人生何處不相逢

蔡惠明
一、澄觀的簡歷和著作．
澄觀(738—839)，唐代高僧，被尊為華嚴宗四祖。俗姓夏侯，越州山陰(今浙江紹興)人。11歲從本州寶林寺霈禪師出家。至德二年(757)從妙善寺常照受具足戒。乾元年間(758～759)依潤州(今江蘇鎮江)棲霞寺醴律師學相部律，後回本州依開元寺曇一律師受南山律學並往金陵依玄璧長老習關河“三論”。代宗大歷年中在瓦官寺聽受《大乘起信論》及《涅粲經》。又從淮南法藏學新羅元曉的《大乘起信論疏》。後到錢塘(今杭州)天竺寺聽華嚴宗法銑講《華嚴經》。大曆七年(772)又往剡溪，從成都慧量重新研習“三論”。大曆十年(775)到蘇州從天臺宗學者荊溪湛然學天臺止觀及《法華》、《維摩》等經疏。複走謁牛頭慧忠、徑山道欽及荷澤神會門下的洛陽無名，咨決南宗禪法。更從慧雲探究北宗禪理。他既廣學律、禪、三論、天臺、華嚴各宗教義；又研究經傳、子、史、小學、爾雅、天竺悉曇、諸部異執、四圍、五明、秘咒儀軌等學問。大曆十一年(776)曆遊五台、峨眉諸山后，仍回五台，駐錫大華嚴寺，專行方等懺法。同時應寺主賢林之請，講《華嚴經》。在講經中，深感《華嚴》舊疏文繁義約，令人難解，發願撰作新疏。從興元元年(784)正月開始，到貞元三年(787)十二月，歷時4年，撰成《華嚴經疏》20卷，並在本寺及崇福寺一再講演。又為弟子僧睿等作新疏的演義數十卷，即現行的《十方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》(後世把疏、鈔合刊，略稱《華嚴經疏鈔》)。因此有“華嚴疏主”之稱。貞元十二年(796)奉詔入京，協助廚賓三藏般若翻譯南印度鳥荼國王所進的《華嚴經》後分梵本，他負責審定，歷時二年譯出《華嚴經》四十卷，即後世通稱四十《華嚴》。接著朝廷命他住陝西終南山草堂寺作疏解釋，撰成《貞元新譯華嚴經疏》10卷。次年，唐德宗壽辰，又奉詔入京在宮內宣講《華嚴經》，被授“清涼國師”的稱號。不久又參與翻譯《守護國界主陀羅尼經》，擔任證義。以後順宗、憲宗、穆宗、敬宗各代皇帝對他都很尊敬。文宗開成三年(838)三月圓寂，世壽102歲(依據《隆興佛教編年通論》卷二十五“本傳”)。古來佛教史都採用此說，但《宋高僧傳》卷五“本傳”卻說他於元和年中圓寂，年七十餘。
澄觀有弟子100余人，著名的為圭峰宗密、東都僧睿、海印法印和寂光等四人，稱為“澄門四哲”。繼承他的法統的是宗密，被尊為華嚴宗五祖，世稱“圭峰大師”。
澄觀著作等身，共撰《華嚴經疏》400餘卷，一生講《華嚴經》達50遍。他的著述現存的有《大方廣佛華嚴經疏》60卷，《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》90卷、《華嚴經行願品疏》10卷、《大華嚴經略策》1卷、《新譯華嚴經七處九會頌釋章》1卷、《華嚴經入法界品十八問答》1卷、《三聖圓融觀門》1卷、《華嚴法界玄鏡》2卷、《五蘊觀》1卷、《華嚴心要法門》1卷、《華嚴經綱要》3卷等。已佚的有《十二因緣觀》1卷等。另外尚有《法華經》、《楞伽經》、《中觀論》等疏鈔，今已不存。
二、澄觀的佛學思想
澄觀佛學思想的特點是祖述師說，中興《華嚴》。華嚴宗的實際創始人是唐代法藏，他因武則天給以“賢首”稱號，世稱“賢首大師”，華嚴宗為此又稱賢首宗。該宗以發揮“法界緣起”思想為宗旨，亦稱“法界宗”。此宗推奉杜順為初祖，杜順原名法順，雍州萬年(今陝西臨潼西北)人，曾從因聖寺修學禪法，後住終南山弘揚《華嚴經》，著有《華嚴法界觀門》、《華嚴五教止觀》各1卷，為該宗的無盡緣起和判教方面的五階次第學說奠定了理論基礎。二祖智儼，天水(今甘肅)人，師事杜順。受具足戒後，雲遊參學，對地論學派慧光經疏中的“別教一乘”和“無盡緣起”說和《十地經論》中的六相義，獨具心得。著有《華嚴經搜玄記》10卷、《華嚴一乘十玄門》1卷、《華嚴五十要問答》2卷、《華嚴經內章門等雜孔目章》4卷等。法藏依智儼學《華嚴經》，深達玄旨。28歲後開始講說此經，並參加實叉難陀、義淨、菩提流支等翻譯八十《華嚴》、《大乘入楞伽經》、《金光明最勝王經》、《大寶積經》等，著有《華嚴經探玄記》20卷、《華嚴經指歸》1卷、《華嚴經文綱目》1卷、《華嚴策林》1卷、《華嚴一乘教義分齊章》4卷、《華嚴經問答》2卷、《華嚴經義海百門》1卷、《華嚴經普賢觀行法門》1卷等。法藏學說繼承智儼法界緣起的思想有所發展。他推崇《華嚴》，宣導法界緣起理論，並用四法界、十玄無盡、六相圓融等說來闡明圓融法界無盡緣起的內容。法藏有弟子多人，以慧苑為上首。但慧苑因作《續華嚴經略疏刊定記》15卷，與法藏學說相反，被視為異說。唐大曆中，慧苑弟子法銑著《刊定記纂釋》21卷，力斥慧苑之作，恢復法藏宗旨。澄觀繼承法銑思想，著《華嚴大疏》及《隨疏演義鈔》，更有所發揮，但他仍雜有不少禪宗、天臺宗的見解。他的上首弟子宗密則主張融合華嚴與禪宗，提倡教禪一致，著有《原人論》、《禪源諸詮集都序》、《華嚴經疏》等，對澄觀的華嚴思想又有所發展。
澄觀早年曾廣泛參學禪教名家，對《大乘起信論》領悟較深。他是在這基礎上來發揚華嚴學說的。所以他的佛學思想中雜有禪宗、天臺宗、《起信論》的成分，從而融會禪教，強調唯心，著重于一心法界的論述。他認為“總該萬有，即是一心；心融萬有，便成四法界”。所以立一心法界緣起說，以發揚華嚴性起的教義。
在澄觀之前，法藏弟子慧苑在其所著《華嚴經略疏刊定記》中纂改法藏的“十玄”宗義，作德相、業用兩重十玄說。經澄觀在《大方廣佛華嚴經疏》卷二及《隨疏演義鈔》卷1、2、10中加以反駁，針鋒相對，顯正抑偏，從而恢復了法藏《華嚴探玄記》的十玄說，並加以發揮。又慧苑認為法藏的五教判是受了天臺四教的影響(即在四教的基礎上，只加了一個頓教)，因而另立了迷真異執、真一分半、真一分滿、真具分滿的四教。澄觀在《華嚴經疏鈔》中，對慧苑的四教說力斥其妄，讚揚法藏的“五教”義，更具體地以南北禪宗作為頓教(見《隨疏演義鈔》卷8)。一
因為澄觀所處的時代，正是六祖慧能下南嶽懷讓、青原行思、荷澤神會大弘南禪宗時期。他早年又曾參訪南陽慧忠、道欽、荷澤門下的無名，還請益過北宗系的慧雲等，他受禪宗思想影響很大。為此他極力融會禪教，在《隨疏演義鈔》卷2敍述他的體會說：“造解成觀，即事即行，口談其言，心詣其理，用以心傳心之旨，開示諸佛所證之門。會南北二宗之禪門，攝台(天臺)、衡(南嶽)三觀之玄趣。使教合忘言之旨，心同諸佛之心。”在此書卷一中寫道：“若論(一作依)交徹，亦合言即聖心而見凡心，如濕中見波。故如來不斷性惡，又佛心中有眾生等”。這是他在解釋華嚴宗理事無礙、真妄交徹的教義上採用天臺宗性惡說的實例。另外在《華嚴經疏》卷21裏說：“無盡即是無別之相。應雲：‘心佛眾生體性皆無盡’，以妄體本真故緣無盡，是
以如來不斷性惡，亦即由闡提不斷性善”。可見他融會諸宗，禪教一致的旨趣。以後由他的弟
子宗密繼承和發揮，對後世我國佛學思想影響廣泛。
三、關於《華嚴經疏鈔》
《華嚴經疏鈔》80卷，是澄觀的重要著作。他先于興元元年到貞元三年(784—787)間撰《大方廣佛華嚴經疏》(簡稱《大經疏》)20卷，解釋唐譯經文，以後又為僧睿等撰《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》(略稱《演義鈔》)，解釋疏文。《疏》、《鈔》原來別行，到了宋代，晉水淨源(1011—1088)才錄疏以配經，編為120卷，稱為《華嚴經疏注》。後人更會鈔入疏，稱為《華嚴經疏鈔》。
80卷《華嚴》是武則天證聖元年f695)譯出的，法藏即撰《新譯華嚴經略疏》，但寫到第十九卷就圓寂，由弟子慧苑繼承遺志，編成《續華嚴略疏刊定記》，但《刊定記》所說與法藏原意相左。其不同點是：1、慧苑依《究竟一乘寶性論》立四種教，而法藏是五教教判；2、慧苑立德相、業用兩重十玄，而法藏則是一重十玄說。這就引起爭論。澄觀的《大疏》與《演義鈔》，就是為破斥慧苑異說，恢復法藏大義而作的。、
《大疏》立十門解釋經文，《演義鈔》分四段解釋疏文。《大疏》十門是：1、教起因緣，認為佛說《華嚴經》的緣由在因及緣二方面各有十義。2、藏教所攝，《華嚴經》在經律論三藏中屬經藏攝，于聲聞、菩薩二藏中屬菩薩藏攝。在小、始、終、頓、圓五教中，為圓教所攝。3、義理分齊，《華嚴》圓教乃是別教一乘，由所依體事，攝歸真實，理事無礙，周遍含容(即事事無礙)四個十門以顯無盡。這周遍含容十門是：同時具足相應門、廣狹自在無礙門、一多相容不同門、諸法相即自在門、秘密隱顯俱成門、微細相容安立門、因陀羅網境界門、托事顯法生解門、十世隔法異成門、主伴圓融俱德門。此即依《華嚴教章》及《華嚴探玄記》的十玄門而立。4、教所被機，《華嚴》所被，有五類機根，其中第一類一乘圓機，正是《華嚴》教攝。5、教體湛深，略有音聲言語、名句文身，通取聲、名、句、文四法，有事事無礙、海印炳現等十門，此後二門為《華嚴》所宗。6、宗趣通別，闡述曇隱所立因緣、假名、不真、不實四宗。7、部類品會，有彰本部、顯品會、明支類、辨釋四門。8、傳譯感通。9、總攝名趣。10、別解文義。流通分則解釋全經的七處九會。
《演義鈔》的四段是：1、總序名意，解釋疏序的文意；2、歸敬請假，演譯《大疏·歸敬偈》的文意；3、開章釋文，說《大疏》開十門以釋經義；4、謙贊回向，說《大疏》最後的《回向偈》。
宋淨源錄疏注經以後，明世宗嘉靖年間(1522—1566)有妙明厘經入疏，厘疏入鈔，成《華嚴經疏鈔會本》，刻版流通，版存杭州昭慶寺，世稱“昭慶本”。但真可弟子道開在神宗萬曆年間(1573—1619)撰《藏逸經書標目》評斥此本說：“起止配合，率多牽強”。到熹宗天啟年間(1621—1627)，嘉興葉祺胤，即以《南藏》別行本，校訂昭慶本重刻。清乾隆版大藏經及金陵刻經處的刊本，均以此本為底本，由於原來刪節不全，會合不當，因此以訛傳訛，錯誤百出。1919年徐蔚如與印光大師曾將唐貞元刻本《華嚴經刻本》交揚州江北刻經處刻印，並從日本求得科文10卷本。1937年徐老逝世，由李圓淨、蔣維喬、黃幼希等繼承遺志，在上海成立華嚴經疏鈔編印會，由華嚴座主應慈法師任理事長，葉恭綽、蔣維喬任副理事長，黃幼希、李圓淨主持其事。1944年春全書完成，印刷500部，每部40期，使三百年來《華嚴經疏鈔》，得以恢復澄觀原本，對華嚴教義研究提供重要參考資料。