人生何處不相逢

在日本，任何遊方僧人
只要在法戰（辯論佛法）上贏得方丈的認可，
便可以掛單寄宿，否則只好另覓他途了。

日本北部某座小寺院，
只住著同門師兄弟二人。
師兄博學多識，權充方丈；
師弟卻根機遲鈍，且一目失明。
一天有位遊僧前來投宿，依例要進行法戰。
但這天方丈師兄讀經太多，感覺疲倦，
便令師弟以"無言禪法"來應付對方。

所謂"無言禪法"，
就是無論對方如何提問舉動，
我一句也不答，全然不去理會。
方丈師兄的想法是由師弟稍微應付一下，
然後讓對方住下來就是了。

豈知一會兒之後，
那位遊僧便來辭行，向方丈說道：
"大師的師弟果然是位法將，
學人已他被擊敗，特來告辭。"

方丈非常奇怪，
他對師弟太了解了，知他根機遲鈍，
如何會戰勝對手成了法將呢？

方丈於是說道：
"你們法戰的過程是如何進行的？"

來僧回答：
"我先豎起一指，表示佛陀世尊，人天無二；
他就豎起兩指，表示佛法為二，一體兩面，合二而一。
我又豎起三指，表示佛法僧三寶和合，缺一不可；
他就在我面前握起拳頭，表示三者皆由一悟而得。
至此，我已技窮，無法再戰，只好前來告辭。"
來僧說罷就走了。

方丈這下對師弟也佩服起來，
心想原來師弟並非根機遲鈍而是大智若愚啊。
剛想到此，只見師弟氣喘吁吁跑來問道：
"師兄，剛才那個禿驢躲到哪裡去了？"

方丈回答："他說法戰被你擊敗，已經告辭而去了。
恭喜師弟法戰取勝。"

師弟回答："我沒贏，我想揍他一頓。"

方丈一驚忙問："這是怎麼回事？"

師弟回答："哼！他侮辱我們。
法戰開始，他只向我瞧一眼，
就豎起一指，諷刺我只有一隻眼睛。
因他是來客，必須禮貌，所以我就豎起兩指，
表示他非常幸運，有兩隻好眼睛。
誰知禿驢無禮，竟又豎起三個指頭，
說我們兩人只有三隻眼睛，你說氣不氣人？
因此我豎起拳頭，正想好好揍他一頓。
豈知他是個膿包，拔腿就跑了。"


這個故事到此算是結束了。
那位師弟雖不是故意騙人，
卻與沈默大師一樣收到騙人的功效，
可見禪法自有禪法的弊端。
本來語言是人類交流思想的工具，
禪宗認為語言不足以表達事物的實相，
因此經常使用機鋒棒喝等動作語言。
然而既然語言都容易造成誤解，
那些動作語言又怎能準確地讓人理解呢？
誤會自然更多了。

臨濟宗曾認識到這個問題，
因而建立過"四賓主"的評判辦法。
所謂「主」，指禪師或悟了禪理的人；
所謂「賓」，則指參禪者或不懂禪理的人。
「四賓主」是"賓看主、主看賓、
主看主、賓看賓"。

"賓看主"指參禪者掌握了禪理，
而被參禪師不懂裝懂，裝模作樣。
"主看賓"指禪師掌握了禪理、而參禪者不懂裝懂。
"主看主"指雙方俱通禪理，便是真正的禪門應對。
"賓看賓"指雙方都不懂禪理又裝腔作勢，
那便是一派胡言亂語了。

理論雖有了，
但如何判斷賓主關係呢？
這仍是禪宗的一大問題。
如果不懂的人不承認自己是"賓"，
而是像沈默大師那樣故意騙人，
或像那位師弟那樣歪打正著，
恐怕很難讓人識破他們的廬山真面目吧！