心。所以他是十法界的菩薩,他雖然沒有執著;他要有執著,他就是六道輪回的眾生,最高也不過是色界、無色界的天人。我們學到這個地方,對這些事理逐漸明朗,慢慢的都清楚了,在什麼境界、哪個階層,我們能夠體會得到。


  【三者。疑空是物。取空為有。】


  懷疑空也是一種物質現象,空像一般物質一樣,也可以能取得它。像現在科學家發現的,空不是什麼都沒有,他說空間是彎曲的,黑洞的理論就是從這個地方發現的。黑洞是一個場,是一個非常大的磁力場,連光都被它吸進去。所以現代物理學裏面講,空間不是平面的,是有曲線的,這是空間。這種現象,佛在三千年前就說了,有這麼一種人,他懷疑虛空也跟物質一樣,不過它是透明的。三種疑惑。下面我們看大師給我們的解釋。


  【今此釋雲。色是幻色。必不礙空。】


  色是假的,不是真的,如果是真的,它跟虛空對立,那就成妨礙。可是我們今天看色跟空好像是對立的。從高雄到臺北,我們坐火車要穿過很多隧道,隧道原本是山,是色法,我們把山裏面挖掉挖空,做個隧道出去,要不挖空就不能通過,你說色跟空有沒有妨礙?明明有妨礙。這是怎麼回事情?諸位要知道,這不是色空有妨礙,是我們的妄想執著造成的障礙。李老師在早年我們跟他學經教的時候,他告訴我們一種方法去做實驗。他說:你們不是都會作夢嗎?是,每個人都曾經作過夢,夢是假的不是真的。如果夢到一個牆壁,你過不去,如果一旦想「我這是在作夢,夢是假的」,你就撞過去,牆壁就沒有,就過去了。他說你們去試試看,同學當中誰能做這個實驗。我們同學當中有一個,前幾年過世了,周家麟居士,他就提出這個報告。他說:老師,我作夢的時候,突然之間想到我在作夢,我就試試看,這個牆壁,門關著,我看我能不能過去,真走過去了。這是老師用夢境,你自己曉得作夢的時候,做實驗。


  還有不是在夢中,我們看到距離我們不太遠,圓瑛法師,一生專攻《楞嚴》,他的兩部著作值得我們初學學習,《楞嚴經講義》、《圓覺經講義》。他的著作很多,這兩種是他晚年最後的著作,注子寫得好。他在《圓覺經講義》的序文裏面說了個故事,是他自己的事情。他有一天在方丈寮裏面打坐,突然想到一樁事情,立刻去辦,腿子放下來他就走出去。走出去之後忽然想到,我出來我的房間好像沒有開門,忘記開門。回頭再一看,門是關的,再推,裏頭確實是關的,他怎麼走出來的?這就說明色不礙空。你心裏當時沒想到有門,他就過去了;如果是牆壁的話,沒有想到牆壁,那個牆壁就穿過去了,一點妨礙都沒有。出去之後,忽然分別執著起來,再回去,裏頭門關著。這個事情我們相信老和尚不是打妄語,真的是事實。我們在《虛雲老和尚年譜》裏面,看到有很多不可思議的境界,也就是說你心裏沒有妄念的時候,障礙就沒有。起心動念,「這個門關著,我怎麼出去」,就出不去;「這是一道牆,我怎麼能過去」,就過不去。你能把妄想分別執著統統放下,色不異空,空不異色,色不礙空,空也不礙色,空是真空,色是幻色,這是事實真相。他底下說:


  【若礙於色即是斷空。若礙於空即是實色。】


  色就變成真的,那怎麼能叫幻色?


  【如一塵既具如上真空妙有。當知一一塵等亦爾。】


  前面舉個例子是一粒微塵,一粒微塵裏面你就能看到『真空妙有』。一切微塵,所有一切物質現象、所有一切精神現象裏面,都具足圓滿的性德,具足無量無邊的性德,前面給我們舉的幾個例子,染淨、真妄、生死涅槃、煩惱菩提、大乘小乘,此地講的真空妙有,舉幾個例子而已。我們知道,世尊四十九年所說的一切法,經教裏面所講的,在一塵裏面統統具足。你要是懂得這一塵,一粒微塵,不但釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法你全通達,沒障礙,十方三世一切諸佛無量劫來所說的一切法也不例外,真的通了,不是假的,為什麼?沒有離開自性。你明心見性了,自性裏面智慧、德相,無量無邊的真實功德,一時具足、一時圓滿。放,頓舍、頓悟、頓證,都在一念。理很深,你想去研究,能不能研究個明白?給諸位說,不能,決定不能。為什麼你說得這麼武斷?因為研究沒有離開妄想分別執著,所以你不能。這個東西不能研究,佛法講不可思議,不可思就是不能研究,一研究,你不就起心動念、就分別執著了嗎?那愈搞愈複雜,就還不了源。所以不可以思惟。不可以言說,說不出來,你能夠說出來的非常有限,真正的妙理、妙境不是言語能說得出來的。佛家講「言語道斷,心行處滅」,境界是如人飲水冷暖自知,你自己心裏明明白白。諸佛菩薩沒有一個不如是,所以他們在一起沒有言說,用現在的話叫心靈感應,心靈感應裏面決定沒有起心動念,這叫真妙。我們今天講的心靈感應是有起心、有動念,這種心靈感應在哪里?十法界裏頭,不是一真法界,一真法界裏面的心靈感應是不起心、不動念的。


  從這個地方我們得出一個結論,宇宙是一體。諸佛菩薩,眾生有苦難,那個苦難就是感,我沒有求佛菩薩來救我,可是我現在有苦難,我這個苦難他知不知道?他當然知道,他就來應,為什麼?一體,叫同體大悲、同體大慈,遍法界虛空界所有眾生跟我是一體。一體,他現在在遭難,要不要救他?當然要救他。我們這個身體,手足是一體,這個地方癢了,右手馬上去給它搔搔癢,為什麼?一體!它癢它的,你為什麼要幫助它?一體,沒有條件。我們今天人與人之間為什麼還有對立?為什麼還有矛盾、還有衝突?不知道自己是一體。好像我們身上這個細胞跟那個細胞打架,不就變成這種事情嗎!嚴重了,嚴重要送命;所有的疾病,身體不舒服,那就是我們細胞裏產生矛盾。他不知道是一體,他要覺悟是一體,天下太平,那真的叫幸福美滿的人生。


  早年章嘉大師告訴我,佛法知難行易。「慈悲遍法界,善意滿人間」,容易!諸佛菩薩他都能做到,為什麼我們做不到?我們不知,不知道事實真相;真正知道事實真相,我們會跟佛菩薩一樣的慈悲、一樣的智慧。諸佛菩薩對一切眾生的大恩大德是什麼?就是教學,你不知道,講給你聽,做樣子給你看,慢慢你就覺悟。所以最大的恩德是幫助眾生破迷開悟,沒有比這個更大。你要懂這個道理,這世間各種行業,哪個行業最偉大?哪個行業最重要?給諸位說,教書。所以諸佛菩薩示現都是示現老師的身分,講經教學。我們中國老祖宗可不是凡人,你在外國找不到的,為什麼?中國的老祖宗懂得教育,把教育擺在人生第一樁大事,這得了嗎!


  現在人迷惑,不孝,現在我們遭這個大難,不孝!為什麼不孝?老祖宗留給我們的東西我們不相信,我們把它擺在一邊,當垃圾丟掉;我們現在採取外國的東西,外國月亮都是圓的。外國的這些科學、這些東西興起不過三百年,我們老祖宗留給我們的東西至少五千年。世世代代的人都看重它、都保守它、都學習它,世世代代中國的社會是長治久安,天下太平。最近這一百年,滿清亡國之後,民國成立,民國今年九十八年,再兩年就一百年,這一百年的人好可憐,什麼原因?把老祖宗的東西丟掉了。老祖宗曾經說過一句話,大家忘記了,說過一句什麼話?「不聽老人言,吃虧在眼前」。我們現在怎麼辦?吃這麼大的虧,還要繼續下去,那個虧還要大。要想過好日子沒有別的,回過頭來找老祖宗,向老祖宗學習,問題馬上就解決。這就是中國傳統的文化。


  老祖宗教人從什麼時候開始教?從懷孕的時候開始教,胎教。誰教?父母教,特別是母親,母親是我們人類當中第一任的老師。現在人不會當母親。母親太偉大,母親的教是用身教,不是言教,起心動念、言語造作都給下一代做最好的榜樣。母親在懷孕的時候,心情愉快、輕鬆舒暢,這個孩子才好;如果母親懷孕,有煩惱、有怨恨、有嫉妒、有障礙,這個小孩在胎胞裏面就得病,他身體就不健康。到他出生,他睜開眼睛,他會看、會聽了,母親在他的面前,真的從起心動念、言語造作都是給他做榜樣,讓他看到的、聽到的、接觸到的都是倫理道德,都是正面的。所有一切負面的決定不能讓他看見,不能讓他聽見。這叫什麼?叫愛護子女,母親真愛他。培養他三年一千天,這叫紮根教育,這個根好,聖賢之根,這個孩子將來長大是大聖大賢。孔子的母親這樣教他的,孟子的母親是這麼教他的,再更早,孔夫子心目當中最敬佩的是堯舜禹湯文武周公,都是他們媽媽教出來的。這個世間出不出聖人,問誰?問母親,母親要會做母親,這個世間就出大聖大賢,這個功德多大?不得了!出一個大聖大賢,救了國家、救了民族、救了全世界,誰救的?母親救的,這還了得!


  今天這個世界搞成這樣子,動亂的根源是什麼?根源是母親疏忽了,把母親的職責忘掉了。現在人往這方面想的愈來愈少,所以這個世界是愈來愈悲慘。古聖先賢的教育,我從一九七七年離開臺灣走向國際上弘法,這三十多年來走了很多地方,聽了不少、看了不少,想一想,誰能拯救這個世界?這個世界有危機大家都知道,什麼人能拯救?湯恩比說中國人能拯救,這英國人說的。我這些年來看來看去,這一次回來治牙齒,離開臺灣十二年,我回來看看,我也很歡喜,臺灣人能拯救。中國傳統文化的根是受了嚴重的傷害,但在臺灣還沒有斷,可是雖然說沒有斷,快要斷了。如果臺灣這二千三百萬的同胞覺悟了,中國有救,民族有救,世界有救。從哪里救起?從儒釋道三個根,儒家的根《弟子規》、道家的根《太上感應篇》、佛家的根《十善業道》。這三樣東西分量都很小,《弟子規》一千零八十個字,《感應篇》大概一千七百多個字,不長,《十善業道經》比較長一點,我做了個節本,經裏最重要的東西節錄下來,不到六百字。這三樣東西,我們如果像王鳳儀那種精神,字字句句認真去思惟、去把它做到,落實到日常生活當中、落實到工作、落實到處事待人接物,中國傳統文化就復興了。


  能不能做到?我最近這三年做了個實驗,二00六年、0七年、0八年,實驗很成功,實驗帶給我們堅定的信心。我在我的故鄉安徽廬江湯池小鎮,在這個小鎮做實驗,這個小鎮十二個村莊,居民四萬八千人,我讓這個小鎮的居民男女老少、各行各業一起學,就學《弟子規》。不到半年,小鎮的風氣改變了,外國人講磁場,完全不一樣,小鎮居民良心喚醒了,羞恥心喚醒了,不願意做壞事,做壞事對不起良心。孝道顯示出來,做壞事對不起父母,做壞事對不起國家,胡主席提的八榮八恥真的落實了。儒釋道三個根只用了一個,就有這麼好的效果,如果在臺灣我們能落實三個根,效果一定比湯池增長兩倍都不止。這是我們應當覺悟。尤其我們讀到《妄盡還源觀》,知道宇宙跟我們是一體,世界上災難這麼多,無論什麼樣的災難都是不善業所感的,如果我們改過自新、斷惡修善,這些災難統統能化解。地球溫度不斷在上升,科學家他不知道,他認為這是我們排出去的二氧化碳太多,造成地球溫度上升。在佛法裏不是這樣講法,佛法講溫度怎麼上升的?脾氣太大、瞋恨心太重,瞋恨就上火,一發脾氣臉都紅了,是貪瞋癡造成的災難。如果我們真的明白,對於自己養生之道要重視,不發脾氣你就不會得病。我們無論在什麼樣逆境之下,都保持心平氣和,不發脾氣,地球溫度就下降,就不會上升。我們也得做實驗,看看釋迦牟尼佛講的話靈不靈,怎麼做實驗?希望臺灣這個地區,這個地方居民二千三百萬人,我們來提倡不發脾氣、心平氣和,臺灣這個地區沒有災難。全世界各地方有災難,這個地方沒災難,那就實驗成功了。


  一定要從自己本身做起,我一個人做到,我會影響一家,你一家和和樂樂,一家和睦、快樂多好,那多幸福!這個地區沒有不善的人、沒有不善的事,這個地區就是天堂。天堂是人造的,我常在講席上告訴同學,極樂世界是人造的,不是自然的。往生到極樂世界的人,就是我們現在講移民,移民到極樂世界,他只有一個條件,心地清淨,心淨則佛土淨。念佛是方法,要念到心地清淨你就能生淨土,心不清淨不能生淨土。如果我們這個地區,我們用念佛的方法也念到心地清淨,臺灣就是極樂世界,臺灣就是淨土,事在人為,我們要認真努力去幹。不要看小了自己,我會影響一家人,我會影響我周邊的人,誠心誠意去做,自然得到諸佛菩薩加持,這就對了。我們再看下文:


  【若證此理。即得塵含十方。無虧大小。念包九世。延促同時。故得殊勝微言。纖毫彰於圓教。奇特聖眾。輕埃現于全軀。】


  這個道理你能夠親證,親證你就入佛法界,入佛法界,你就成佛了,你就是華嚴會上佛菩薩。入這個境界是什麼樣子?這裏有四句話形容,『即得塵含十方』,一微塵包含十方法界;『無虧大小』,沒有大小,大小是對立的。我們凡夫有大小,為什麼?大小從分別裏面出現的,從執著裏頭出現的,離開分別執著哪來的大小!『念包九世』,這個念是一念,「九世」是什麼?過去、現在、未來,這叫三世。過去有過去過去、過去現在、過去未來,叫過去三世;現在也是的,現在過去、現在現在、現在未來,這是現在三世;未來亦如是,未來過去、未來現在、未來未來。這是從時間上講,一念裏面有九世。『延』是延長,『促』是縮短,同時,換句話說,沒有先後,一念九世,哪有過去現在未來?沒有,過去現在未來是假的,不是真的。


  這個大乘教裏面佛講得非常多,我們讀了很多,我們學習的時候研究討論也很多,可是怎麼樣?沒有落實,所以我們還是生活在妄想分別執著的幻境。如果我們真的把所學的東西都落實,那早就證果了,早就改變我們的世界。你一個人成就,你一個人改變;我們一個道場人成就,一個道場改變了。早年東晉時代,慧遠大師在廬山建第一個念佛堂,這是淨土宗從那裏開始,淨土宗初祖。所依靠的經典就是一部《無量壽經》,那個時候《彌陀經》、《觀無量壽佛經》都還沒有翻譯,《無量壽經》是最早的翻譯,依《無量壽經》修念佛法門。志同道合的同修一百二十三人,個個成就,你說多殊勝!我們就知道,遠公大師那個時候,廬山東林念佛堂就是極樂世界的縮影,確實是時間、空間都沒有。「塵含十方」、「無虧大小」,空間沒有了,「念包九世」、「延促同時」,時間沒有了。我們今天講突破時空的界限,突破時空的維次。


  『故得殊勝微言』,微言大義,微是精微,無比的殊勝,就像經上講的,一塵裏面,裏面圓圓滿滿含容著遍法界虛空界的信息。前面說得很清楚,一塵如是,一一微塵無不如是,「當知一一塵等亦爾」,也都是這樣的。所以明心見性,性在哪里?隨拈一法,無一不是。『纖毫』,這是說在物質現象裏面的一粒微塵,在正報現象裏面的一根汗毛,毛端或者是毛孔,『彰於圓教』,彰是顯彰,圓教是大乘圓滿的教化。這一句把十方三世諸佛如來一切教化統統包含在其中,所以叫圓教,一乘圓教。這是說纖毫裏面見到無量無邊的佛法,是這個意思。


  『奇特聖眾,輕埃現于全軀』,「奇特聖眾」是指諸佛如來,因為講聖眾,阿羅漢算聖眾,阿羅漢、辟支佛、菩薩都算是聖眾,他加個「奇特」,那就不是普通聖眾,大聖,那是證得究竟圓滿果位的諸佛如來。他們在哪里?「輕埃」是什麼意思?埃是塵埃,一粒微塵很輕,這些諸佛如來現身,「全軀」是全身現前,就在一微塵裏頭現全身。一微塵裏頭現全身,一微塵裏面具足一切大乘圓教。所以這些事,我常講這是佛經裏面的高等科學,現在科學家縱然是講到量子力學,從微觀世界做出相當可觀的成就,但是跟佛經一比他還差得很遠。他現在只發現佛經上講的微塵,微塵裏面有這麼多東西,他沒說過,微塵裏面有世界,微塵裏面有圓滿的佛法,微塵裏有不思議的諸佛如來,這沒說過。


  在《華嚴經》上,釋迦牟尼佛在三千年前就講得這麼清楚,一微塵裏頭好熱鬧,誰能去?佛在經上說,普賢菩薩能去,這句話意思很深,普賢菩薩能去。誰是普賢菩薩?我們念佛同學都是普賢菩薩,你念《無量壽經》不要白念了,《無量壽經》第二品「德尊普賢」,你看看,淨宗法門沒有一個不遵修普賢大士之德。所以我們曉得,極樂世界是修普賢法門的,普賢法門的綱領就是十大願王。你再細細觀察,阿彌陀佛四十八願就是十大願王的落實,十大願王怎麼修法?你一看四十八願就知道了。所以,淨宗同學都是修普賢行的。我們現在是不是真修?有問題,問題大了。普賢菩薩跟別的菩薩有什麼兩樣?普賢菩薩沒有分別心,普賢菩薩沒有執著,普賢菩薩心包太虛、量周沙界。這一點我們沒做到,我們分人、分我,對這個人好,對那個人討厭,這不是普賢菩薩。普賢菩薩教給我們從哪里修?


  「禮敬諸佛」,自己謙虛、謙卑,對一切眾生都禮敬,為什麼?一切眾生本來是佛,我對一個眾生不恭敬,我就是破壞自己的普賢行,我修什麼?唯有普賢行才能夠契入微塵世界,才能能夠見到這樣殊勝的境界。我們要能夠入佛境界,跟諸佛如來打成一片,你離開普賢行可不行。第一個就是有恭敬心,絕不敢輕慢一個眾生,對於蚊蟲螞蟻,我們念佛人看到都合掌,蚊蟲菩薩、螞蟻菩薩。有沒有感應?有感應,我們這個心對牠,牠知不知道?知道,牠也很歡喜,因為別人都瞧不起牠,我們對牠這麼尊重,牠很高興,牠就跟我們很合作,牠不會妨礙我們,有靈性!不但動物有靈性,樹木花草都有靈性,我對它恭敬,我對這個樹恭敬,樹有樹神現在我們知道,他對我們也恭敬,他的回報也非常好。為什麼?樹長得茂盛,樹葉綠,遮蔭,開的花特別香,果特別甜,這是什麼?那是對我們的酬報,我們對它好,它對我們好。我們菜園裏面種的蔬菜比別人的菜就好,我們並沒有什麼特別的肥料,沒有;愛心,愛心種出來的,真誠心種出來的,它怎麼會一樣?我們明白這個道理。


  「稱讚如來」,人的好處、長處我們要讚歎,人的不善處不但不能說,都不可以放在心上,那你心多快樂!千萬不要把自己的良心當作別人垃圾桶,專收別人壞東西,你的心就壞掉了,你怎麼可以幹這種傻事情!專收別人好的,收佛菩薩的,那你就是佛心、菩薩心腸,絕不收這些拉拉雜雜的,這是稱讚如來。真幹,像王鳳儀一樣,學一條我就真正做一條,他是做出來的。做久了,心地清淨,智慧現前,世出世法沒有一樣不通達。今天時間到了,我們就學到此地。


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