人生何處不相逢

　　首先拿一位居士從讀誦到研究，講授華嚴的修學心路歷程，與大家分享。

　　“我童年學佛，讀經用功，則從念高中開始。

　　讀經閱藏，最初是基於好奇，讀起來艱澀難懂，循序漸進，累積知識增加，讀起來就沒有什麼困難。讀經帶給我豐富的精神生活資糧，也給了我力行大乘菩薩道的願力。

　　讀經是我自願自動的事，沒有壓力，也沒有絲毫勉強。有空就讀，持續不輟，幾十年的閱讀經驗，都是自然美好的。當我清閒時，讀經閱藏會帶來法喜，引領我仰望莊嚴法界之浩瀚。當我心煩氣躁時，細閱法藏，身心得到調理，領受安慰和寧靜。每天夜裏的晚讀，更讓我悠遊於法喜，住心毘廬遮那大莊園之中。

　　《華嚴經》是我最喜歡閱讀的大經。它能給讀者完整的宇宙和人生藍圖，引領大家踏上人生坦途，走出光明美好的人生。我能以深心讀這部經，是淨空大師給我的指導和鼓勵。

　　我三十歲那一年，他老人家慈悲地捧著這部經典給我，一方面聽經，一方面廣泛閱讀疏論及學術著作，終於把《華嚴經》的要義和體系弄懂。於是我重複閱讀，每讀一次就更多體驗，更多心得和啟發。

　　我讀經時有作筆記的習慣，書架上擺了許多劄記。這些材料成為我後來講經的資材和參考。這本《華嚴經》講義，不是什麼著作，而是我多次讀這部大經的筆記綱領。

　　茲為講述《華嚴經》的方便，把它整理集成一冊，自然形成綱要，供讀者參考。感謝佛陀教育基金會的出版，更感 謝多位 居士繕打、校正的無量功德。願法喜充滿。（《華嚴經講義》序 鄭石岩著佛陀教育基金會印贈P7）

　　《華嚴經》讀誦研習入門次第

　　弘一

　　讀誦研習，宜並行之。今依文便，分為二章。每章之中，先略後廣。學者根器不同，好樂殊致，應自量力，各適其宜可耳。龍集辛未首夏沙門亡言述。

　　第一章讀誦

　　若好樂簡略者，宜讀唐貞元譯《華嚴經普賢行願品》未卷（即是別行一卷，金陵版最善，共一冊），唐清涼國師曰：今此一經，即彼四十卷中第四十也。而為華嚴關鍵，修行樞機，文約義豐，功高德廣。能簡能易，惟遠惟深，可贊可傳，可行可寶。故西域相傳雲：普賢行願贊為略華嚴經，《大方廣佛華嚴經》為廣《普賢行願贊》。或兼讀唐譯《華嚴經.淨行品》”。清徐文蔚居上曰：當以淨行一品為入手，以行願未卷為歸宿。又曰：淨行一品，念念不舍眾生。夫至念念不舍眾生，則我執不破而自破。縱未能真實利益眾生，而是人心量則已超出同類之上。勝異方便，無以逾此。

　　以上二種，宜奉為日課。此外，若欲讀他品者，如下所記數品之中，或一或多，隨力讀之。《菩薩問明品》、《賢首品》、《初發心功德品》、《十行品》、《十回向品初回向章》、《十忍品》、《如來出現品》（以上皆唐譯）。若欲讀全經者，宜讀唐譯（揚州磚橋法藏寺版最善，共二十冊）。 徐 居士曰：讀全經至第五十九卷《離世間品》畢，宜接讀貞元譯《普賢行願品》四十卷，共九十九卷，較為完全。蓋《入法界品》，晉譯十六卷，唐譯二十一卷，皆非全文。貞元譯本，乃為具足。不獨末卷十大願王為必讀之文，即如第三十八卷《文殊答善財修真供養》一章，足與未卷廣修供養文互相發明，同為要中之要。而晉唐二譯皆闕也（貞元譯《普賢行願品》亦法藏寺版，並十冊）。

　　若有餘力者，宜兼讀晉譯（金陵版共十六冊）。 徐 居士曰：晉譯亦宜熟讀。蓋賢首以前諸祖師引述華嚴，皆用晉譯。若不熟讀，則莫知所指。

　　第二章研習

　　若好樂簡略者，宜先閱《華嚴感應緣起傳》（揚州版共一冊）。

　　若欲參閱他種者，宜閱《華嚴懸談》第七部類品會、第八傳譯感通二章（金陵版並八冊，此二章載於卷二十五）。全經大旨，懸談第七品會抄文，已述其概。若更欲詳知者，宜閱《華嚴吞海集》（金陵版共一冊）。並宜略閱唐譯全經一遍，乃可貫通。若欲知《普賢行願品》未卷大旨者，宜閱《普賢行願品》第四十卷疏節錄（附刊於下記之《華嚴綱要》後）。又讀他品時，宜讀《華嚴綱要》此品釋文（北京版共三十二冊）。

　　若更欲窮研者，宜依《大藏輯要》目錄提要“華嚴部”所列者隨力閱之（提要載于《天津居上林林刊》，又轉載於紹興《大雲雜誌》）。更益以此宗諸祖撰述等。茲不具錄（ 徐 居士近輯《續大藏輯要目錄提要》、華嚴部詳載之）。

　　《華嚴合論》最後閱之。 徐 居士曰：所以勸學者研究華嚴，先疏後論者，以疏是疏體，解得一分即獲一分之益，解得十分便獲十分之益。終身窮之，而勿能盡。縱使全不能解，亦可受熏成種，有益而無損。論是論體，利根上智之上，讀之有大利益。而初心學人，於各種經教既未深究，於疏鈔又未寓目，則於論旨未易領會。但就論文顢頇籠統讀去，恐難免空腹高心之病。蓮池大師謂統明大意，則方山專美於前；極深探賾，窮微盡玄，則方山得清涼而始為大備。斯實千古定論，方山複起，不易斯言。